谁知道拉拉是什么意思
还有TS和CD有什么区别啊
谢谢
拉拉就是女恋，又称女同、蕾丝边Lesbian），简称LES。
女同性恋是指女性间对性的欲望（a woman who is sexually attracted to other women）。
[1] 蕾丝边可作为名词，意指自认或被他人认定拥有女同性恋特质的女性；亦可作为形容词，表与女同性欲望相关事物的特性。
TS是“变性人”，是指原本为男性或女性，经手术后改变为异性性别。
而在医学上，无论变性与否，想改变自己生理性别的人，都称之为易性者。
易性指从心理上否定自己的性别，认为自己的性别与外生殖器的性别相反，而要求变换生理的性别特征。
故又称变换性别癖或性别转换症，属于性别身份识别障碍。
CD是变装的英文为crossdr,ess简称CD，它通常是指男性或女性通过穿着异性的服装和模仿异性的谈吐、举止等获得一种特别的满足感，是一种影响力渐渐扩大的非主流社会群体，也是一种与TS（变性）等有密切联系的边缘亚文化存在。
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吃动物的鞭可以壮阳吗
这也是良多汉子想晓得的，下面我们来看下吧
\ 吃动物的鞭壮阳靠谱吗
肾虚
性虚
男人进补慎吃动物的鞭\ 补肾，他好我也好。
这句耳熟能详的广告词是否让你会心一笑
在许多男人的观念中，肾虚似乎等同于性虚。
男人都是有自尊拼凑成的动物，所以性不能虚，补肾势在必行。
在补肾的土方中，自泡动物鞭药酒，每日小酌是男人的一大选择。
男人肾虚是不愿意向医生交代尴尬事宜，寻求医生帮助。
因此，动物的鞭现在可是非常有市场。
\ 可中医专家们的意见，是男人不可自作聪明吃动物的鞭来进补。
不同性质的肾虚不能一味吃动物的鞭来壮阳，否则就会适得其反，甚至可能加剧阳痿，从此抬不起头。
西医更指出，所谓吃鞭提高性功能是无稽之谈，只是克服心理障碍的结果。
\ 依赖动物鞭挽救性虚\ 从医学角度而言，肾虚其实是一种损伤性的积累，它是生命活动中的一种普遍存在的现象，不分男女。
许多中老年人都或多或少地存在着肾虚症状\ 至于说到吃什么可以补肾壮阳，每个人都可以随口说出好几种：狗肉、韭菜、泥鳅、海参、山药、冬虫夏草不过相比其他而言，食补壮阳最广为人知的莫过于动物的鞭。
据小编进行了解，中国传统的以形补形吃哪里补哪里的观点可是深入民心，许多的中老年男同志，尤其是那些传统保守一点的人群，每逢遭遇到肾虚、阳痿、性欲减退的时候，更习惯含蓄地在家里自制动物鞭药酒，然后每日小酌两杯，坚信通过这种方式食疗能够长效壮阳、宝刀不老，又能避免西药副作用，还不用去医院丢脸地面对医生针对性虚的盘问。
\ 心理专家认为，吃动物的鞭壮阳之说能够长盛不衰，不仅因为祖国传统医学仍在不断传承发展，还与男人爱面子、拼自尊，不愿暴露隐私的虚荣心作怪有关系。
\ 吃动物鞭食补要区别对待\ 目前市场上售卖动物的鞭包括牛鞭、驴鞭、鹿鞭、马鞭、狗鞭、羊鞭但男人吃动物鞭能壮阳补肾吗
中医认为，吃动物鞭能壮阳补肾，但不同动物的鞭效果却有分别。
\ 牛鞭有温补肾阳的功效\ 。
西医认为活体雄性动物的性器官，如睾丸等，的确含相当的雄性荷尔蒙，可以帮助男性朋友提高性能力。
但是牛鞭性烈，有些男青年虽有阳痿、早泄、遗精过频症状，但同时也伴有口干、咽燥、大便秘结、阳易举、性冲动频繁等症状。
这种情况下就不应服用牛鞭。
一旦误服，反会出现遗精加重，甚至烦躁、鼻出血等副作用。
\ 狗鞭主治阳痿，遗精，男子不育，阴囊湿冷，腰膝酸软，形体羸弱，女子虚寒带下，\ 产后体虚。
阴虚火旺及阳事易举者禁服，狗鞭不能与蒜同食，食之损人。
\ 吃动物的鞭可以壮阳吗
很多人认为，补肾是男人才做的事，只有性功能有问题的人才要补肾，补肾就等于补性。
补肾就应该秘而不宣、偷偷地进行的。
现在包皮上又长了那些结石.请问这要
医学伦理学与生命伦理学的关系对医学伦理学的界定直接与对生命伦理学的界定有关，即医学伦理学与生命伦理学是谁包括谁亦或是两个各自独立的学科
Warren Reich在1971年准备编写时，开始时用的名称，可见，医学伦理学和生命伦理学已是两个不同的概念。
Daniel Callahan在第二版中的生命伦理学条目中，把医学伦理学与生命伦理学相比，认为“医学伦理学是古老的学科，代表很窄的范围，只强调医生的道德义务和医患关系，虽然在现今这仍很重要，但已不足以囊括所有的问题”。
“生命伦理学则是指生命科学中更广阔的道德领域，包括医学、生物学、环境中的重要方面、人口和社会科学等。
医学伦理学作为一个部分包括在生命伦理学当中，与其他题目和问题共同构成生命伦理学。
” 也把医学伦理学的学科范围归为生命伦理学。
从我国对医学伦理学发展阶段的划分，可看出与以上不同的看法：医学伦理学经历了古代医德学，近现代医学伦理学（传统医学伦理学）和生命伦理学。
也有学者认为，当今的医学伦理学已开始发展到了一个新阶段，人口和健康伦理学阶段。
可见，我国主要是把生命伦理学作为医学伦理学的一个阶段涵盖进去的。
J．Stuart Horner在中对此的界定也是如此：医学伦理学与生命伦理学经常混淆，但后者是前者的一个方面，只不过后者这30年一直占主导地位。
医学伦理学的定义 英国的Thomas Percival在1803年出版了一书，并首次提出“医学伦理学”这一名词。
他没从正面给医学伦理学下定义，但从有关的材料可以分析出他对医学伦理学概念的理解。
他认为：“职业伦理学是‘人性的知识’与‘广泛的道德责任’之间的综合”，“医学伦理学的一般体系是使无论是官方正式的行为还是医学领域之间相互的交往都受文雅和正直原则所指导”。
这种观点在19世纪被广泛接受。
20世纪20年代，美国的药理学教授 Chauncey Leake对上述观点提出质疑。
他认为：“Percival对‘医学伦理学’这个名词使用不当……，它仅指来自于职业中的、用来管理职业中各成员彼此交往的成规、礼节。
……但真正的伦理学与成规、礼节不同，而应从哲学的角度理解。
他认为：“真正的医学伦理学是基于伦理学理论并用之来处理医患之间、医生与社会之间的关系。
” 20世纪70年代，美国的医学伦理学权威 K． D． Clouser对医学伦理学的理解与 Leake的观点并无本质区别，他在第一版中提出：医学道德与一般的日常道德没有区别，含有与一般道德相同的规则。
我国对医学伦理学的定义多采用：“运用一般伦理学的道德原则，来解决医疗卫生实践和医学科学发展中人们相互之间、医学与社会之间的关系而形成的一门科学，它既是伦理学的分支（应用规范伦理学），又是医学的组成部分。
” 以往无论是国内还是国外都有过分强调医学伦理学是应用规范伦理学的一个分支的倾向，对医学伦理学容易有这样的误解：即把医学伦理学只理解为应用规范伦理学，以为运用一般伦理学的道德原则即可解决具体问题。
不仅事实并非如此，而且其中也忽视了医学本身对医学伦理学的作用。
一方面，医学的本质和目的是为了维护病人的健康，治疗疾病，由此可见医学本身含有一种固有的伦理学——为病人谋利益。
而且许多伦理问题的产生是医学科技发展的结果。
另一方面，伦理道德对医学伦理学的作用也同样明显，如陈实功中有“先知儒理，然后方知医理”之说，二者的结合便是中国古代的儒医；欧洲中世纪的医德观是基督教式的医德观；从英美医学伦理学中自主原则领先的医患关系模式到南部欧洲的仍以相互信赖式的医患关系为主导模式更能看出伦理道德因素对医学伦理学所起的作用。
简要说来，医学科技与伦理道德二因素相互作用是医学伦理学发展的主要线索。
医学伦理学的研究对象和内容 医德（医生的职业道德）是医学伦理学最主要的研究对象，有说法认为医德学是医学伦理学的同义语，是一门学科。
邱仁宗同志认为医学伦理学与医德学之间的关系不仅是个名称问题，它们之间有两点不同：医学伦理学在内容上要比医德学广，医德学一般都是义务论的，不引用任何价值论，并不加以证明。
我们所称的古代医德学，其实还不是一个系统的应用伦理学学科，因为它只研究医生应遵循的道德规范和准则，只研究医患关系。
医学伦理学则是一个系统的学科，表现为研究对象从医患关系这一核心扩展到医务人员之间、医务人员与社会之间、医学与社会之间的关系。
杜治政同志认为，当代医学伦理学的研究内容主要由六个方面构成：医学道德的主体与客体及其相互关系、临床医学中的伦理问题、生命技术及其他高新技术应用中的伦理问题、卫生政策的伦理学、健康伦理学、医学伦理学的基础理论研究。
这是典型的把生命伦理学看成医学伦理学的一个发展阶段的说法。
其实，不管医学伦理学和生命伦理学之间是谁包括谁，就象中所强调的，医学伦理学这一名词，它不是一个静止的术语，“它的含义和原则已经随着医学被管理成一个职业，到医疗照护被提供和资助，到医学之外的社会整体中的文化因素的改变，而改变” 医学伦理学的历史发展 希波克拉底学派可能是最早对医疗职业和医生的行为提出规范的，但其思想能流传这么久远，主要是因为基督教的思想与之在某些方面一致，特别是不能堕胎和为患者保密的思想，而这两者在古希腊并不是医学界的主流思想。
当时许多论述都强调疾病的预后，希波克拉底时期的预后可起到安全保险作用，使医生知道他能做什么和不能做什么，从而保护医生避免因治疗失败或拒绝治疗而受到指责。
传统的基督教强调诚信对于战胜疾病的重要作用，认为医生应不顾自己的危险来抢救病人，要求医生持一种慈善的观念和对穷人的责任的价值观，事实上早期的基督徒也是这样做的。
没有什么能比医院这种新兴机构更能显示出犹太教和基督教的博爱精神了，它们服务于病人、老人、穷人和流浪者，虽然多负责食宿，很少的医疗，但与其它相比已是很好的了。
基督教对医学甚至所有科学的控制，很少能见到教会允许之外的书籍，仅见的是为数不多的希波克拉底和盖伦的著作。
中世纪时期的黑病夺去了无数人的生命，医生们没有好的救治办法，很多医生逃离瘟疫，但许多教士却依然留在城市，为去的人做祈祷，使那些笃信上帝的人临前得到精神上的安慰，也使者的家属感到欣慰。
在，尤其是科学革命给机械科学、物理学和化学带来了巨大成功之后，医学也迈出了更坚定的步伐。
哈维的心血运动论最终取代了盖伦的关于血液运动的学说，以后在以机械论为主导的哲学思想的指导下，以解剖学和生理学为主的实验医学在18世纪取得了突飞猛进的发展。
19世纪的病理学有了长足的进步，在麻醉和防腐两项技术出现之前，外科的全面进步是不可能的，19世纪后期，外科有了真正的进步。
近代的实验医学家头脑中有尊重科学的道德理念，认为医学的最高尚的任务莫过于延长人的寿命。
由于一系列新的科学的诊断和治疗方法的出现，从而为医生关心、同情病人，为治疗疾病、解除病人的痛苦提供了科学的现实的保障，这都是最基本的医学人道主义的体现。
18世纪的早期，英国对医生的伦理学规范已很少提到希波克拉底，而是强调礼节，包括服饰和行为举止，即英国的绅士和淑女风度。
近代英国对医学伦理学贡献较大的主要有4个人： John Gregory 1772年出版了；Thomas Gisborne 认为医生不应减弱基督教的慈善色彩，同时认为必须建立一个竞争型的职业，因为他坚信对财富的渴望是至关重要的；Thomas Beddoes强调应用法律手段把庸医赶走；Thomas Percival在1803年出版了，主要是为了防止和解决医院内部纠纷。
其中的宗教色彩已大大减弱，即医德开始了科学化和世俗化的进程。
Thomas Percival最大的贡献是为美国医学会1847年首次的伦理学法典提供了样本。
20世纪初，人们已经开始注意到医院开支的攀升，尤其是二战后，医院被视为医学诊治的精华之地。
在X线之后，影像诊断随着1972年计算机断层摄影和核磁共振等技术的问世而大踏步前进，大量资金花费在了医疗设备上。
大约在1960年，第一批免疫抑制剂问世，使得器官移植进入了新时代，当然也带来了道德和法律的困惑，如何时取器官，移植给谁等问题。
20世纪随着医学科研的增加使医疗服务取得明显进步，同时也引起更多的伦理学问题，1946年的纽伦堡法典和世界医学会1964年对此修改而成的赫尔辛基宣言（2000年是最新版本）是医学科研中涉及人体实验的重要文献。
20世纪中叶以前，传统的医学伦理学主要局限于临床的医疗实践中，为培养医生提供职业道德行为规范。
二战后，延长寿命已不是难事，在医学伦理学的持续发展中加入了新的内容，20世纪50年代，美国的Joseph Fletcher和 Paul Ramsey等非医生（这两人均是神学家）所写的一些文章使人们开始审视医学和医学科技在社会的道德层次上产生的影响：首先是以往被封闭在医学之外的哲学家、神学家、律师、社会学家和心理学家对医学职业提出了他们特殊的看法；其次，随之而来的是这些看法对医学的发展有益，医疗职业中的人对这些外部的看法开始予以接受；第三，医学伦理学扩展其范围，应用到更广的社会伦理学问题领域，如一个社会中卫生服务设施分配的公正性等。
因此，在60年代后，医学伦理学本身已经开始从原来全部关心指导临床医生行为的准则和法典中转向社会中的健康和疾病的伦理学方面，70年代后美国开始了对病人自主性的重视，这是当今的医学伦理学中的重要转变。
医学伦理学的本质是为了病人的利益，但具体什么才符合病人的利益，这随着时代的变迁和人们观念的变化而变化。
表现在医学模式上，就是从以往普遍持有的“治病”到现在的“治生病的人”，在20世纪50年代之前，延长寿命就是对病人最大的善，而二战之后，延长寿命并不是唯一追求的目标，生命质量是人们所重视的主要内容，表现为病人的意愿是否得到尊重。
生命伦理学(bioethics) 《生命伦理学百科全书》第二版对此词条的解释的第一句话就是：“圣经中有一句话说太阳底下没有新事物。
但自从20世纪五、六十年代起，从生命伦理学的兴起看出，那么这句话并不正确。
”由于新科技的问世和文化及观念的改变，人们重新对生与、对疼痛的忍受、对自己生命的权利、对他人和社会的义务等进行思考，于是产生了一个全新的领域——生命伦理学。
它代表一种全新的观念的转变，它不仅是指开创一个新领域（伦理学和生命科学的交叉），而且代表一种学术思想、政治因素对医学生物和环境的影响等。
狭义地说，生命伦理学仅指在面向科学技术的巨大变化时产生的新领域，广义地说，它已经延伸到法律、政策、文化、历史学科，大众媒体，哲学，宗教，文学等社会科学学科。
本辞条所说的生命伦理学是指广义的，即它的研究范围已从临终病人床边的医务人员个体所面对的道德上的困惑，延伸到全社会公民和立法者在努力制定平等的健康或环境政策时所面对的公众的和全社会的选择。
对生命伦理学的界定 生命伦理学一词最早由美国的生物学家和癌症研究者Van Rensselaer Potter在1970年提出。
然而，很快就被在华盛顿工作的荷兰胚胎生理学家和产科学家Andre Hellegers 和其他与他共同工作并在1971年在乔治城大学成立肯尼迪人类生殖和生命伦理学研究所的同事用来指称不同的含义。
Van Rensselaer Potter用此指称“一门把生物学知识和人类价值体系知识结合起来的新学科”，它是科学和人文学科中间建起的一道桥梁，帮助人类生存，维持并促进世界文明。
Andre Hellegers和他的同事则狭义地把此应用到医学和生物医学研究中的伦理学领域。
Warren Reich在1971年准备编写《生命伦理学百科全书》时，开始时用的名称，可见，医学伦理学和生命伦理学已是两个不同的概念。
西方多数认为医学伦理学是一种传统上的提法，范围很窄，只强调医生的道德义务和医患关系，它已不足以囊括现今所有的问题。
因此从范围上看，生命伦理学指称生命科学中的广袤的道德问题领域，如医学、生物学、环境科学，人口和社会科学等，把传统的医学伦理学包括在生命伦理学中。
在某种程度上，Raanan Gillon的生命伦理学辞条更加全面。
Raanan Gillon 在中的生命伦理学条目中写到：从字意上看，生命伦理学是研究产生于生物学实践领域（包括医学、护理、包括兽医在内的其它卫生保健职业）中伦理学问题的学科。
它的研究范围很广，除了生物科学研究中的伦理学，还包括环境伦理学（包括环境污染和人与动物和自然界中其它部分之间的关系），性、生殖、遗传和人口中的伦理问题和各种社会政治道德问题，如失业、贫穷、歧视、犯罪、战争和迫害对人群健康的负面效应。
涉及到此学科中的人员也很广，除了医生、护士、生命科学家、患者、受试者外，在学术领域还涉及到哲学、道德神学、法学（这是生命伦理学中的三大学科）、经济学、心理学、社会学、人类学和历史学。
Daniel Wikler 在第三次国际生命伦理学会议上的主题报告——生命伦理学家和社会责任中提出：生命伦理学的主题一直在变化，生命伦理学已经历了三个阶段，第四个阶段正在诞生的过程中。
第一阶段以某些专业行为准则的形成为标志，如不允许做医学广告，禁止诋毁同行等，此阶段应称为医学伦理学阶段；第二阶段就是琼森（Albert R.Jonsen）在他的中和他的历史学家同行所说的生命伦理学阶段，在这个阶段中，医生的处境发生了根本性的变化，公众开始对古老的医学职业中的家长主义、讲真话等提出挑战，此阶段的生命伦理学家是病人权利的学术同盟。
生命伦理学家需要新的哲学理论和方法，这些新的哲学理论和方法不是个人行动的道德，也不是用传统的伦理原则去定义医生的职业，而是用社会和政治哲学，尤其是分配社会的公正。
第三阶段的生命伦理学家已研究了卫生保健政策和卫生经济的许多细节，许多国家政府中的卫生官员都曾向生命伦理学家进行咨询。
第四阶段的生命伦理学可称为人口保健的生命伦理学，它不仅象第二阶段一样包括专业行动准则、医疗工作者和公众，也象第三阶段超越了传统的医患关系范围，横跨生物和社会科学、人类和管理科学，而且还有自身的特点：高技术医学的出现和应用不是中心问题，而只是其中之一，不再注意医生的两难推理和谁能得到稀有卫生资源等难题，而将注意力集中在多种影响卫生保健的因素上。
从美国社会不断增长的不平等，到许多发展中国家的许多病人都存在的病人疾苦之间的共同点看，有许多信号告诉我们，就较大多数人口而言，卫生保健状况在变坏而不是在提高，我们应把目标放在更大多数人的公共保健系统上，为了完成这个任务，我们要获取那些不熟悉的领域的知识，如公众保健、国际保健、花费—效用分析、保健量制以及将要出现的许多新领域的新知识。
生命伦理学产生的历史背景 生命伦理学最先产生在美国，有其独特的历史背景。
生命伦理学在广义上，是从1900年开始的。
20世纪医学的发展可从对医疗服务投入的钱的数量、享受到服务的人的数量、医务人员和专家的数量、医疗服务系统的复杂性和科学技术的含量程度等方面看出。
伦理学问题的产生，可从三条主要的线索看出：医院角色的变化、科学技术的主导性和医学专家化的发展。
早在19世纪晚期，美国的医院在数量上以很快的速度在增加，最终成为提供医疗服务的主要源泉，随着医疗器械和技术在诊断和治疗中的不断增加的介入，在医院中集中提供医疗服务变得比较有效并经济，并能满足人们的需要。
1946年的Hill-Burton法案，为地方性的医院提供联邦支持，新的普遍性的医疗保险倾向于给医院性的医疗服务而非私人诊所或家庭式服务提供补偿，这为美国的医院的革命打下基础。
1900年左右，科学的医学已成为医疗实践中不可分割的一部分，美国医学会改革医学教育制度，以提高医疗服务的水平。
政府不断支持医学科学，尤其是在二战期间和之后，把科研引进医学教育和对病人的照护之中。
20世纪50年代美国国立卫生研究院开始成立并支持临床科研，于是涉及到受试者的实验，受试者可能是病人和健康的志愿者，且数量在不断增加。
由于医学科学和技术知识的增加，使很多的医生走进越来越窄的领域，只能使自己局限于某一专业。
随着1917年眼科学会的成立，越来越多的专科学会成立。
20世纪上半叶，医生的社会和经济地位明显得到提高，渐渐从中等升至上等，这些非常明显地使他们与很多病人在生活态度和生活方式等方面不同。
总的来说，这三方面在20世纪60年代开始浮现。
医院中医疗服务的专业化促进了医疗照护的非人性化和组织性，同时疾病的社会、行为、环境和人性化方面被忽视，而过于强调疾病的生物和生理方面，因此病人抱怨医生已失去的病人从整体方面照护的能力，从以前熟悉的密切的关系转变成“床边的陌生人”。
对生命伦理学的产生容易有这样的一个误解，即生命伦理学多被简单地理解为只是因为生物医学高科技的出现才产生的，这是其中的主要因素，但事实上，生命伦理学的产生是多种因素共同作用的结果。
除了以上医学方面的因素，把公众卷入医疗的伦理学问题中的文化和社会运动也起到史无前例的作用。
复杂的医学技术和其人道的使用之间，增长的城市化和随之而来的人口分布的不均匀增加了享受医疗服务的障碍；较高的生活水平和受教育程度的提高，使（病）人的思维更加复杂，自我保护的意识明显提高；五、六十年代政府对生物医学科研的加大投入引起受试者保护问题；人们购买医疗保险的能力在30年代因以雇佣为基础机制的引入而戏剧性地得到提高，现由于太注重技术化，美国的医疗服务成本急剧上升，民众购买保险的能力减弱，大部分的美国人仍不能得到足够的医疗照护。
另外，60年代末的消费者权益运动（起始于60年代对低劣食物的抗议）开始影响医疗服务制度，70年代的病人权利运动是更大的民事权利的一部分，妇女运动也把人们的注意力引入到对女病人的关心，也影响人们对生育控制和人工流产问题以及家庭和人口政策问题的看法。
同时期的和平运动和日益增长的生态运动把人们的注意力引到由于战争、环境和污染问题而引发的国际健康问题。
因为核武器对人类的健康的威胁，医生的社会责任在1971年被提出。
这些思考对医学在维护世界人口的整体健康和完好方面的角色发出挑战。
以上这些社会和文化方面的趋向和生物医学科学的发展一起共同构成了20世纪60年代末开始的生命伦理学运动，而且这些也是20世纪80年代美国的社会和政治危机。
总之，今天我们所了解的生命伦理学根植于公众对个人权利、社会公正和环境质量问题的关心，这些标志着美国在那个时代的文化特征。
从具体事件看，20世纪60年代以后，人们广泛使用肾透析、器官移植，但在透析对象的选择上遇到难题；1967年的心脏移植的成功引起亡标准的讨论以及哈佛提出了脑亡标准；流产在医学上很安全，避孕药丸、产前诊断、ICU的广泛使用、人工呼吸机等均已普遍出现，但昆兰案件的撤掉呼吸机和安乐问题引起普遍关注；人们从传统上在家里到现在的在医院里，观念上发生了戏剧性的转变；二战后生物医学研究取得成果后的应用，美国的几起未得到病人的知情同意所做的人体实验引起道德上的谴责；Rachel Carson 的《寂静的春天》的出版，掀起了保护环境的浪潮；美国的民主权利运动、个人主义、女权运动也在兴起……但人们在与之平行的文化进程方面又远未跟上这些变化，这是生命伦理学为何能引起公众如此关注的一个主要原因和历史背景。
毫无疑问，美国在生命伦理学领域处于领先地位，最重要的标志是1969年成立的后在1971年更名为海斯汀报告和1971年成立的肯尼迪研究所。
但不能否认，欧洲也做了大量工作。
1963年英国成立了医学伦理学学会和医学伦理学研究所（注：英国多数称医学伦理学而非生命伦理学），后者在1975年创办了医学伦理学杂志(Journal of Medical Ethics)，1985年创办了医学伦理学简报(Bulletin of Medical Ethics)。
哲学的批评式医学伦理学在德国、前苏联和南欧发展起来。
医学伦理学在天主教传统的国家本身就是天主教道德神学的一部分，后渐渐适应新技术的发展，转变原来的行医与科学无关的观念。
亚洲和非洲的生命伦理学发展较慢，到20世纪八、九十年代渐渐发展起来。
社会主义医学伦理学在一些社会主义国家也发展起来。
需要注意的是，由于关系到人类生命健康，每个国家的政府必然会通过政策法规等的制定等来对生命伦理学领域的问题进行宏观控制。
这不是某一个国家的问题，也不是西方特有的问题，而是全球性的问题，但同时，某个发达国家发生了某类生命伦理学问题，并不意味着发展中国家也一定会出现同样的问题。
生命伦理学的理论问题 作为一门学科，生命伦理学中有三个普遍性的核心问题：我应该做一个什么样的人，才能过道德的生活并做出道德上好的决定
当我的行为可能影响其他人的状态和健康时，我的责任和义务是什么
作为社会的一个成员，我应为社会的公共利益做什么
第一个问题与美德论有关，强调人的品行和一个有修养的人应具备的价值观和目标；第二个问题承认一个人的行为会对他人产生影响，并努力理解我们人与人之间的关系——我们应为他人做什么，我们应从他人那期望得到什么；第三个问题把我们的社会关系更深入一步，看到人们之间的相互依存关系。
生命伦理学基本的伦理学前提是：尊重自主性；最大多数人利益的功利主义；社会公正；四原则；案例分析；美德伦理学；描述伦理学；女性主义伦理学和地域文化生命伦理学。
生命伦理学研究的问题：卫生服务人员与被服务人员之间的关系；生与的问题；病人的利益和其他人利益；分配公正问题；概念问题（即各术语的含义）；医学科学实践中的伦理学问题-纽伦堡的促进；生命伦理学，科学技术和社会；环境伦理学。
面对这些问题，有两个重要的任务需要澄清：一个是事实和价值观之间应划分出一条清晰的线，分清什么是医学问题，什么是价值观（伦理学）问题（一个医生好的医学决定不等于是好的伦理学决定）；另一个任务是发展解决伦理学问题的方法论。
生命伦理学已出现多样性的特征，随着生命伦理学问题的日渐增加，需要更多的方法论来指导。
现在，至少有四个领域已明显地出现了，它们分别是理论生命伦理学、临床伦理学、管理和政策生命伦理学、文化生命伦理学。
但在实践中它们经常交叉，不能清楚地分割开。
生命伦理学的职能 邱仁宗同志认为：人们在证明某一生物医学决定正确时，总是处于某种概念和价值的预设框架内，哲学家的工作能够帮助人们批判地评价与某一行动有关的概念和价值观念，这就是生命伦理学的作用所在。
生命伦理学是一种哲学，它要超越特定的社会集团、专业、宗教等，提供一种在多元信念前提下对什么是对、正确、好的共同观点。
生命伦理学从哲学和多学科角度对临床实践进行伦理学分析，对医学和生命科学中的问题引发对整个社会的伦理思考；在医疗领域中的医生和其他人员意识到他们身上的责任增加了，能看到由于社会因素对健康的不良影响，如不健康的饮食、吸烟、缺乏锻炼、环境污染和其它的环境威胁、人口过剩、政治分歧、失业、贫穷、犯罪等问题。
生命伦理学并不是用一种宗教或意识形态来代替另一种；也不是道德咨询所，给特定问题提供唯一的答案，（在有限的范围内可以做到）。
在大多数情况下，结论是试验性的，暂时的，不是绝对正确的。
我们既不能采用强制的方法，这并不是伦理学的特点，也不能在社会朝向民主的进程中让社会所以成员都持一种观念，对生命伦理学问题较好的解决办法就是通过协商对话讨论等达成一致。
总之，生命伦理学是一个新领域，它还只是一个开始，有待于更准确地定义它和挖掘研究方法。
Daniel Wikler 在第三次国家生命伦理学会议上的主题报告——生命伦理学家和社会责任中提出：应把生命伦理学理解为这样的一个学科：它给持有各种观点的所有学者提供了场所。
对于生命伦理学的未来，Gillon认为：虽然说很难对生命伦理学的未来进行预测，但有一点是可以明确的，即生命伦理学将继续为更多的人们提供平等参与的舞台。
我和爱人同时治疗衣原体支原体同时转阴，为什么还会复发
前列腺炎五大辩证阴虚火旺的前列腺炎患者的治疗方法就是滋补肾阴。
这种情况主要的表现就是手淫过频或者是性生活过多，会出现腰酸腿软、周身乏力、大便秘结、小便短赤等现象，以滋补肾阴的方法来治疗，能取得更好的疗效。
湿热壅滞型的以利湿渗浊为治疗原则。
这种情况多是慢性前列腺炎的急性发作原因，治疗的方法主要以清热解毒为主，排毒很重要，如果做好这点，那么，症状会减轻很多。
肾阳虚损型的温补肾阳为主。
我们知道前列腺炎的表现为尿频，形寒肢冷、小腹会阴胀痛不适、早泄遗精、头昏头晕，以温补肾阳的方法能缓解这些这症状，因为这些表现通常是很难受的，不仅会影响工作，也会影响生活。
中气不足的类型的补中益气、升清降浊为原则。
因为中气不足表现为小便清长或尿频但是不会痛，会阴胀痛，神疲乏力、没有食欲。
这种情况就要补中气了，长时间的没有食欲会造成厌食的情况，所以说，这种情况也要引起注意的。
气滞瘀阻型的活血化换，理气导滞为原则。
这种情况主要是前列腺患病的时间比较长，比较难治愈，症状就是小腹或者是会阴感觉不适，疼痛，尿道刺痛。
活血化换的方法能缓解疼痛的情况，也会让症状进一步减轻。
[1]中药治疗前列腺炎治疗前列腺炎的中药一、湿热型：患前列腺炎数月，经医院治疗已有好转，但尿黄不利，舌红苔黄厚腻，脉弦数，可用清热解毒利湿的方药治疗。
药用：萆薛15～18克，野菊花18～25克，蒲公英30克，龙胆草6克，赤芍12～15克，石菖蒲10～12克，台乌药8～12克，篇蓄15～20克，马鞭草20～25克，甘草10克。
加水煎成400毫升，日分2次温服。
二、血瘀型：经医院确诊为前列腺炎，经治疗有所好转，但康复较慢。
症见舌红而有瘀点，前列腺肿大不消，可用：赤芍、刘寄奴各15克，猫爪草12～15克，王不留行15～20克，紫荆皮12克，泽兰10～12克，三棱8～12克，莪术10～12克，冬葵子、香附、胆南星、甘草各8克，青皮6克。
煎服法同上。
三、如出现以湿热型为主，而兼有瘀血，如舌有瘀点而苔黄腻者，可以湿热型的方药为主，加入活血化瘀的中药。
方剂：野菊花25克，蒲公英20克，龙胆草6克，扁蓄20克，赤芍、虎杖各15克，莪术12克，三棱、甘草各10克。
煎服法同上。
四、如以血瘀征象为主而兼见苔黄厚腻，尿黄不利的湿热征象，可在血瘀型的方药中，适当加入清热去湿的中药。
方剂：猫爪草、赤芍、莪术、扁蓄各15克，三棱12克，刘寄奴18克，龙胆草6克，野菊花20克，甘草8克。
煎服法同上。
四大注意事项前列腺炎是男性的常见疾病，但很多男性朋友受街头巷尾的小广告误导，认为前列腺炎是性病，觉得很难治愈，所以有着很大的心理压力。
因此只有正确认识前列腺炎，才能对症下药。
前列腺炎是成年男性健康的主要威胁之一。
而现实生活中，前列腺炎又是最容易染上的泌尿生殖疾病之一，所以男性朋友一定要对前列腺炎有所了解，加以重视。
前列腺炎一般来说是不用住院治疗的，家庭用药也可以获得比较满意的效果，但是患者也需要改变一些生活起居习惯，来配合医生进行前列腺炎的综合治疗。
在医生明确诊断为患有慢性前列腺炎之后，一定要遵照医嘱正规服药、合理用药、坚持服药，同时积极治疗其他泌尿生殖系炎症，以预防前列腺炎的复发。
在这个大的前提下，家庭护理需要注意一下几点：①注意建立健康而有规律的生活秩序。
规律的生活，稳定的起居，坚持适当的体育锻炼，可以改善人体血液循环，促进前列腺液分泌的增多，用以冲淡细菌毒素，同时帮助药物吸收，增强抵抗能力。
②注意过于纵欲或过度压抑。
过度的房事会因为频繁排精而使前列腺出现功能性收缩，造成前列腺充血，可能对前列腺造成损伤，不利于慢性前列腺炎患者的恢复。
而适度规律的房事或自慰，可以排出前列腺液，解除前列腺液淤滞，改善局部血液循环，促进炎症的吸收和消散，有助于患者生活质量的提高和心理状态的改善。
③注意个人卫生。
勤洗澡，勤换内衣，保持外生殖器、会阴部的清洁，可以有效的防止感染前列腺炎并降低复发几率。
及时治疗身体其他部位的感染病灶。
注意保暖，防止下身着凉，对预防前列腺炎有帮助。
④注意饮食。
平时多饮水，多排尿，通过尿液经常冲洗尿道，帮助前列腺分泌物排出，以利预防感染。
同时多吃一下含锌量高的食物，例如苹果（果汁或果酱也可），瘦肉、鸡蛋、花生米、核桃、芝麻、松子、葵花子等，因为前列腺液中的主要成分份中，除了蛋白质，各种酶类，有机物外，还含有很多微量元素，其中，锌占大多数，含量远高于其他组织，是前列腺内的重要抗病元素，并且能够影响到抗炎细胞的作用。
[2]●不憋尿一旦膀胱充盈有尿急，就应小便，憋尿对膀胱和前列腺不利，在乘长途汽车前，应先排空小便再乘车，途中若小便急则应向司机打招呼，下车排尿，千万不要憋尿。
●洗温水澡洗温水澡可以缓解肌肉与前列腺的紧张，减缓不适症状，经常洗温水澡无疑对前列腺患者十分有益。
●多放松生活压力可能会增加前列腺肥大的机会，临床显示，当生活压力缓解时，前列腺症状会得到舒缓，因而平时应尽量保持放松的状态。
●节制性生活性生活要适度，不纵欲也不要禁欲，性生活频繁会使前列腺长期处于充血状态，影响前列腺健康，发病后要及时到医院进行治疗。
编辑本段五大饮食禁忌在中国，有药食同源一说，是说合理并正确的饮食对疾病的治疗有很大促进帮助，但并不是说所有的饮食及习惯都是好的，不合理的饮食同样会对治疗的有所成效的病情造成反复。
因此，通过选择某些食品来进行养生保健虽然是一个不错的选择，但一定要听取医生的意见，对一些忌讳的饮食保持警惕。
而对于前列腺炎患者来讲，就有如下的饮食及日常行为需要忌讳：①忌辛辣食物 引起慢性前列腺炎的原因之一是前列腺反复充血，因此在慢性前列腺炎的预防保健中，要重视引起前列腺充血的因素。
例如大葱、蒜、辣椒、胡椒等刺激性食物会引起血管扩张和器官充血，患有慢性前列腺炎的病人吃辛辣的饮食，也是引起前列腺炎迁延难愈的原因。
②忌发物 前列腺疾病患者对发物非常敏感，临床常见前列腺疾病患者食用发物后出现小便不通症状。
这可能是发物进入人体后，刺激机体，使已经病变的前列腺充血、水肿而压迫尿道所致。
常见的发物有：狗肉、羊肉、雀肉、鹿肉、猪头肉、韭菜、蒜苗等。
③注意与药物相克的食物 服用四环素、土霉素、强力霉素等抗生素治疗前列腺炎时，最好少吃或不吃奶酪、黄豆、限于、荠菜等食物。
因为这些食物能够与药物相结合，降低治疗效果。
④忌酒精 人体在吸收酒精后，前列腺会很快充血，即使饮很少量的酒，也会立即诱发前列腺充血。
因此，前列腺感染时，特别是急性感染期，应绝对禁酒。
⑤适量饮茶 慢性前列腺炎患者可适量饮茶，但伴有心神不宁、失眠、心悸症状时，不宜喝茶，因为茶盅所含咖啡碱，有兴奋神经的作用，会加重病情。
编辑本段五大饮食选择就像上面说的，中国自古以来就有药食同源一说，药膳一词也是由来已久，通过中西医的论述，我们知道，大多数疾病的产生都是因为人体缺失必须的微量元素，而药膳大多数来说就是弥补这些元素，从而达到治疗并支持病情的好转。
所以合理并正确的饮食对疾病的治疗是有着很大的促进作用的，因此，在遵照医嘱正规服药、合理用药、坚持服药的同时，合理的搭配一些有利病情的饮食是非常有必要的。
那么前列腺炎患者要如何进行饮食调理呢
在国外曾通过一项研究发现，前列腺液中含有一定量的抗菌成份，这种抗菌成分是一种含锌蛋白，其主要成分是锌，由于其抗菌作用与青霉素相似，所以医学界把这一抗菌成分称之为前列腺液抗菌因子。
并且发现，人患有慢性前列腺炎时，锌含量明显降低，并随着前列腺炎症状的改善和治愈，锌含量也可逐渐恢复正常，这说明锌与慢性前列腺炎的发病有密切关系，所以临床上采用含锌的药物来治疗慢性前列腺炎，因此，前列腺炎的患者应该选择有利尿作用和含锌的食物，在不与药物冲突的前提下有这样几个选择：(1)主食及豆类的选择：可选用有利尿的主食，如：粳米、小米、玉米面、玉米渣、高粱米、面粉、赤小豆、绿豆、蚕豆、黄豆（注意是否有药物与之冲突）、黑豆等。
另外黄豆及其制品，如豆腐、豆浆、豆干均含有丰富的大豆异黄酮类物质。
(2)蔬菜的选择：可供前列腺疾病患者选择的蔬菜有：冬瓜、南瓜、黄瓜、西葫芦、萝卜、苋菜、苦瓜、白菜、海带等。
以上蔬菜多可利尿、通利小便。
其中菜心、茄子还可清热解毒，散血消肿。
(3)水果的选择：可供前列腺疾病患者选择的水果有：西瓜、甜瓜、苹果、李子、葡萄、柑、橘子、菠萝、荸荠、甘蔗等。
(4)肉蛋奶的选择：有些肉类食品，有利尿作用，可供前列腺疾病患者选用，如：瘦肉、鸡肉、鸡蛋、白鸭肉、鲤鱼、青鱼、银鱼、黄鱼、鲈鱼等，另外鸡肉、贝类还是硒的最佳来源，蚝、牡蛎则含有丰富的锌元素。
(5)其它的选择：其它食物中如小麦胚、芝麻、花生、核桃、松子、葵花子、南瓜子都含有大量的锌元素，前列腺患者可适当多食。
建议多吃黑色素含量高的食物，比如黑豆、黑米、黑芝麻、核桃、黑木耳等。
动物肉类、鸡蛋、骨髓、黑芝麻、樱桃、桑椹、山药等也有不同程度的补肾功效。
割过包皮的哥们觉得割包皮利大还是弊大
从总体看，割包皮弊大于利\ 不管你的包皮长不长，只要你的包皮能翻开，养成良好卫生习惯，坚持每天清洗包皮，防止积存包皮垢，千万别盲目跟风割包皮
\ \ 坚决反对随意割包皮\ 以前在一些西方或者中东国家，许多男性婴儿的包皮会在出生后第八日被割掉。
现在，一些西方人开始重新审视这一行为。
相反在中国，过去男婴的包皮很少被割掉，而现在存留的包皮却被大量和过量地割掉。
\ \ 如此热衷于割包皮，原因还在于包皮作用的被忽视和对包皮垢的误解。
英文foreskin表明了包皮在阴茎上的位置，中文“包皮”表明了包皮对阴茎的保护，却没反映出包皮在性生活中所起的作用。
megma在汉语中“垢”的意思则把包皮垢打入了十八层地狱，其实，“包皮垢”这个词有些用词不当，准确地说应为包皮分泌物。
只有它与包皮内层更新脱落的表皮细胞、尿液等杂物混合，长期发酵、变质以后，才能称之为“垢”，也就是真正意义上的megma。
\ \ 医学博士Paul M.Fleis在《我的包皮哪儿去了?——反对包皮环割的病例》中写道：“包皮分泌物可能是自然界中被误解最深的物质。
包皮分泌物干净、有益和必要，而并非肮脏，它使龟头湿润、光滑、柔软并富有弹性，它的抗菌、抗毒特性使阴茎洁净健康。
”\ \ 而另一位医学博士Thomas J.Ritter是《对包皮环割说不》一书的作者之一，他在书中写道：“所有哺乳动物都产生包皮分泌物。
如果没有它，这些动物王国将可能不再存在。
”\ \ 像人全身其他部位的皮肤一样，龟头和包皮内层的表皮细胞一生都在更新和脱落，婴幼儿时期尤其如此。
表皮细胞的自然脱落起着使出生时连在一起的龟头和包皮逐渐脱离的作用。
由于包皮覆盖着龟头，使细胞的脱落发生在相对封闭的环境中，因此这些细胞就不能以通常的方式清除掉，而是通过逐渐移动到包皮前端的方式得以清除出去。
这些正在被清除的、废弃的皮肤细胞构成了包皮垢的主要成分。
\ \ Edward Wallerstein在《包皮环割：美国保健医学中的错误》一书中说，婴幼儿的龟头非常娇嫩，包皮盖着龟头并产生包皮垢作为保护层。
“如果湿尿布长时间不换，而又缺乏包皮垢的覆盖，被分解的尿液就会引起龟头发炎。
”“没有丝毫证据支持包皮垢是致癌物质。
”“所有哺乳动物都产生包皮垢，而没有一个做了包皮环割。
它们繁殖时，包皮垢就会积聚起来，如果包皮垢含有致癌物质或刺激性物质，将会危及这种生物的繁衍。
实际上并没有这种现象的存在”。
\ \ 一些研究人员企图证明包皮分泌物里含有致癌物质，但是至今并没有找到令人信服的证据。
它不仅无害，还有益，起着保护和润滑龟头的作用。
如果包皮分泌物里含有致癌物质，那么它就会在分泌到体外之前已经毒害肌体，不会等到分泌到体外之后才开始起作用。
\ \ 从一般进化原则来看，生命体也不会进化出一个对其自身有害的组织，除非是一个受刺激而突变出来的恶性肿瘤，显然包皮不是这样的一个突然出现的肿瘤。
\ \ 在远古时期，人类出于对生殖器官的崇拜会把他认为身体最宝贵的器官的一部分割下来一块，以此为信物，和他们心目中的神定下永恒的誓约。
到了性禁锢时期，割掉包皮被认为可以减弱阴茎的敏感性，进而防止“邪恶”、“有害”的手淫。
后来，医学专家又认为环割包皮可以减少阴茎癌，甚至女性宫颈癌的发生，因为他们发现有些民族因为有为初生男婴环割包皮的风俗而使阴茎癌的发生率大大降低。
虽然有因果关系的一定有共生关系，不过有共生关系的却不一定有因果关系。
春天总是紧随冬天而来，冬天却不是春天的原因，地球围绕太阳公转才是春天的原因。
\ \ 割包皮和癌症发病率低这两个共生现象之间是不是一定有因果关系?我们还应该注意到和发病率低共生的另一个现象是阴茎卫生，阴茎卫生才是发病率低的真正原因。
其实不只是包皮垢，身体其他部位的污垢长期刺激身体的敏感组织也有可能引起癌变。
在卫生条件不好的过去，割包皮正好可以满足卫生要求，而现在讲究阴茎卫生有比割包皮更好的办法，割包皮是否还是这么必要和迫切呢?\ \ 用进废退，如果包皮无用自然会退化掉，它既然存在，就必然有它存在的理由，即使我们现在还不知道是什么。
就像人的扁桃体和阑尾，以前人们以为没什么用处，现在知道了，用处不大还是有点用处。
只要它们本身不是被病毒、细菌侵害得发炎、溃烂，不但不能发挥作用还要毒害其他组织时，好好的谁会主动去割掉呢?绝大部分被割的包皮有发炎、溃烂到这个地步吗?\ \ 所谓的包皮过长，不管疲软时超过龟头有多长，只要能翻开洗干净，只要勃起时能露出龟头和阴茎杆，基本上是不用割的。
大多数的包茎可以不用开刀而用自然的疗法解决。
长到十岁左右如果包皮还不能轻松地上翻，露出龟头，可以每天试着上翻，稍微多用点力，以不感到疼痛为准。
一天几分钟，大部分人几个月时间，长的一两年也行了。
\ \ 没了包皮的保护，娇嫩的龟头和阴茎杆由于经常受到内裤的摩擦刺激会逐渐变得没那么敏感。
有的人说这样可以延长做爱的时间，但这是以牺牲快感的程度换来快感时间的延长。
包皮不太滑溜、不太有弹性的外层与同样不太滑溜、不太有弹性的外阴由于自然的摩擦力，相对静止地留在外面。
非常滑溜、很有弹性的内层与同样非常滑溜、很有弹性的内阴在里面畅快滑动。
包皮这种内外层巧妙的润滑的物理结构是人类至今无法仿造的。
\ \ Robert S.Van Howe在《最新包皮再生过程》中写道：“包皮分泌物不但有湿润和润滑作用，还含有丰富的性信息素。
平时包皮使它的味道很难察觉到，但在阴茎勃起时则会大量产生。
”而Joyce Wright则在《包皮分泌物怎样服务阴茎》一书中说：“不同大小和形状的腺体均匀地分布在包皮的内层表面，使包皮内层和龟头各处都能得到润滑。
成年人经常做爱，使包皮分泌物的价值得到充分地展现。
新鲜的包皮分泌物是健康的润滑剂，使勃起和抽插变得滑溜轻松。
”\ \ 反观当今我们这个社会，公众还是过分关注包皮过长和包茎的害处，片面夸大割包皮的好处而不提其他的解决方法，这很大一部分原因也是出于经济利益的考虑，看看报纸杂志上大量这方面的广告就知晓一二。
广告的卖点多以“割下的长度准确”，“不流血、不留疤”，“价钱便宜”为卖点，严肃的医学问题成了轻松的美容问题。
但愿西风东渐，互相嘲笑为秃驴和沙皮狗的现象不再重演。
\ \ 对包皮手术百害而毫无一利的强有力的研究证明，割包皮可能发生在每个男性身上。
我们毫不含糊地强烈反对这个流行的包皮手术,这个手术在 1980 年代期间在美国达到了一个顶峰，现在的比率已经大幅降落。
和美国不同,犹太人和回教徒大多数的男性割包皮是因为宗教性的理由被施行。
而在美国，割包皮是为所谓“潜在的好处”被运行。
我们总结列举充分的理由证明割包皮对受害人的严重伤害。
所谓“潜在的好处”完全是一些有很多缺陷的逻辑,和一些错误的不完全的统计数据，割包皮的任何一个伤害都比所谓“潜在的好处”要严重可怕的多。
\ \ 包皮有成为性享乐因素的许多特殊化神经末梢，而割包皮后无保护的龟头对衣服的持续不断摩擦将失去性的敏感。
此外，割包皮后，在性交期间将降低男女性器摩擦时对充足润滑的需要。
\ \ 割包皮的伤害并不只局限于性，还有精神和心理的伤害。
割包皮能对人的精神造成外伤引起情绪压抑的混乱症状。
包括无助、无力,失去自信, 害怕, 愤怒、暴力、抢夺, 性虐待，自杀和多种的心理影响引起的情绪混乱。
很多的研究者已经表示，在个人的一生中, 单一的外伤事件实际上已经有着无限伤害的效果。
\ \ 如果对于割包皮的议题，你的态度是不重视的，或许将会使你相信医学的目的并不总是用来救死扶伤的，相反，它会伤害你一生。
