在今年中国传统的清明节期间，有一位老兄前去祭祀店买祭品，发生了一件意想不到的事情，现写出了与大家分
这个不是什么稀奇事，苹果手机，还有平板电脑都有得卖的，殡葬业也与时俱进了。
请问有谁知道清明节应该带哪些祭品
祭品一般有青团、赤豆糕等糕点，还有鱼和红烧肉等荤菜，烤麸等素菜，大概是6样。
好像小兔开门上有卖乔家栅清明节祭品礼袋，才49块，还有一束鲜花呢，你可以去看看。
清明节带什么祭品
难道人没有物质就不行了
时带两束鲜花，几个祈福灯就可以了，千里送鹅毛，礼轻情更重。
清明节买祭品不能讲价吗
不必讲价
清明节的祭品能吃吗
祭品应放单还是放双
这个问题应不同角度看它。
一、如信奉某个教的信徒，对祭品来说祭奉过程中论任何人都不可以碰的；在祭奉完成后，作为一个信徒是可以吃的，因为那些祭品已经是“神灵”用过之物，吃的话就是用“神灵”的东西表示诚心和忠心。
二、如果不是信徒，只是纯粹的祭祀，那祭品怎么着也是不能吃的。
三、对于从专门销售祭品的地方买到的祭品，无论是信徒还是普通人都不要吃，因为不可能用生命换一顿“圣品”的，那些祭品是有化学药剂的。
一般是放单的。
清明祭品有哪些
清明节气 清明，是我国之一。
按阳历来说，它是在每年的 4月4日至6日之间。
古人很重视这个节气。
作为节气，清明时期正是我国大部地区，万木凋零的寒冬已经过去，风和日丽，莺飞草长，柳绿桃红，生机勃勃故称之为清明。
首先，这个节气与农业生产有密切的关系，农谚说：“清明前后，点瓜种豆”，“清明谷雨紧相连，浸种春耕莫迟延”。
清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕播种的大好季节。
“清明”二字，宋陈元靓引曰：“清明者，谓物生清净明洁。
”春天真正来到了。
清明前后往往细雨飘飘，和风拂拂，这时的风和雨，都是人们喜欢的，所谓“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”。
农村对清明雨尤为重视，古谚语有“清明前后一场雨，强如秀才中了举”。
把清明雨看得如此重要，可见农民对于春雨的冀盼是多么殷切。
其次，清明也是祭祖和扫墓的日子。
唐代诗人杜牧的诗云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有
。
”写出了清明节的特殊气氛。
清明、寒食节的来历 清明，既是节气，又是节日。
清明，在周代已经流行了，自古以来人们在清明节留下了很多习俗。
寒食节就是。
古诗云：“未到清明先禁火”，清明以前禁火的习俗，始于，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。
申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。
在流亡期间，重耳受尽了屈辱。
原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。
只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。
其中一人叫介子推。
有一次，重耳饿晕了过去。
介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。
十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。
据传说，晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。
有人在晋文公面前为介子推叫屈。
晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。
可是，差人去了几趟，介子推不来。
晋文公只好亲去请。
可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。
介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。
晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。
于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。
晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。
上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。
晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。
掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗： 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公将血书藏入袖中。
然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。
为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。
”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。
行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。
晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。
他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。
祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为清明柳，又把这天定为清明节。
以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。
他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。
此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图宝贵的介子推非常怀念。
每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。
还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。
此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。
每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。
在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。
每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在，以示怀念。
其实，寒食节的风俗至少可以上溯到西周初年。
一书中已有暮春禁火的记录。
寒食节介子推的传说故事，端午节的传说是一样的，表现了炎黄子孙崇敬先人的民族心态。
插柳的风俗 据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。
有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。
时规定，以“清明为期，戴柳为号”。
起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。
杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。
”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。
人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。
柳在人们的心目中有辟邪的功用。
受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。
北魏贾思勰里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。
”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。
李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。
”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。
这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。
用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。
杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。
“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。
古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。
它是一种对友人的美好祝愿。
古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。
唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。
”清代陈维崧词：“柳条今剩几
待折赠。
”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。
李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
寒食究竟在清明的前几日
有几种说法。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》的记载，冬至后一百零五天称寒食节，这样正好是清明节的前二天。
唐代元稹的诗云：“初过寒食一百六”，认为清明节前一天为寒食节，清明节与冬至本身所处的日期，就有一天的差异。
因为寒食和清明的日子相近，而古人在寒食中的活动又往往延续到清明。
久而久之，寒食和清明也就没有严格区分了。
清明前后流传着很多传统的风俗活动。
如寒食赐火，清明扫墓，踏青郊游，打马球，放风筝，荡秋千，斗鸡，拔河等。
这些活动随着岁月的赓续交替，社会的嬗递变化，有的习俗已被淘汰，有的仍遗留至今并赋予了新的内容。
清明扫墓 清明扫墓，由来已久，大盛行于唐代。
《梦梁录》记载：在古代，清明节这一天，“官员士庶，俱出郊省坟。
”祭祖、上坟、扫墓，表示对先人的敬意和孝思。
据《旧唐书》记载：“寒食上墓，礼往无文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜许上墓，编为五礼，永为常式。
”为什么要在清明扫墓呢
这大概是因为冬去春来，草木萌生。
人们想到了先人的坟茔，有否狐兔在穿穴打洞，会否因雨季来临而塌陷，所以要去亲临察看。
一方面给坟墓添土除草；同时供上祭品，烧些纸钱，或在树枝上挂纸条，举行简单的祭祀仪式，以表示对死者的怀念。
有一首唐诗描写当时的情景
“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然；纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
”至于祭品，是人们想我们现在生活里有的也让去逝的人也拥有，所以就想出各种各样的东西 。
这些东西 都是源于我们生活的今年扫墓的祭品又有了新品种：“笔记本电脑”、各款“手机”，各种“冥币”“麻将”应有尽有，在公墓外的一些摊位上，“奔驰轿车”、“豪华别墅”也被明码标价，价格都在几百元。
一个售价300元的“豪华别墅”不仅有“时髦女郎”把门，甚至还附带了一本“房屋产权证”，上面可以填写已故亲人的名字。
在另一个摊位前，记者还发现“信用卡”“旅行支票”和“国际护照”等物品。
清明节小贩偷祭品的感想（一句话概括）
小贩没有起码的做人道德，没有良心
清明节祭品用什么
清明扫墓，由来已久，大盛行于唐代。
《梦梁录》记载：在古代，清明节这一天，“官员士庶，俱出郊省坟。
”祭祖、上坟、扫墓，表示对先人的敬意和孝思。
据《旧唐书》记载：“寒食上墓，礼往无文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜许上墓，编为五礼，永为常式。
”为什么要在清明扫墓呢
这大概是因为冬去春来，草木萌生。
人们想到了先人的坟茔，有否狐兔在穿穴打洞，会否因雨季来临而塌陷，所以要去亲临察看。
一方面给坟墓添土除草；同时供上祭品，烧些纸钱，或在树枝上挂纸条，举行简单的祭祀仪式，以表示对死者的怀念。
有一首唐诗描写当时的情景
“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然；纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
”至于祭品，是人们想我们现在生活里有的也让去逝的人也拥有，所以就想出各种各样的东西 。
这些东西 都是源于我们生活的今年扫墓的祭品又有了新品种：“笔记本电脑”、各款“手机”，各种“冥币”“麻将”应有尽有，在公墓外的一些摊位上，“奔驰轿车”、“豪华别墅”也被明码标价，价格都在几百元。
一个售价300元的“豪华别墅”不仅有“时髦女郎”把门，甚至还附带了一本“房屋产权证”，上面可以填写已故亲人的名字。
在另一个摊位前，记者还发现“信用卡”“旅行支票”和“国际护照”等物品。
清明节祭祖对亡者的称呼
清明节祭祖是已故母亲，就叫先慈故的，叫先严。
已故的祖辈等都能统称为先祖。
已故弟姐妹都可以称呼为：亡兄，亡夫，亡弟。
中国人对先人的祭祀是道德信仰，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。
冯友兰曾说，“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。
谁都清楚，祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”，但我们却相信亲人、先祖能够领受我们的情意与祭奠，这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实。
“人，诗意地栖居在大地上”，面对先人的照片或墓碑，表达浓浓的思念和真诚的敬意，是我们生活在这片古老土地上的幸福和动力。
传统与迷信的区别：在科技理性成为人们基本意识的今天，推动清明节法定化，有必要对祭祖的传统进行厘清。
祭祖并非承认鬼神存在的迷信活动。
否则，祭祖传统就会同民间的鬼神信仰相混合，对亲人庄重的纪念，将异化为迷信活动；以前的祭祖活动之所以为人们所诟病，将其迷信化是主要原因。
在今天“传统重建”的努力中，如果不能避免流俗，将会使祭祖传统重新误入歧途。
