什么是国学?
汉字的发音，用拼音来解释，是由和韵母两个音合拼而成，比人”字的发音声母r和韵母en拼出来。
所谓押韵，就是两句话，各自最后一个字的拼音韵母相同。
比如人（r-en）和真（zh-en）、春（ch-un）。
这里春字的韵母un实际是uen的缩略规范，其中en是韵尾，押韵，只要韵尾一致即可。
平仄，是汉字发音的声调，平声，过去分阴平、阳平，相当于今天汉语拼音声调中的一声和二声；仄声，过去有上、去、入三声，上声相当于今天汉语拼音声调的三声，去声相当于今天汉语拼音声调的四声。
入声，这个声调，在今天的标准普通话中已经不存在了，过去的入声字，今天已经分摊进其他四个声调里，其中以归入平声的居多。
作为诗词、诗歌来讲，由于体裁的不同，押韵的方式也略有差异。
像我们看到的古诗中的五言、七言等体裁，是两个五言或七言句子合成一个完整句子，称为“一联”，每联的结尾押韵。
而且，韵字的声调必须保持一致，即平声和平声字相押，仄声和仄声字相押。
平仄声调之间不得押韵。
但是，有一些特殊情况下，一联中的两个句子都需要押韵——其一长诗（篇幅较短的诗，中间换韵的情况极为罕见）换韵的地方，换韵的一联，首句要起新韵，次句要押新韵，其后，每联一押新韵。
其二，就是一首诗的首联首句，通常可押可不押，主要看首句尾字的声调，如果首句尾字的声调与全诗韵脚声调一致，则必须押韵，反之，则不用押韵。
这就是你问题中所举例子，为什么一二句押韵——因为首句尾字是平声，所以必须押韵。
第三句不押，因为第三句与第四句是一联，联尾押韵即可。
且格律诗一联中上下两句的平仄要对应起来，第三句的尾字必须是仄声，它不能和平声字来押韵。
拓展资料：释义诗词歌赋中，某些句子的末一字用韵母相同或相近的字，使音调和谐优美。
所谓押韵（也叫压韵、叶韵），就是把相同韵部的字放在规定的位置上。
所谓韵部，就是将相同韵母的字归纳到一类，这种类别即为韵部。
同一韵部内的字都为同韵字。
任何诗歌都要求押韵，古今中外概莫能外，所不同者，对于押韵的限制多与少、严与宽的不同而已。
这也是诗歌同其它文学体裁的最大分别。
比较常用的是【108部平水韵】。
押韵是增强诗歌音乐性的重要手段，近体诗为了使声调和谐、容易记忆，对于押韵十分讲究。
古人通常使用官方颁布的专门指导押韵的书，如《唐韵》、《广韵》、《礼部韵略》、《佩文诗韵》、《诗韵集成》、《诗韵合壁》等，以南宋王文郁撰的《新刊韵略》最为流行，即世人所谓之【108部平水韵】。
但是，需要明白，并不值得为迁就押韵而破坏诗句的自然，除非是参加科举，否则即使偶尔一两句出韵，古人也是允许的。
押平声韵近体诗为了声韵和谐，一般押平声韵，大多数近体诗（即唐及以后的诗，唐以前的叫古体诗）也遵守这个要求。
但仍有押仄声韵的典范之作，比如柳宗元的五言绝句《江雪》，全文押入声（短促音）：千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这首诗无论以古入声韵尾还是以今普通话ie、ue韵朗读，均没有拗口之嫌。
一韵到底原则上，近体诗中间不能换韵，尤其是在科考考场上的试帖诗、应制诗和限韵诗。
但由于科考使用的《切韵》体系已经不完全符合唐代口语声韵，部分韵母已经合并或分离，更可能有诗人乡音难改，使用方音作诗，因而仍有在诗中更换为邻韵的作品，如杜甫的《吾宗》：吾宗老孙子，质朴古人风。
耕凿安时论，衣冠与世同。
在家常早起，忧国愿年丰。
语及君臣际，经书满腹中。
注：二、四、八句的“风”“同”“中”是平声“东”韵，第六句的“丰”是平声“冬”韵，“东”与“冬”通押。
日常作诗与应试不同，不应用应试的要求苛刻地对待作者，尤其是后世使用古韵书作诗的作者。
如何卖自己
这个题目是从洋文（How to sell\ yourself）硬翻过来的，所以中国人听起来未免有点不入耳，在欧美则是很普通的，甚至可以说是很流行的。
其实在今日之中国，这话虽不好听，但这话所代表的事实却已经很普通，甚至很流行，说不入耳，说难听，恐怕还是有点面子观点在作祟，在中国有许多事是只能做不能说的，“卖自己”也属此类。
但以西风东渐之速，我预料不久的将来“卖自己”三个字也会渐渐变得入耳起来，好听起来。
\ 中国传统上是一个重农轻商的社会，商为四民之末，所以中国人向来好像不喜欢“卖”字，跟“卖”联在一起的词语，几乎全是负面的，如卖友、卖交、卖国、卖笑、卖身，无一不是贬词，至于“卖自己”，更是不可思议，所以从来就没有这种说法。
古语说：“自炫自媒，乃士女之丑行。
”自炫自媒都是丑行，何况自卖呢
如果真的非说不可，也要说得文雅一点，最好不要用这个“卖”字，例如《孟子·万章篇》有句话说：“自鬻以成其君。
乡党自好者不为。
”这里自鬻就是自卖，虽然古雅一点，但也不是什么好词。
至于孔夫子讲的“沽之哉，沽之哉
我待贾者也。
”这个“沽”也是“卖”，这里的待贾而沽，倒真有点卖自己的味道，但这话是自比为美玉，待贾而沽的目的是求见用于世，以便为人民服务，跟后世说的“学成文武艺，货与帝王家”，意思差不多，但也毕竟不好简约为“自沽”、“自货”。
当然，如果你真是孔夫子那样的大圣人，或是岳飞那样的大英雄，即使自沽自货，甚至自鬻自卖，也都无不可，那是可以“又当别论”的。
\ 近年来中国社会进步神速，已从农耕社会迈进了（或正在迈进）商品社会，要发财就要靠做买卖，令人艳羡的大款都是商人或准商人（“准商人”是我发明的词，泛指那些虽非商人却也靠买卖发迹的人），餘风所被，无论是文人雅士，贩夫走卒，人人都勇于自炫自媒，自沽自货，乃至于自鬻自卖，朋友们、同伙们也跟着起哄，凡女人（只要不是鸡皮鹤发）都称为美女，凡男子（只要不是两袖龙钟）都称为帅哥，能写几个大字就是书法家，读了几本古书就是国学大师，总之，好像人人都是一块美玉待价而沽，令人有满街都是圣人之感。
最好玩的是政客，尤其是靠竞选为生的台湾政客，那股自炫、自媒、自沽、自卖的劲儿真叫人佩服不已。
我在台湾就接过一张竞选人的名片，是三折的，两面都是光荣履历，第一条就骇然写着“某某幼儿园歌舞比赛第一名”，接着是“某某国小百米赛跑第二名”，如此等等，真是美不胜收。
还有一位竞选人，竞选广告上注明是“谢东闵（台湾前副总统）的外孙的表哥”，至于“陈水扁的学弟”、“吕秀莲的学妹”之类，那几乎就随处可见。
欹欤盛哉，台湾人才之多也
\ 我有时觉得自己未免有点古板，有点不合时宜，既然中国社会已经从农耕社会进入到商品社会，买卖就是最常见的事，什么都得买，也就什么都可以卖，“自己”为什么就不能“卖”呢
何况民主社会本来人人都是圣人，孔夫子既然可以待价而沽，我们自然也可以，何况既然生活在商品社会中，何人又能自外于买卖
整个社会都在卖，你自然也得跟着卖，你要想不卖都不行。
比如说要找工作，就得写一份漂亮的履历，告诉别人自己有多少亮点，如何值得买，否则老板怎么会雇你
就是贵为大学教授，每个学期也都会接到一大堆表格，要你做自我评价，这些表格细到参加什么学术活动、在活动中扮演什么角色（例如主持、发表论文、讲评论文、参加座谈等）、有何表现等等，全要密密麻麻地缮写，你如何能不自炫自卖
你想不自炫自卖都不行。
我有一次烦了，在一列横栏的表格中，竖着大写四个字“记不得了”，事后想想，觉得未免太意气用事，自己虽然快意，在别人眼里，只会得到“狂傲自大”四个字的评语。
而且再想想，你毕竟是教授已经升到了顶，才敢如此放肆，如果是个小青年求职，你还敢不借此把自己好好地炫耀一下，论斤论两地自卖，以求得个好价钱
\ yourself），这是商品社会的规律，没什么好脸红的。
何况你卖的是自己，总比卖假药、卖黑心猪肉、卖毒品要好，比卖官鬻爵、收受贿赂更不知要好多少倍。
当然你如果格外要好，最好在卖自己的时候也做一个诚实的商人，是几斤就几斤，不要掺水，是什么货色就什么货色，不要假冒伪劣。
是孔子便自称美玉，是岳飞就自称好汉，用不着太谦虚。
