山西刀削面介绍作文100字
“世界面食在中国，中国面食在山西，山西不愧为面食之乡”，这是人们对山西刀削面一句由衷的赞美。
俗话说:“民以食为天，食以安为先”，几乎每个地方都有自己的特色菜。
你看：北京有令人垂涎欲滴的烤鸭，内蒙古有沁人肺腑的小肥羊火锅，云南那色香味俱全的过桥米线……今天我向大家介绍的是我最喜爱的美食——山西刀削面。
山西刀削面不仅汤味儿好，“眼缘”也好。
白嫩细滑的面条浸透在米黄色的汤中，一根根青菜加在里面，香喷喷的，看上去真令人口水欲滴，垂涎三尺
吃起来更是美味可口。
山西刀削面的做法并不是我们想象的那样简单，是先将早已磨好的白面削成一片一片的，随即倒入锅中，再加入一些温开水，盖上锅闷上几分钟。
之后，抓上一大把青菜放入锅中，倒上各种调味料，喜欢吃牛肉的客人，还可以添上一勺牛肉，喜欢吃肉丝的客人也可以添上一勺肉丝，真是想吃什么就有什么
吃刀削面也是件很有趣的事儿。
我喜欢先吃牛肉，因为那香辣美味的牛肉馋得我直流口水，同时又把我辣得直吐舌头。
接下来是吃青菜，当我看着这些既绿又大、既肥又嫩的青菜时，还真有点儿舍不得吃它哩
最后是吃面，刚开始我保持斯文的样子，一根一根地吃，接着我便原形毕露，狼吞虎咽地吃起来。
嗝
嗝
吃完面后，我打了一个个饱嗝。
呵呵
真是太好吃了，感觉真爽
啊
山西刀削面，你真是面中一绝，时常令我回味无穷
生活中有很多不规范使用汉字的现象，如：餐馆写成歺馆，你还知道有哪些这样的例子
这段儿不是现在的事情，这是清朝的这么一回事在什么哪
咸同年间。
那位说：没这个年号因为不是在咸丰就是在同治，我也记不清啦
这个事情出在山东济宁。
有这么一家儿财主，家里有四个儿子，虽然是亲弟兄，可是这哥儿四个脾气不一样。
老大忠厚；老二老实；只有这老三要多奸有多奸，要多滑有多滑，一点亏儿都不吃，交朋友人家都不交他，简直是瓷公鸡，铁仙鹤，玻璃耗子琉璃猫，干脆，打他身上一根毛都拔不下来
这个老四哪，不但忠厚老实而且还不爱说话。
他瞧不起老三这种种行为，别人跟他说话他还是回答两句，老三要问他什么，他就“不”、“是”、“哼”。
日子长了哪，俩人就更反对了，老三哪，就管他叫傻子；小时候一块儿念书就是冰炭不同炉，大了就更到不了一块儿啦
这年正赶上大比之年，要上京去赶考。
他父亲就给择了个良辰吉日，叫他们动身。
在动身的头天晚上，老三是一宿没睡。
心想：不能带傻子去，就他这份儿气人劲儿的，什么事一问三不知，说什么也不能叫他去。
到第二天就跟老大老二商量：“大哥，二哥，赶考啊咱甭带老四去啦。
”老大一听：“为什么
”老三说：“他没学问到那儿中不了哇。
”“那你甭管他，他中不了再回来，也没花你的钱，四个人要去都去，要不去都不去。
”老二也这样主张。
老三是一个人儿，这叫胳膊拧不过大腿去。
再想坏主意，就又想了一个法子；吃完了饭赶到走的时候，他爸爸亲自送出门外，弟兄上马刚要走，老三给拦住了：“大哥，二哥，咱们就这么走哇
”老大说：“还有什么事呀
”“咱们上北京干吗去
”“赶考去
”“到考场里干什么呀
”“做文章啊
”“还是的，没学问他怎么做文章啊。
”“那你怎么样啊
”“我说呀，现在咱们就做一首诗，咱们哥儿四个每人一句，要说上这句诗来就跟着上北京，要连一句诗.老大说我是大哥我先来:出门上雕鞍.老二说：“上马手接鞭。
”老三说：“此去谁得中
——该你的了。
”老四说：“咱
”老三说：“说呀
”“完啦。
”“你怎么就说一个字儿哪
”老大说：“对呀，别看他这一个字，能管着我们十五个字。
”老三说：“那管得上吗
”“管得上，出门上雕鞍，上马手接鞭，你问，此去谁得中
他说‘咱’，没错儿，就是他，走吧。
”一催走，走啦。
老三这个气呀! 哥儿四个正往前走，看见一个出殡的，老三一瞧，行啦，赶紧一勒马：“吁
——大哥，二哥，咱们出门碰见个出殡的，出门碰见棺材可有财，咱们以这为题，一人做一句诗，大哥您先说。
”老大说：“好，听我的，山庄碰见一口材。
”老二说：“许多人等将他抬。
”老三说：“当时抬到坟茔地。
”老四说：“埋
”“说呀
”“完啦。
”“大哥，他怎么又说一个字呀
”老大说：“对呀，棺材都到坟地了，不埋还摆着
”老三说：“怎么样哪
”老大说：“怎么样啊，走
”那就走吧。
又往前走，一出村庄又碰见一个娶媳妇的，前边有旗锣伞扇，后边是一顶花轿，老三一勒马：“吁
——大哥，二哥，您看这娶媳妇的。
”老大说：“以这为题，每人一句，做一首诗。
”老三说：“就按您这主意好。
”老大说：“废话，我不出这主意你也得出这个主意呀
我说，出庄碰见一乘轿。
”老二说：“前边铜锣开着道。
”老三说：“亲戚朋友都贺喜。
”老四说：“笑
”“说呀
”“完啦。
”“大哥，他怎么又说一个字哪
”老大说：”对呀，娶媳妇不笑，还哭呀
”老三说：“怎么样哪……那……就走吧。
”老三这个气呀
又往前走，远远地看见一座古庙。
老三一勒马：“吁
——大哥，二哥，您看这座庙。
”老大说：“别废话，每人一句，我先说，远望古庙内有僧。
”老二说：“楼上倒挂一口钟。
”他瞧见钟楼啦。
老三说：“连打一百零八下。
”老四说：“嗡
”老三说：“你又一个字呀
”老大说：“对呀，打钟不是嗡吗……甭说一百零八下，二百一十六下也是嗡。
”老二说：“甭废话，走。
” 又往前走，太阳已经往西斜啦，前面来到了一座县城，走到护城河这儿有一座桥，这个桥是个独木桥。
正有一个失目先生想过桥，拿马杆儿一试，这桥太窄，发过又不敢过。
老三说：“先目先生过河咱们也做一首诗。
”老大说：“好嘞
远远望见独木桥。
”老二说：“这边走来那边摇。
”老三说：“失目先生不敢过。
”老四说：“绕
”老一说：“咱们也绕。
” 进了城，大街路南有一座店，这边白墙上写着“安寓客商”，那边写着“仕宦行台”。
老三说：“别走啦，咱们住店吧。
”到店里找了三间上房。
还没吃饭哪，随便要了点儿。
吃完饭以后，老大说：“咱们早点儿睡，明儿咱们还赶路哪。
”老三一宿没睡，心里想：这傻子老说一个字儿，大哥还说他对，这玩意儿多气人哪。
这要是打这儿到北京，我这肚子还不气两半儿呀。
干脆想个主意把傻子饿回去吧。
他就想了一个办法。
到第二天早晨一瞧，活该，人不留人天留人，下了雨啦
老三这高兴啊，赶紧就叫店里的伙计：“你去给我们买点东西去，买它二斤牛肉、三斤白面，买两个西葫芦，买葱，买蒜，买油，买盐，买柴火，倒水。
这是二两银子，买东西剩下给你。
”“谢谢您哪。
”小伙计一会儿的工夫就买回来啦。
赶紧叫伙计帮着他把肉剁了，把馅儿和好喽，面也和得了。
就叫他们哥仨：“大哥、二哥、老四，天不早啦，起吧。
”老大说：“好，好，咱们赶紧打行李。
”老三说：“走不了哇，外头下雨哪
大哥，二哥，咱们今天过阴天儿，吃饺子。
”老大说：“那多麻烦哪。
”老三说：“不麻烦，面也和得了，馅子也和好了，买东西二两银子我给的。
也不找你们要了。
”老大一想，他平常不是这么厚道的人哪
哪知道他憋着饿老四哪。
哥仨洗完脸，漱完口。
老三开口说：“咱们在家里是少爷，茶来伸手，饭来张口；到外头啦，是要吃饭，就动手。
我出这个主意是：上米的吃饭，添水的喝汤。
现在面也和得了，馅子也和好了，就剩下揪剂儿、擀皮儿、煮、包、捞、烧火。
咱们哥儿四个分着来，大哥您干什么
”老大说：“我揪剂儿、擀皮儿。
”老二说：“我煮，我捞。
”老三说：“我包，我烧火。
老四哪
”“吃
”“吃，吃，你还说一个字哪
”心说：我要让你吃得上才怪哪。
人多好做活儿，一会儿饺子得了，捞出这么两大铁盆来，筷子、碟儿都摆好了。
四面一人坐一边，老大说：“我可真饿了，我可先吃了。
”老三说：“等一会儿
这饺子就白吃吗
”老大心里说：我就知道他没这好心眼儿嘛。
“不就这二两银子吗，我给你。
”老三说：“不是，你想错了，不但不要了，打今天起一直到北京每天都吃包饺子，还告诉您每天都是我给钱。
可有一节，我可有个条件。
”“什么条件
”“打今天起，咱们是吃喝拉撒睡，行动坐卧走，都要做诗。
老四，你可听明白了，这回咱们这个叫新诗，不限制几言，只要合辙押韵就行。
”大哥说：“七个字也算。
”二哥说：“五个字只要押上韵，也行；我说四个字也可以，你要说仨字合辙，也算你说上来了。
”老大说：“我先说了。
”老三说：“别忙，我这话还没说完哪
你也听明白了，诗是不限制几言，我这饺子可有限制，咱们是一个字管一个饺子。
比方：大哥说七个字就吃七个饺子，二哥说五个字就吃五个。
您说六个字就吃六个。
说吧。
”老大一听：这是憋着饿老四啊。
本来一道儿他净说一个字啦，一字管一个饺子那不把他饿坏了啊
老大要拿这个做哥哥的这个派头儿，就说：“咱们是吃饭哪，是捣蛋哪
说哪门子诗呀
不说，吃。
”老三说：“要不说谁也甭吃，我可先掀桌。
”老二说：“大哥那您说吧。
”老大说：“那说什么
那么大个子他吃一个饺子饱得了吗
”老二说：“大哥你甭着急呀，咱们不会多说吗
咱们剩下也够他吃的。
”老大说：“以什么为题哪
”老三说：“随你便儿。
”老大一看，外头房檐底下有个燕子窝，得，就以这为题吧，说：“抬头看见一燕窝。
我这是七个字，我拨七个饺子吧。
”老三说：“你别动手，我来。
”拿了个小碟，拿双筷子，打盆里往外夹饺子。
一个字夹一个。
“抬、头、看、见、一、燕、窝，哎，您吃七个。
”老二一瞧：按字儿抠啊
我说：“里边小燕八九个。
我这儿也有七个，我自己拨。
”拨到碗里头拿筷子杵碎了。
老三说：“都杵碎了您怎么吃呀
”老二说：“你管哪
”拿勺舀了一点汤，“我这是氽丸子带片儿汤，你说吧。
”老三这么一想啊，大哥说抬头看见一燕窝，二哥说里边小燕八九个，这小燕不会打食呀，我说大燕出窝把食打，打回食来喂小燕，傻子就得说‘喂’，就让他吃一个饺子。
对
“大燕出窝把食打
老四，你说。
”老四这“喂”字都到嘴边儿上啦，让老大过去把嘴给捂上啦。
“说喂啊
”老四说：“打回食来可不就是喂嘛
”老大说：“怎么就是喂哪，你要说进窝再喂还吃四个哪，等会儿喂还吃仨哪，先喂、后喂还是俩哪。
”老三说：“您干吗着这么大急呀
”老四说：“大哥，说多少得吃多少呀
”老大说：“你怎么还没听明白哪，一个字管一个饺子，越多越好。
”老四说：“三哥，你给我记着数啊。
”老三说：“好，你说吧。
”老四说：“我把大燕说一说……”老三差点把鼻子气歪了，打家出来他净一个字，这回一个字管一个饺子他一个也不没少说，“好，你吃七个吧。
”老四一翻白眼珠儿：“我凭什么吃七个呀
”“你说七个字儿你不得吃七个吗
”“我还有词没说完哪
”“还有
”“多着的哪
”“好
那你就说吧。
”“三哥，你给我记着数啊
”老三说：“行，我给你数着。
”“我把大燕说一说，清晨出窝把食打，展翅摇翎往前挪，飞过三里桃花店，越过五里杏花坡，桃花店前出好酒，杏花坡前美人多。
好容易才把食打够，抿翅收翎进了窝。
大燕刚把窝门进，小燕一见笑呵呵，这个就把妈妈叫，叫声妈妈你听着，你在外面把食打，实在饿得我了不得。
大燕一见不怠慢，叼过食来喂了个得，喂了这个喂那个，喂了那个喂这个，喂了那个喂这个……”老三说：“甭数了，饺子都归你了
”
多久才投胎轮回转世，佛经上说是49天，难
投胎转世的过导语：投胎转世的详细过程?人死后要经过7个轮回49天才会投胎。
11月15日最息，释迦牟尼佛记录人类入胎的整个过程，投胎后，人的意识进入父母精卵结合体，从而形成一个生命，但此时还未形成人的身体。
首先是细胞在经过一个星期左右的时候开始分裂，然后又组合;组合后经过几天，又再次分裂……每次分裂后的胚胎形状，佛经中讲得非常清楚，而且与现代医学所描述的完全一致。
投胎转世的详细过程二、投生的过程在显宗经典《阿难入胎经》和大圆满的续部中，释迦牟尼佛将人类入胎的整个过程讲得非常清楚。
投胎后，人的意识进入父母精卵结合体，从而形成一个生命，但此时还未形成人的身体。
首先是细胞在经过一个星期左右的时候开始分裂，然后又组合;组合后经过几天，又再次分裂……每次分裂后的胚胎形状，佛经中讲得非常清楚，而且与现代医学所描述的完全一致。
佛经中还讲到，一般人在中阴身时，并不知道要投生，更不知道自己会遇到哪些现象以及该如何投生。
佛经对此描述道：概括而言，如果要堕地狱，就会像进入一条黑暗的隧道，或走入一条黑色的路;如果将投生为人，则会像进入公园，或者进入比较漂亮的宫殿……。
在我所著的《轮回的故事》一书中，曾记录过一个回忆前世者描述的投生过程：在旧社会，山西邠县有一个叫田三牛的人。
有一次，天降暴雨，把他住的窑洞冲垮了，他也在这次灾难中被压死了。
当他从昏迷状态中醒来时，根本不知道自己已经死亡，只是感觉自己挣扎着从泥石流中爬了出来。
他兴高采烈地来到妻子面前对她说：“今天我差一点把命丢了，现在终于出来了，幸亏没有死。
”但妻子根本不理他。
他又去找自己的儿子，不料儿子也同样对他视若无睹。
他非常生气，心想，今天遇到这么大的灾难，自己死里逃生，但他们却都不当一回事，对我的话也充耳不闻。
越想越气，于是决定离家出走，之后来到了县城。
当走到当地的一个公园门口时，他忽然想到公园里去坐一坐，但他发现，公园的门是关着的。
当他感觉门被自己推开的时候，便出生了。
在从死亡到出生之间的九个月里，他完全不知道自己是怎么度过的，只觉得自己似乎在县城里只呆了一会儿。
刚刚出生的时候，他就会讲话。
亲戚朋友认为，出生就会讲话的小孩很不吉利，准备把他扔到粪坑里，但他的母亲死活不同意，才把他留了下来。
他记得很多自己前世的细节，很多场景在过了几十年后，仍然清清楚楚、历历在目。
这不是胡乱杜撰的情节，当时他家附近一带的人都知道这件事。
那时候《西藏度亡经》只有藏文版，还没有被翻译成其他文字，当事人与亲朋好友根本不可能看到《西藏度亡经》，但他们所描述的过程，却与《西藏度亡经》所记载的内容完全一致。
这只能证明，轮回是存在的，佛经所描述的死亡经历是确凿可信的。
四、投生的窍诀除非造了五无间罪等非常严重的恶业，会直接堕入无间地狱以外。
众生无始以来虽然积累了堕入地狱、饿鬼、旁生道的因，但在中阴身时，也可以消除堕恶趣之因，从而改变投生方向。
投生的时候，有两种选择。
一是投生到西方极乐世界等净土;二是投生到人间有修行、有信仰或修行条件比较成熟的家庭当中。
往生极乐(一)往生极乐投生时不需要观想，只需虔诚祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛与往生西方极乐世界发起强烈的信心与渴望，并依靠阿弥陀佛接引往生极乐世界。
当然，这样的往生很难。
在《轮回的故事》中，就有一则故事讲的是过去一位成就者、伏藏大师的弟弟死后的经历。
这位上师通过修法，可以和中阴身的弟弟对话。
但我们千万不要把这种对话误解为西方的通灵——把去世者的灵魂召来，并与之对话。
按照佛教的观点，这是不可能的。
因为死后的亡灵很快就会投生，招魂的时候亡灵既可能是一个人，也可能是一个动物，怎么可能召回来呢?或许有人会问：那为什么通灵者能把亡灵过去的生活细节说得一清二楚呢?在显宗的《大藏经》中，就有一部经详细解释了这种现象：一次，释迦族德高望重的长老去世了。
释迦族的亲戚们便按照酋长的待遇，给逝者准备了上等的衣服、佳肴等供品，并跪在死者前，一边呈献，一边哭泣：“这是供养您的衣服、食品……”有弟子问释迦牟尼佛：“这样做逝者真的能吃到、用到这些东西吗?”佛回答说：“人死后，很快会投生，有可能已经投生为动物、地狱众生、天人等等，不可能吃到、用到祭祀的东西。
生者与死者唯一能见到的机会，就是在梦中。
除此之外，亡人永远都不会回来了。
因此，祭拜亡者只是一种迷信的做法，并不能真正利益亡者。
”弟子又问：“那为什么会出现召回亡灵，与亡灵对话，而且亡灵可以把生前的事说得一清二楚的情况呢?”释迦牟尼佛回答说：“这并不是亡者本人在说话，而是饿鬼道的一种有神通的鬼，他知道亡者过去生活的所有细节，所以故意装成亡者，享用祭祀的供品。
”密法中说：在中阴身投生之前，密法有一些召回亡灵的方法。
只有通过禅定或密法仪轨的加持，才能让中阴身的亡者享用祭祀之物，最重要的，是通过禅定的力量引导亡灵，令其去往西方极乐世界。
前文所说的伏藏大师，就是运用这种方法见到了弟弟。
弟弟对他说，自己才三十多岁就死了，还没来得及享受人间的快乐生活，实在不想去西方极乐世界。
同时，弟弟也承认这是业障。
可见，当人业障深重时，连极乐世界也不想去。
所以，在活着的时候，要抓紧训练，否则在关键时刻很容易生起颠倒之念。
长期训练的人，才能时刻保持正念，死后通过祈祷阿弥陀佛，就能成功往生西方极乐世界。
佛经中讲：一根很重的木头在地面上时，十个人去拖也拖不动;但如果把它扔在水里，则一个人都可以拉得动。
同样，众生在活着的时候，很难往生极乐世界，但在中阴身的时候，却很容易往生。
因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。
就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。
当然，如果想去弥勒菩萨的净土，莲花生大士的刹土都可以，只是西方极乐世界最理想、最容易往生，而且往生后再也不会堕入轮回。
同时我们也要注意，此时如果稍有一点违缘，比如生起恶念等等，也很容易堕入地狱等恶道。
如果往生极乐世界失败了，则只能选择第二种投生方法。
投生人间(二)投生人间，获得暇满投生到人间的方法中，最重要的是发心：现在看来，我只有投生到人间了。
即便如此，我也一定要投生到有学佛条件的家庭当中。
出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。
佛经中还提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。
因为如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家里的财产;另一方面，父母家人也一定会强迫自己继承家业，娶妻生子，而不会让自己学佛、出家。
同时，如果投生到太贫穷的家庭，则由于生活过于窘困，每天都要为衣食而忧愁忙碌，对上要赡养父母，对下要抚养子女，根本没有修行的机会。
所以，在小乘佛教的戒律里面，有一句愿词，也是我们经常念诵的：“愿我不要投生到最富裕的家庭，也不要投生到最贫穷的家庭，而要投生到中等家庭。
愿我出生后，能有机会出家、修行。
”虽然这是小乘佛教的愿词，但大乘与密法修行人，也需要这样的发心。
这样的发心，叫引发力，引发力是非常有效的。
发心后，还要祈祷佛菩萨加持自己能够如愿。
祈祷之后，再去投生。
密宗还有一种方法，可以决定自己投生后的天赋、智慧与性情。
比如，若希望自己成为智慧卓越的人，就把自己的心识观想为文殊菩萨心咒的种子字“(德)”然后再投生;若希望自己成为慈悲超群的人，则把自己的心识观想为观世音菩萨的种子字“(舍)”，然后再投生，这样一定会如愿以偿。
依照上面的方法去投生，虽然没有了脱生死，但还有机会再次得到暇满人身，值遇正法，通过再次修行，从而比较快地获得成就。
当然，这是在万不得已的情况下的权宜之计。
显宗和密宗经论中都讲到：在即将投胎时，会遇到很多人或动物来追赶，或遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避，便进入到黑色隧道或房间。
这实际上就是投胎，只是很多人不知道而已。
真正了知这些情况的，只有一地以上的菩萨与声缘阿罗汉等圣者。
这时一定要注意，这并不是真的有人追赶或遇到了雨雪天气，而是投胎的迹象。
我们一定不要选择走入黑色隧道、黑色的路，或者不清净的山洞、窑洞，而要选择进入房屋宫殿，这是转生善趣的标志。
若选择进入其他地方，则不是投生饿鬼道，就是投生地狱或旁生道等等。
投胎转世的详细过程你的问题涉及到很多方面，我做一个简单的解答。
人死后和未投胎的过程叫中阴身。
一般善恶参半的人才会经过中阴阶段，大善人和大修行的一般直接往生天界甚至极乐世界，大恶人直接奔下三道甚至地狱报道。
在中阴阶段，一般每7天一轮回重复一生至死的过程，这个阶段一般不认为自己死了，要经过7个轮回就是49天才会投胎。
一般可以根据摸身体能知道往生何处，天界和阿修罗道是头顶温热，如果头顶及脑后都是温的，那就是去极乐世界了。
胸口热是人胎，肚脐热是畜生道，膝盖热是饿鬼道，地狱就是脚后跟部分了轮回转世是肯定有的，去哪一道要根据他的业力来判断，最重要的是临终那一念(临终一念最强烈，投胎转世是强者先牵)。
一般来讲，极善和极恶之人不需要经过中阴身马上就投胎转世了，一般的人都会进入中阴身，中阴身最长49天，每7天是一个周期，因此民间做七就是从这里演变出来的。
中阴身投胎转世后就变成后有，也就是下一辈子了。
六道轮回的规则是：持五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，修十善业(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口，不两舌，不绮语、不贪、不嗔、不痴)做到上上品，也就是接近圆满，命终生天(最高到忉利天，再往上需要修禅定了)，中上品得生人间(下辈子还是人)，如果不持戒，不修十善业，而是造恶业，那就看造业的轻重而分别转世投胎为畜生(愚痴重，恶业轻)，饿鬼(贪心重，恶业较重)，地狱(嗔心重，恶业重)。
能托梦，一般来说是在鬼道，绝大多数人，临终都有放不下的事情，所以绝大多数死后堕饿鬼道，因此民间有人死为鬼这么一说，道理在此地。
中阴身或者鬼神附体是常有的事，但会不会附体则很难说。
还在头七，估计还没有转世投胎，请尽早超度(做功德回向给他)，效果明显，如果等转世了，就只能得些福报了。
中阴期间超度，比较容易往生善道。
自己会，自己做最好，不会就请寺院师父超度。
简单有效的做法就是念阿弥陀佛名号，然后回向给他，愿他得生善道，念佛心越诚效果越突出，多多益善。
并且多次劝导他，一起念佛，如果他能听劝，一起念佛，阿弥陀佛就会现在他的面前，接引他，如果他愿意跟阿弥陀佛走，就能往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回苦海，当生就能成佛，中阴身往生的例子很多。
1、一般在49天内转世2、怎样验知人死后的去处断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间，度化众生。
这种境界当然很自在。
另外有人用念佛的方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。
除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是“六道轮回”。
从一个人的死了以后身体各部的体温、可以测知他到什么地方。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。
为了便于记忆，经书上有了一首偈颂，可以帮助我们：顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。
我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。
我是刚看了您的博文不久。
谢谢您辛苦做博。
不瞒您说，我是有天眼的人，从小的时候就能看到一些奇怪的人。
他们的神态很木讷，整体上看上去跟平常人没有什么区别，只是有一种很强烈的不对的感觉，就如同看真假钞票。
直到六七岁身边的人看不到他们，我才知道，他们不是人，是早已经应该离开的人。
也开始意识到自己跟正常人有些地方不太一样。
可能习惯了，我不是太怕他们。
我觉得他们都很可怜，找不到妻子，找不到父母，找不到儿女，他们彷徨，无奈。
是什么累世的东西会让他们这样……。
我也有一些很奇怪的记忆，记忆里有一个很高很高的山坡，我旁边站一个穿着红色袍子内里是发黄脱色的服饰的人，每次重复这个记忆，我都会感觉到他对我深入骨髓的亲切。
我的面前有好多好多的人，不知道为什么记忆里这一刻我悲伤到了极点，一直想要哭，但不知道想要哭的原因。
我还记得站在我面前，有一个叫巴让的人，拖着什么东西在我面前。
每一次重感冒都会做一个同样的梦，天空中有一个巨大无比的东西压向很多人，很多叫喊声，我离那些人很近，一个人看着巨大的东西，就会感觉到很沉重，悲切。
我一直有一个很强烈的感觉，我属于某一个地方，我一直没有机会去那里。
那里有一个我，但是是假的。
我觉得我应该回去，这种感觉围绕我将近二十年了。
说真的，二十年了，从记事起我就信仰一种东西，但是我不知道信仰的和尊奉的是什么。
我每个礼拜都会放鱼，因为它们都是命，我必须遵循因果。
每一次看到杀生的人，即使我阻止不了，我都会用自己的方式超度它们。
我住在医院不远的地方，梦里经常会有很多人跑来向我借水喝。
有些妇科医院大作人流广告，我会不由自主的难过流泪。
很多小孩，很调皮，也很可怜。
我不知道为什么要这样子，我不知道自己以前是谁，做什么的。
我可以看到人死亡后直至再次投胎的全过程，却看不见自己。
直到前两年，我无意间接触到了藏传佛教，一下子清明了。
我似乎明白自己从记事起就信奉和遵守的东西是什么了。
尽管我仍然记不得自己以前是谁。
我一直没有机会去拜访高僧大德，没有机会去什么地方朝拜。
我还是那样子，自己去放生，去帮助那些来找我寻求帮助的众生。
我不知道自己是在什么层次上，我也不懂什么叫做禅定，我只是习惯一个人坐在床铺闭眼寻求安静，有时候一坐就是几个小时或者一天。
别的人伸手去触摸蚊虫什么的，一碰就飞走了。
我去触摸落在身体上或者桌面上的蚊子，我可以轻轻抚摸它们的翅膀，它们好像根本就不害怕我一样。
我二十年来，看遍了因果，深深知道众生做错事都是要还的。
今天写给博主这些话，只是想告诉众生，世间存在因果，菩萨可以感应到每一个人。
也想让博主和嘎玛仁波切开示我以前是谁，为什么会有这样的际遇。
我经常重复的梦里，有很多漫天飞舞的纸片，和重复了很多遍的乐器声音，有很多彩色但不记得具体是什么。
我的意识里好像自己要做什么事一样，有人笑着说让我叫搭热拉什么母，我就记住这些。
另一个片段里有一个叫做巴让的人，他对我很恭敬。
我也找不到他了。
我在去投胎的大台子上也没有问到他。
我很想找到那位巴让。
许多事情无法尽言。
投胎转世的过程根据我国很多地方流传的说法，人死后，“一天不吃人间饭，两天就过阴阳界，三天到达望乡台，望见亲人哭哀哀。
”鬼魂去地府报到前，对阳世亲人十分挂念，尽管鬼卒严催怒斥，还是强登望乡台，最后遥望家乡，大哭一声，才死心塌地前往“阴曹地府，望乡台被传说这亡魂最后一次向阳世亲人告别的地方。
又传说阴间望乡台建造甚奇，上宽下窄，面如弓背，背如弓弦平列，除了一条石级小路外，其余尽是刀山剑树，十分险峻。
站在上面，五大洲、四大洋都可以望见。
人的阳寿到了就会死，这是正常的死亡，正常死亡的人首先要过鬼门关，过了这一关人的魂魄就变成了鬼，接下来就是黄泉路，是接引之路。
在黄泉路上还有很多孤魂野鬼，他们是那些阳寿未尽而非正常死亡的，他们即不能上天，也不能投胎，更不能到阴间，只能再黄泉路上游荡，等待寿阳到了后才能到阴间报到，听候阎罗王的发落,也有一说阴间有个枉死城，轻生的人是无法转世投胎的，须得在枉死城经受那百般折磨、千般历练，脱却有罪之身，洗尽前世铅华，方可重回六道。
在黄泉路上有火红的彼岸花。
彼岸花是一般认为是生长在三途河边的接引之花。
在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为”火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。
花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。
接下来还要过忘川河,奈何桥,跨过三生石，喝迷魂汤等等。
人死亡后魂都要过奈河桥，善者有神佛护佑顺利过桥，恶者被打入血河池受罪桥分三层(或三座)，善人的鬼魂可以安全通过上层的桥，善恶兼半者过中间的桥，恶人的鬼魂过下层的桥，多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中，被铜蛇铁狗狂咬。
走过黄泉路，到了奈何桥，就会看到三生石。
它一直立在奈何桥边，张望着红尘中那些准备喝孟婆汤、轮回投胎的人们。
传说三生石能照出人前世的模样。
前世的因，今生的果，宿命轮回，缘起缘灭，都重重地刻在了三生石上。
过了这些就要开始接受十殿阎王的审讯了，第一殿，秦广王蒋，司人世天寿生死，统管幽冥凶吉。
善人寿终，接引超生。
功过两半者，交送第十殿发放，仍投人间，男转为女，女转为男。
恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见谢世之心好歹，随即批解第二殿，发狱受苦第二殿，楚江王厉，司掌话大地狱，又名剥衣亭塞冰地狱，另设十六小狱。
凡在阳间伤人肢**盗杀生者，推入此狱，另发应到何小狱受苦，满期转解第三。
殿，加刑发狱第三殿，宋帝王余，司掌黑绳大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。
九阳世许逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至多少重小狱受苦，受满转解第四殿，加刑发狱第四殿，五官王吕，司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。
凡世人抗粮赖租，交易狡诈者，推入此狱，另再判发小狱受苦，满日送解第五殿察核第五殿，阎罗王天子包，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地”狱并十六诛心小地狱。
凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心小狱，钩出其心，掷与蛇食。
受苦满日，另发别殿。
第六殿，卞城王毕，司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。
凡世人怨天尤地、对北溺便涕泣者，发入此狱，查所犯事情，应发何小狱受苦。
满日转解第七殿，再查有无别恶第七殿，泰山王董，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。
凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱，再发何重小狱。
受苦日满，转解第八狱，收狱查台第八殿，都市王黄，司掌大热恼大地狱，又名热恼闷锅地狱，另设十六小狱。
凡谢世不孝、使父母翁姑愁闷懊恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。
受尽苦楚，解交第十殿，改头换面，永为畜类第九殿，对等王陆，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。
凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心钢柱炼其手足相抱，煽火燃烧，烫烬心府，随发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发作六道第十殿，转轮王薛，专司各殿解到鬼魂，辨别善恶，核定等级。
发四大部洲投生。
男女寿天，富贵贫贱，逐名具体开载，每月汇知第一殿注册。
凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。
罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。
凡发往投生者，先令押交孟婆神， 忘台下，灌饮汤，使忘前生之事。
到了这个时候就要开始六道轮回了，这就是一般人死后要经历的。
这里写的只是简略的，更详细的有一本书叫做《善永传游阴》写的很是详细，是写济公领着他游历阴间的所见所闻。
《晋祠》原文
出太原行五十里，有一座山名悬瓮上原有巨石，如瓮倒悬。
山脚水涌就是有名的晋水。
在这山下水旁，参天古木中林立着百余座殿、堂、楼、阁，亭、台、桥、榭。
绿水碧波绕回廊而鸣奏，红墙黄瓦随树影而闪烁，悠久的历史文物与优美的自然风景，浑然一体，这就是古晋名胜晋祠。
西周时，年幼的成王姬诵即位，一日与其弟姬虞在院中玩耍，随手拾起一片落地的桐叶，剪成玉圭形，说：把这个圭给你，封你为唐国诸侯。
天子无戏言，于是其弟长大后便来到当时的唐国，即现在的山西作了诸侯。
《史记》称此为剪桐封弟。
姬虞后来兴修水利，唐国人民安居乐业。
后其子继位，因境内有晋水，便改唐国为晋国。
人们缅怀姬虞的功绩，便在这悬瓮山下修一所祠堂来祀奉他，后人称为晋祠。
晋祠之美，在山美、树美、水美。
这里的山，巍巍的如一道屏障，长长的又如伸开的两臂，将这处秀丽的古迹拥在怀中。
春日黄花满山，径幽而香远；秋来，草木郁郁，天高而水清，无论何时拾级登山，探古洞，访亭阁，都情悦神爽。
古祠设在这绵绵的苍山中，恰如淑女半遮琵琶，娇羞迷人。
这里的树，以古老苍劲见长。
有两棵老树，一曰周柏，一曰唐槐。
那周柏，树干劲直，树皮皱裂，冠顶挑着几根青青的疏枝，偃卧于石阶旁，宛如老者说古；那唐槐，腰粗三围，苍枝屈虬，老干上却发出一簇簇柔条，绿叶如盖，微风拂动，一派鹤发童颜的仙人风度。
其余水边殿外的松、柏、槐、柳，无不显出沧桑几经的风骨，人游其间，总有一种缅古思昔的肃然之情。
也有造型奇特的，如圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直冲云霄，它的树皮却一齐向左边拧去，一圈一圈，丝纹不乱，像地下旋起了一股烟，又似天上垂下了一根绳。
其余有的偃如老妪负水，有的挺如壮士托天，不一而足。
祠在古木的荫护下，显得分外幽静、典雅。
这里的水，多、清、静、柔。
在园内信步，那里一泓深潭，这里一条小渠。
桥下有河，亭中有井，路边有溪，石间有细流脉脉，如线如缕；林中有碧波闪闪，如锦如缎。
这么多的水，又不知是从哪里冒出的，叮叮咚咚，只闻佩环齐鸣，却找不到一处泉眼，原来不是藏在殿下，就是隐于亭后。
更可爱的是水清得让人叫绝。
无论多深的渠、潭、井，只要光线好，游鱼、碎石，丝纹可见。
而水势又不大，清清的波，将长长的草蔓拉成一缕缕的丝，铺在河底，挂在岸边，合着那些金鱼、青苔、玉栏倒影，织成了一条条的大飘带，穿亭绕榭，冉冉不绝。
当年李白至此，曾赞叹道：晋祠流水如碧玉，百尺清潭泻翠娥。
你沿着水去赏那亭台楼阁，时常会发出这样的自问：怕这几百间建筑都是在水上漂着的吧! 然而，最美的还是祖先留给我们的古代文化。
这里保存着我国古建筑的三绝。
一是圣母殿。
这是全祠的主殿，是为虞侯的母亲邑姜所修的。
建于宋天圣年间，重修于宋崇宁元年(一一○二年)，距今已有八百八十年。
殿外有一周围廊，是我国古建筑中现在能找到的最早实例。
殿内宽七间、深六间，极宽敞，却无一根柱子。
原来屋架全靠墙外回廊上的木柱支撑。
廊柱略向内倾，四角高挑，形成飞檐。
屋顶黄绿琉璃瓦相扣，远看飞阁流丹，气势雄伟。
殿堂内宋代泥塑的圣母及四十二尊侍女，是我国现存宋塑中的珍品。
她们或梳妆、洒扫，或奏乐、歌舞，形态各异。
人物形体丰满俊俏，面貌清秀圆润，眼神专注，衣纹流畅，匠心之巧，绝非一般。
二是殿前柱上的木雕盘龙。
这是我国现存最早的盘龙殿柱。
雕于宋元皊二年(一○八七年)。
八条龙各抱定一根大柱，怒目利爪，周身风从云生，一派生气。
距今虽近千年，仍鳞片层层，须髯根根，不能不叫人叹服木质之好与工艺之精。
三是殿前的鱼沼飞梁。
这是一个方形的荷花鱼沼，却在沼上架了一个十字形的飞梁，下由三十四根八角形的石柱支撑，桥面东西宽阔，南北翼如。
桥边栏杆、望柱都形制奇特，人行桥上，随意左右，如泛舟水面，再加上鱼跃清波，荷红映日，真乐而忘归。
这种突破一字桥形的十字飞梁，在我国现存的古建筑中是仅有的一例。
以圣母殿为主的建筑群还包括献殿、牌坊、钟鼓楼、金人台、水镜台等，都造型古朴优美，用工精巧。
全祠除这组建筑之外，还有朝阳洞、三台阁、关帝庙、文昌宫、胜瀛楼、景清门等，都依山傍水，因势砌屋，或架于碧波之上，或藏于浓荫之中，揉造化与人工一体。
就是园中的许多小品，也极具匠心。
比如这假山上本有一挂细泉垂下，而山下却立了一个汉白玉的石雕小和尚，光光的脑门，笑眯眯的眼神，双手齐肩，托着一个石碗，那水正注在碗中，又溅到脚下的潭里，却总不能满碗。
和尚就这样，一天一天，傻呵呵地站着。
还有清清的小溪旁，突然跑来一只石雕大虎，两只前爪抓着水边的石块，引颈探腰，嘴唇刚好埋入水面，那气势好像要一吸百川。
你顺着山脚，傍着水滨去寻吧。
真让你访不胜访，虽几游而不能尽兴。
历代文人墨客都看中了这个好地方，至今山径石壁，廊前石碑上，还留着不少名人题咏。
有些词工句丽，书法精湛，更为湖光山色平添了许多风韵。
这晋祠从周唐叔虞到任立国后自然又演过许多典故。
当年李世民就从这里起兵反隋，得了天下。
宋太宗赵光义，曾于太平兴国四年(公元九七九年)在这里消灭了北汉政权，从而结束了中国历史上五代十国的分裂局面。
一九五九年陈毅同志游晋祠时兴叹道：周柏唐槐宋献殿，金元明清题咏遍。
世民立碑颂统一，光义于此灭北汉。
晋祠就是这样，以她优美的身躯来护着这些珍贵的历史文化。
她，真不愧为我国锦绣河山中一颗璀璨的明珠。
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山西面食作文
《山西面食，盛名天下传》北京的烤鸭，天津的狗不理包子，山东的煎饼……都是名闻四海的好食品。
提起我们山西的面食来，那也可以称得上是四海闻名了。
山西的面食历史悠久。
早在东汉的时候，面食就已经成了宫廷中的主食。
到了唐朝，面食到了进一步的发展。
唐太宗李世民就是我们山西人，相传他特别爱吃山西风味的面食。
现在，面食已经成了我们山西人的家常便饭，而且品种花样上有了进一步提高，一些专营面食的饭店也如雨后春笋应运而生，还有了以面食为主的宴席。
山西面食名目繁多，有切面、削面、拉面、龙须面、猫耳朵面等许多种，其中的切面易做好吃，是家庭不可缺少的面食。
还有猫耳朵面，做法非常简单，只要把一块面放在手掌上，轻一搓，便成一个像小猫耳朵面片。
我最喜欢吃的要算削面和龙须面了。
故削面，首先要将面揉好，用专用的削面刀削。
你看，饭店门前的一口大锅里，滚开翻开的水“咕嘟咕嘟”地发响，距离锅3米处站着削面师傅，左手拿面团，右手拿刀削，面条像鲤鱼跳龙门似的翻飞着落入锅中。
削面两头尖、中间宽、薄如纸，吃起来很可口。
龙须面更是名不虚传，它细丝长似线，煮好后加上调料吃，那滋味别提多美了
有道是：中国面食在山西，山西的面食在太原。
来太原的游人，不亲口尝山西的面食，那可真是白来一趟。
山西人是最好客的了，你若来了，那味香色美的面食一定使你吃得满意。
非物质文化遗产宣传标语有吗?
“天下面食，尽在三晋”，山西面食从远古走向今天，也从黄土高原走向全国，走向世界。
山西面食，不仅是中华民族饮食文化中的重要组成部分，也是世界饮食文化中的一朵奇葩。
山西面食历史悠久，可考有2000多年的历史。
面条，东汉称为煮饼，魏晋名为汤饼;南北朝水引;而唐朝叫冷淘。
山西面食种类繁多，原料为小麦粉、高粱面、豆面、荞面、莜面做成，品种为刀削面、拉面、圪培面、推窝窝、灌肠等。
