关于破除封建迷信的名言警句
一、只有用马克思主义的唯物论和无神论去占领思想文化阵地，加强马列主义的宣传，普及科学知识，弘扬科学精神，积极崇尚文明，才能更好地推进社会主义精神文明建设的顺利进行，才能保证改革开放和现代化建设事业的健康发展。
才能彻底破除封建迷信。
二、封建迷信一词是由封建和迷信两个词组合而成。
封，《辞海》第一个解释是帝王把土地赐给臣子。
建，是创立、设置和竖立的意思。
封建二字在《辞海》中没有单独的词条，在多数场合是封建制度、封建思想、封建主义、封建社会等词的简略，如反帝反封建、反封建反迷信、这个人很封建等。
但是，利用迷信进行别的活动，跟迷信本身是不同的。
我们的科学无非也是对未知的种种解释， 但与迷信对世界的解释不同，任何科学要求结论必须确立在严格的实验证明基础上，实践是检验真理的唯一标准，因此，我们有理由要求所有从事科学工作的工作者保持务实谨慎的态度，严格区分理论与结论。
“凝心聚力共创辉煌”的下一句是什么
家风，就是一个家庭或家族的传统风尚。
家风是中华民族传统美德的现代传承，我们中华民族5000多年的灿烂文化所孕育的许多优良的传统；家风是我们立身做人的行为准则；家风是社会和谐的基础。
那些优良的传统一直保留到现在，至今还在使用。
语词溯源编辑1.指家庭或家族的传统风尚或作风。
北周庾信《哀江南赋》序：“ 潘岳 之文采，始述家风； 陆机 之辞赋，先陈世德。
”宋·司马光《训俭示康》：“习其家风。
” 宋辛弃疾《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》词：“一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。
” 元乔吉《两世姻缘》第一折：“是学的击玉敲金三百段，常则是撩云拨雨二十年，这家风愿天下有眼的休教见。
” 清袁枚《随园诗话补遗》卷六：“ 惺斋 乃诗人 槄园 （ 汝霖 ）司马之子，落笔绰有家风。
”巴金《家》二三：“让这个女人住在客厅里，不仅侮辱了这个尊严的地方，而且会在公馆里散布淫乱的毒气，败坏 高 家的家风。
”2.具有独家风味的食品。
有效激励的手段与方法有哪些
仅供参考转载以下资料供参考有效的激励手段激励是管理的基本职能之一,也是领导的一项重要任务。
有效的激励必须从激励的起点——需要出发,综合运用各种激励方法。
激励的基本方法包括:形象激励、感情激励、信心激励、目标激励、绩效薪金制、肯定与赞美、工作丰富化、参与管理、教育培训等。
激励是激发人的动机的心理过程,通过激励,个体受到激发鼓励,达到振作奋发的兴奋状态,是指创设各种满足组织成员需要的条件,激发组织成员的正确动机,使其产生实现组织目标的特定行为的过程。
关于如何进行激励,众多的心理学家、管理学家进行了深入的研究,提出了多种系统的激励理论和方法。
以这些基本观点为依据,我们提出以下激励的基本方法。
一、形象激励这里所说的形象包括组织中领导者、模范人物的个人形象与优秀团队的集体形象等。
无论哪一种形象,都能激发员工的荣誉感、成就感和自豪感,达到激励人的作用。
为此,企业的领导者应把自己的学识水平、品德修养、工作能力、个性风格贯穿于自己的日常工作之中,以自己良好的个人形象对被领导者的思想和行为进行激励。
同时,对于在工作中表现突出,具有代表性的新人、优秀员工、劳动模范以及工作团队等,采用照片、资料张榜公布,开会表彰发放荣誉证书,在电视、互联网上宣传等精神奖励方式,深入宣传和展现其良好的形象,号召和引导员工模仿学习。
二、感情激励感情是人们对外界刺激所产生的喜怒哀乐等心理反应,包括情绪和情感两种类型。
感情需要是人类最基本的需要,也是影响行为最直接的因素之一。
人与人之间的感情联系蕴藏着无限的潜能,可以超越物质利益、精神理想和外部压力的影响,产生“士为知己者死”的激励力量。
因此,现代领导者不仅要注意以理服人,更要强调以情感人。
感情激励就是加强与员工的感情沟通,从员工思想、生活、工作等各方面给予诚挚的关怀,想人所想,急人所难,与员工建立平等、亲切的感情,让员工感受到领导的关心和企业的温暖,以此来激发其积极性、主动性和创造性。
三、信心激励期望理论告诉我们,一个人在工作中受到的激励程度与个人对完成工作的主观评价以及工作报酬对自己的吸引力等有很大关系。
当个人认为自己无论付出多大的努力都不能完成工作时,其工作的积极性肯定很低。
出现这种情况,有些时候是因为工作确实超出了个人的能力范围,但更多的时候是由于个人对自己缺乏信心所至。
他们往往不能清楚地认识和评价自己,不清楚自己的优势和劣势所在,怀疑自己的能力,因而错误判断了实现目标的可能性大小。
这时就需要管理者在相信自己的员工的基础上,及时进行心理疏导,让他们充分认识到自己的优点和潜力,给予充分的鼓励,让他们看到未来的机会和希望,帮助他们树立“我能做好”的信心。
员工有了良好的心态、必胜的信念和动力,就能激发出巨大的创造力。
正像一句广告词说的那样:“只要有激情,一切皆有可能”。
四、目标激励目标激励是指设置适当的目标来激发人的动机和行为,达到调动人的积极性的目的。
目标激励要求以明确的组织目标为依据,对其进行纵向和横向的层层分解,形成各层次、各部门乃至每一位员工的具体目标,各层次、各部门及每一位员工都以目标为标准,在实施目标的过程中,实行自我激励和自我控制。
在目标激励的过程中,要特别注意以下几点:第一,员工个人目标的设置,应结合其工作岗位的特点,充分考虑员工个人的特长、爱好和发展,将个人目标与组织目标相结合,使组织目标包含较多的个人目标,使个人目标的实现离不开为实现组织目标所做的努力。
第二,目标必须具有明确性、可达性、挑战性和连续性,借以培养员工创造价值的成就感。
第三,无论是组织目标还是个人目标一经确定,就应大张旗鼓地进行宣传,让全体员工深刻认识到自己工作的意义和前途,激发员工强烈的事业心和使命感,使员工在工作过程中达到自我激励、相互激励。
最后,在目标考核和评价上,要在员工自我评价的基础上,从德、能、勤、绩等方面,定性与定量相结合,客观公正地进行评价,及时进行奖惩,并做到赏罚分明。
五、绩效薪金制这是一种最基本的激励方法,其要点就是将绩效与报酬相结合,完全根据个人绩效、部门绩效和组织绩效来决定各种工资、奖金、利润分成和利润分红等的发放。
实行绩效薪金制能够减少管理者的工作量,使员工自发地努力工作,不需要管理者的监督。
现在许多企业对上至总经理下至普通员工的薪金报酬,都采用了底薪(月薪或年薪)加提成的方式,其结果既增加了营业额,也增加了个人收入,充分体现了绩效薪金制的优越性。
在实施绩效薪金制时,需要注意以下几点:第一,必须明确组织、部门和个人在一定期限内应达到的绩效水平;第二,必须建立完善的绩效监督、评价系统,以正确评价实际绩效;第三,严格按绩效来兑现报酬,所给报酬必须尽可能满足员工的需求。
六、肯定与赞美心理学家、哲学家威廉•詹姆斯曾说过:“在人类所有的情绪中,最强烈的莫过于渴望被人重视”。
哈佛大学康特教授进一步指出:“薪资报酬只是一种权利,只有肯定才是一个礼物”。
松下幸之助相信,许多员工都非常注意如何在工作中进步,并希望得到老板的承认,于是,他在带来访客人参观工厂时,会随便指着一位员工说:“这是我最好的主管之一”,从而使被指者倍感自豪。
因此,员工最想从工作中得到的是,希望和尊重自己的人一起工作,当工作表现好时能受到表扬,以及对所发生的情况感受到一种了解的满足。
一个有效的管理者必须破除对金钱的迷信,随时了解和掌握员工的工作情况,及时给予承认和肯定,送上一声谢谢,给予一句赞美,充分满足员工的尊重需要。
同时肯定和赞美员工必须怀有真诚之心,情真意切,发之内心地赞赏,充分发挥员工身上蕴藏着的神秘潜能,激励员工进步;不能怀有笼络人心的目的,花言巧语,虚情假意,这样做不但不能激励人,反而会使人感到讨厌。
七、工作丰富化日本著名的企业家稻山嘉宽在回答“工作的报酬是什么”时指出:“工作的报酬就是工作本身!”深刻地指出了内在激励的无比重要性。
与之相关的激励方式包括工作扩大化、工作轮换和工作丰富化。
工作扩大化是指在横向水平上增加工作内容,但工作难度和复杂程度并不增加,以减少工作的枯燥单调感;工作轮换是在同一层次和能力要求的工作之间进行调换,以培养员工多方面的能力;工作丰富化是在纵向层次上赋予员工更复杂、更系列化的工作,让员工参与工作规则的制定、执行和评估,使员工获得更大的自由度和自主权,满足其成就需要。
三种方式中工作丰富化的激励作用最大。
工作丰富化的具体方式包括:让员工完成一件完整的、更有意义的工作;让员工在工作方法、工作程序、工作时间和工作进度等方面拥有更大的灵活性和自主性;赋予员工一些原本属于上级管理者的职责和控制权,促进其成就感和责任感;及时评价与反馈,让员工对工作进行必要的调整;组建自主性工作团队,独立自主地完成重大的、复杂的工作任务。
今天,企业在解决了员工的温饱问题后,员工更为关注的是工作本身是否具有乐趣、意义、挑战性、创新性和成就感,是否能够实现自我价值等等。
要满足员工的这些高层次的需要,就必须实行工作扩大化、工作轮换和工作丰富化,实现内在激励。
八、参与管理参与管理就是让下级员工在一定的层次和程度上分享上级的决策权,以激发员工的主人翁精神,形成员工对企业的归属感、认同感,进一步满足员工自尊和自我实现的需要。
参与管理的具体方式如:作出一项牵涉面广的重大决策时,必须听取来自下级、基层和第一线的意见和建议;组建各层次代表参加的质量监督小组,定期检查和讨论质量方面的难题,查找原因,提出解决方案,监督实施修正计划;授予下级、基层和第一线员工更大的现场决策权,让其有权迅速处理各种突发问题。
九、教育培训在知识经济时代,知识更新速度不断加快,社会对企业和员工提出了更高的要求,企业和员工必须不断学习才能跟上时代的步伐。
教育培训作为一种重要的学习方式,不仅能提高员工的知识水平,适应企业的发展需要,更能使员工以最大的热情奉献企业,实现员工个人的全面发展。
教育培训既要抓员工的思想教育,以树立员工崇高的理想和职业道德;又要抓专业教育,以提高员工的工作能力。
常见的教育培训方式是:在工作实践中“随时随地”地学习,不断丰富和积累知识;组织内部定期培训,提高员工的职业技能;脱产学习、参观考察、进高等院校深造等,让员工开阔视野,增加知识,更好地适应时代的需要;倡导和实施工作学习化、学习工作化,构建学习型组织,全面提升个人价值和组织绩效。
通过以上多种方式,不断提高员工的思想品德素质、科学文化素质、社会活动素质、审美素质和身心素质,使其成为“T”型或“A”型人才,适应时代对人才的要求。
实际上,激励方法远不止本文介绍的这些,还有很多种,本文仅仅介绍了其中最基本的最主要的方法。
但有一点是肯定的,无论什么激励方法,都不是最有效的或最无效的。
有效的激励是和需要相联系,各种激励方法综合运用的结果。
因此,在激励工作中,必须坚持以需要作为激励的起点,在物质激励的基础上,重点进行精神激励;必须充分考虑员工的个体差异,激励方式因人而异;必须结合不同时间和地点的具体条件和具体情况,随机制宜地进行激励;必须坚持以正面激励为主,通过表扬、奖励等激励始终保持员工队伍的蓬勃朝气,形成团结向上、奋发有为、开拓进取的良好局面;必须处理好个体激励与团队激励的关系,在个体激励的基础上,加强对团队的激励,充分发挥个体和团队的积极性、主动性和创造性。
请问“迷信”是什么意思
应该怎么解释
迷信目录[隐藏] 词语解释基本解释 释义种类 基本定义 特征描述 迷信思想 科学解释词语解释 基本解释 释义种类 基本定义 特征描述 迷信思想 科学解释 [编辑本段]词语解释 【名称】：迷信 【拼音】：mí xìn 【注音】：ㄇㄧˊ ㄒㄧㄣˋ 基本解释 ◎ 迷信 míxìn (1) [superstition]∶信仰鬼神等不存在的事物 (2) [blindly worship;make a fetish of]∶也泛指盲目的信仰崇拜 释义种类 释义：(1).信仰神仙鬼怪。
【出处】：清 潮声 《记栗主杀贼事》：“迷信者云：‘命中犯披麻，杀人不用刀。
’”《二十年目睹之怪现状》第四回：“我不是迷信了那因果报应的话。
” 【示例】：碧野 《没有花的春天》第二章：“照他们迷信的习惯说来，当动土木的期间内，只有用合群的呼啸声才可以把周围的鬼怪吓散开去的。
” 峻青 《海啸》序幕：“他很迷信，每当有什么重大行动和委决不下之事，总要用龟板占上一卦。
” 释义：(2).泛指盲目的信仰崇拜。
【出处】：《新华文摘》1982年第5期：“善疑，就是不迷信旧说，坚持独立思考。
” 【示例】：破除迷信，解放思想。
[编辑本段]基本定义 迷信就是迷惘地信服，盲目地相信。
“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。
但科学与迷信、信仰或宗教有着重要区别。
科学在本质上要求怀疑主义，并在实践中公开倡导怀疑主义。
怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。
对已经证实的事物，也要怀疑其时空的局限性及观察的准确性。
未经证实的理论称作假说或猜想，而假说或猜想完全有可能被证明是假的。
假的假说或猜想必须被抛弃。
“认识是有限的”，而且相当有限。
人面对巨大的未知的空间的时候，往往会提出自己的解释。
古人慑服于雷霆之威，于是提出自己的解释“雷神、天庭”并对此顶礼膜拜。
后人称之为迷信。
迷信是指人们对于事物盲目地信仰或崇拜。
狭义的迷信，按照我国解放以后约定俗成的习惯，是专指人们信星占、卜巫、风水、命相和神鬼等的思想和行为。
? 迷信活动一般是指自己不了解事实真相而参与的活动。
迷信，本来是指人们对事物盲目信仰或崇拜，如迷信书本、迷信金钱、迷信人等。
现在人普遍认为迷信是由于没有判别能力，对事物本质分辨不清，而对某些事物发生特殊的爱好，并确实相信，进而自相信至信仰，甚至到崇奉、毫不怀疑的地步。
迷信的人往往由某种事物或现象媚惑而醉心，进而沉醉于此，深信不疑。
迷信的人还往往随意放任，盲目地将“信仰”和“崇拜”的事物和说法付诸于积极不懈的行动。
看上去“迷信”是一个笼统的名词，就像“管理”一词一样，有企业管理\\\/行政管理\\\/仓储管理\\\/财务管理\\\/医院管理\\\/学校管理，有着诸多的用法。
而“迷信”，也会有：宗教迷信\\\/武力迷信\\\/财富迷信...等等,等等 [编辑本段]特征描述 迷信的特征： ①不具备分辨能力，不能足够地认识事物的本质； ②没有判别能力，而又为某种现象或说法信以为真，甚至坚定不移地信仰和崇拜； ③盲目地将所谓“信仰”和“崇拜”的现象和说法附注于积极不屑的行动。
[编辑本段]迷信思想 封建迷信一词是由“封建”和“迷信”两个词组合而成。
封，《辞海》第一个解释是“帝王把土地赐给臣子。
”“建”，是创立、设置和竖立的意思。
“封建”二字在《辞海》中没有单独的词条，在多数场合是“封建制度”、“封建思想”、“封建主义”、“封建社会”等词的简略，如“反帝反封建”、“反封建反迷信”、“这个人很封建”等。
但是，利用迷信进行别的活动，跟迷信本身是不同的。
我们的科学无非也是对未知的种种解释， 但与迷信对世界的解释不同，任何科学要求结论必须确立在严格的实验证明基础上，“实践是检验真理的唯一标准”，因此，我们有理由要求所有从事科学工作的工作者保持务实谨慎的态度，严格区分理论与结论。
反之，盲目的相信科学将成为新的迷信
[编辑本段]科学解释 科学是对一定条件下物质变化规律的总结。
（今天的科学，已经不是早期的“分科的学问”之定义了，我这样定义，最符合达尔文以来的科学思想观） 科学必须是能够达成公认、可交流、可验证、可证伪。
科学是可以经受实践检验的。
但是科学的规律与条件是密不可分的，不满足条件，则可能得不到科学预言的结果。
如果出现不符合科学规律的情况，那么很可能是进行科学总结是没有注意限制条件，或实际条件已经不满足科学规律的条件。
例如亚里士多德的重物先落说已经证伪，但是我们加上限制条件：在受到相同的，与运动方向相反的阻力条件下，两物体在同一高度做自由落体运动，则较重的物体先落到水平地面。
这样才能较严格的限制一些条件，使得我们的结论更有保证，因此科学从没有抛弃任何有实验证明的理论，只是在接近真理的过程中，给原理论增加多种以前没有考虑的限制条件。
迷信是不希望听者去验证，只希望听者接受讲述观点的传播形式。
不经验证的接受方式，也是迷信。
如果读者不能验证，就不是科学普及，而是让读者增加点“据说”的迷迷糊糊相信的可能，是迷信的传播方法。
迷信不一定是错的，每个人都不是全才，都会或多或少的迷信权威、专家，不经验证而相信。
所以迷信不可怕。
但分不清科普和迷信，就可能分不清科学和伪科学。
最迷惑人的新型迷信方式有如下几种： 老“科学家”给小学生进行“科普”，由于小学生知识不够，无法验证，他们只能当成结论去接受，然后他们据此去批判别人。
这是迷信“科学家”。
对别人说：“网上到处是证据，随便搜一搜就能找到”，而自己不能找到任何一个证据。
这是不想让别人验证的常用方法。
认为“科学家”什么都知道，什么问题都想过，也是一种非常迷惑人的观点。
这种想法，很容易在学生时代形成，因为大家的能力都不够，没有“科学家”考虑的全面。
如果认为这种观点成立，同理可以做如下推论：重物不一定先落，这是小学生都可以理解的，亚里士多德这位科学家和他之前之后的若干科学研究者，在重物先落说提出的那么长时间里，不会连这么简单的问题都想不明白，所以提出重物不一定先落一定是错的。
持这种观点的人把自己放在学生的角度，而把“科学家”神化，始终站在“科学家”的脚下，怎么能看出“科学家”的问题呢
要在平等的角度，认为“科学家”说的，我们都已经了解，然后再研究“科学家”是否有没有考虑到的问题，而导致论述、推理有漏洞。
要看到”科学家”的不足，一定要站到“科学家”的肩膀上，对他的理论有全面的了解，才能发现。
而站在“科学家”的脚下，对他所说深信不疑，正是迷信的表现。
2020春人教版三年级语文下册 《西门豹》教学设计1
《西门豹》教学设计1学习目标1.会认“娶、逼”等7个生字，会写“淹、官”等14个字，正确读写“管理、田地”等词语。
2.正确、流利、有感情地朗读课文，重点读好对话，读出不同人物的语气和心情。
3.了解课文主要内容，体会西门豹是怎样勇于破除迷信、为民除害的，受到破除迷信、尊重科学的教育。
课前准备1.收集关于西门豹的资料。
2.投影片。
第一课时创设情境，导入新课1.观察挂图（或播放课件），说说图中人物及其神态、动作。
2.揭题谈话。
你知道西门豹为老百姓做了哪些好事吗
是从哪里知道的
初读课文，了解大意1.自读课文，自学生字词。
读准字音。
“绸”是翘舌音，“尚”是后鼻字，“麻烦”的“烦”读轻声。
认清字形。
“渠”是上下结构，“灌”是左右结构，不要和“罐”相混，注意“溉”与“概”的区别。
2.自读课文，想想课文讲的是件什么事，这件事的起因、经过、结果是怎样的。
读后小组讨论、交流。
教师相机辅导，理清课文脉络。
按“摸清底细、破除迷信、兴修水利”的提示，找出课文中相应的部分。
课文释疑，学习“摸清底细”部分（第1～9自然段）1.带着问题默读。
问题：西门豹到了邺这个地方以后是怎样“摸清底细”的
读后开展合作学习，共同探讨四次问答的内容。
2.自读自悟，学习“兴修水利”部分（最后两个自然段）
以拒绝迷信健康成长为题写一篇800字作文
二十一世纪的第九个年头，经济危机的影响，使得经济低迷，然而“迷信”照例狂热。
市场经济的不确定性，生老病死的未知等种种的不安定因素为迷信现象铺平了道路。
同时，小商人、贫苦落后的农民工人们顺风顺水的由地下隐蔽状态到公开场合的公开信奉再到聚众发展开展迷信活动。
我们国家的毒瘤越长越大，越扩越广。
马克思告诫我们，“宗教即颠倒了的世界观”。
列宁说过，“我们应当同宗教作斗争”。
建国初期，由于信教公民太多，共产党没有办法消灭宗教。
只是在党章里，明文规定不许共产党员信教。
鉴于此，伟大领袖毛主席说：不能用行政的命令去消灭宗教，不能强制人们不信教，不能强制人们放弃唯物主义，也不能轻质人们相信马克思主义。
凡属于思想性质的问题，凡属于人民内部矛盾的问题，只能用民主的方法去解决，只能用讨论地方法、批评的方法、说服教育的方法去解决，而不能用强制的、压制的方法去解决》”。
毛主席的一席话还暗示毛主席是支持消灭宗教的。
宗教因其特殊性在中国取得了合法地位。
迷信绝不是宗教，它是反动的，是有一定的社会危害性的，是批判的对象，是强制压制的对象。
我们要谨防迷信似图想宗教一样“挂牌营业”。
同样，迷信有广大群众的基础。
之于他们我们要引导和教育。
之于迷信职业者我们绝不能手软，要严厉打击。
直至目前情况来看，我们国家和社会都在对迷信活动及现象睁一只眼闭一只眼。
一般的小迷信不过分就不为过，闹的大的才枪毙。
政府也没有明确说明怎么样对待迷信活动及现象，即使说明了也没有执行相关措施。
社会中只有个人的批判，其力量微薄，无法成大气候。
迷信本质上是有神论。
是一种不衰的文化现象。
大部分中国人对迷信都持有一种“不可不信，也不可全信”、“宁能可信其有，不可信其无”的态度。
所谓的“信则有，不信则无”更是自欺欺人。
难道鬼神是有信仰者的“信”与“不信”所决定的吗
在一个房间里，你信鬼神，则鬼神存在，他不信鬼神，鬼神则不存在。
那么至于同在房间里的我，到底鬼神在还是不在这房间里呢
还有些许人也，他们可悲之处就是信仰的缺失。
他们明知道神灵保佑靠不住，发财致富，生病还等靠自己，但他们依然求神拜佛。
究其原因，不外乎精神寄托和从众、从俗心理。
当然，一些真正受封建迷信毒害的人就无可救药了。
他们请求鬼神来拯救了。
之后他们也成了心中的鬼神。
一般来说，商人的迷信是因为他们的投资活动往往有较大的风险，他们的求神拜佛，以寄托现实的压力。
贫苦落后农民、工人，有病求巫，因为他们至始至终没有看医生的习惯。
从根本上说是由于没钱看病。
当官的人，他们迷信，大都是做了亏心事。
不惜任何手段方法送礼升官发财，为往上爬，贿赂上级，他们整天担心受怕，把神请到家，也是寄托和解脱精神压力。
在此，值得提出的是，不少中国共产党员不顾党纪党规，大搞特搞迷信活动。
政府大楼由于风水不好，屡遭搬迁的不在少数。
对一个党员来说，如果迷信必然表现出精神上的委靡不振，就不可能有光辉的前途。
对一个党来说，如果迷信，精神不健康，就必然没有希望，必然退出历史舞台。
我不只一次的听一些迷信的人说过“很多党员都信，我为什么不能信”。
可见，党员信迷信的影响是多么的恶劣。
年轻人历来最具有反迷信的特征。
如今校园里的迷信现象也开始泛滥。
某大学教授开了风水课，某学生迷信被骗五千元等等新闻充斥我们的眼球。
我觉得，年轻人信迷信的主要原因使其接触的家庭教育。
如果长期处于迷信环境中，此人很难不信。
这不利于我国科教兴国战略。
14年之前，中国科协组织了一次问卷调查。
他们在全国30多个省发放了3000份问卷，在收回的2705份有效问卷中，有35.5%的人相信算命；有25%的人“因为好玩而算命”；25%的人为“辟邪消灾”而算命。
人们在算命中最关注的是财运，第二为健康，第三为家庭婚姻。
调查还显示，要求限制或制止算命的公众的比例多逾半数。
我们不去研究14年之前的问卷调查的准确性，姑且相信以上调查报告的结果。
我们知道台湾的迷信风似乎刮得比大陆还要厉害。
从企业家到政界名流，平民百姓无不参与到迷信中。
建筑师就是风水先生。
我不想相信这是事实。
但这不等不让我们深思，为什么迷信如此猖獗
首先，中国是一个没有超验宗教信仰的国度（或者说超验的宗教从未在中国历史舞台上担当过任何角色）。
绝大多数中国人是没有宗教信仰的。
改革开放与市场经济体制的发展把国人推向一个陌生的境地（多元文化的相互碰撞冲突、社会生活的未知感、市场经济的不稳定性），使人表现出理性的缺失、信仰的缺乏、道德的沦丧、精神的迷惘。
这是迷信形成的根源。
其次，迷信职业者的伎俩。
迷信的一个重要特征就是制造神秘，即通过一些“小手段”来达到让人困惑从而信奉的目的。
《周易》成书于《吕氏春秋》之后，应该是秦汉之际。
《周易》讲得是中国古代太阳历的年纪日体系 和太阴历的年月日体系。
它是一部历法，和普通历法书一样，它能够推算四季、节气、农作物、正常气候的变化，但绝不能预测人的命运及社会人生变化。
一些迷信者业者把《周易》当成无所不能的工具，殊不知，无所不能就一无所能。
风水术原本是我国古人的一种朴素的相地术。
通过考察地貌看那些地方适合人们生产生活，以及房屋建设如何构造、如何避风、采风、取水等具有一定的实用价值。
风水先生的一派胡言只能忽悠傻子或者装傻子的人。
面貌跟人的命运无关，也被算命者拿来忽悠可怜的人和喜欢听赞美之词的人。
算命先生有的利用中医看头、眼、耳、脸色气象的原理来推测人的身体健康状况。
这都和人的命运无关。
此外，迷信职业者的小手段，小把戏不计其数，而这些小把戏一般人是不知道其中奥秘的，他们通过几百年甚至上千年的师徒相传继承下来。
大师级人物随便几个小技巧就可以把一般人解决了。
下面有以下几种常见的方法：电话侦查法，徒弟探访法，随机行动法，顺势回答法，变换概念发，激发不安法，迁怒于人法等。
通常情况下，算命先生等迷信职业者，对于求告者一般都会给予幸福、发达、吉祥等美好的预言，只是有时为了“真实”起见，才吓唬几句灾祸的忌语。
之后，他会给你破解办法的。
从求告者的角度说，大多数人不是想祈求神灵保佑，（他们也不信）就是想听个吉利话，的几句激励的话语。
正是，周瑜打黄盖——一个愿打一个愿挨。
算命扑挂主要试听对方的话语，顺着对方的话音来推测对方的出生、职业等，然后不漏声色的套问对方，无意露出话头（对于一般人来说，通过看一个人的穿着，听一个人的话语，也可推断此人的出身、职业社会地位等信息）。
最后凭经验得出一些模棱两可的断言。
他们在使用顺势回答法的时候，一般注意以下几点：一是要小心谨慎，不慌不忙；二是要随机应变，摸透对方的口气和心思；三是，少说话，话多必有误；四是，脸皮要厚；五是，催客快快离开。
以免露出马脚。
这里有一个典型变换概念法的例子。
如为父母算命者，求父母身体健康情况。
算命者回答：“父在母先死”。
此一句了得，全包括了所有父母健在与否的情况。
疾病与否，婚姻成否，诉讼胜否，失物找到与否，升学能否，升官能否，生男生女，这一类问题让孩子猜测也能猜对50%。
职业算命者的成功率应该高于孩子才对。
那么为何民间流传某一瞎神算多么多么的灵验呢
我们知道，中国有句谚语：好事不出门，坏事传千里。
一个人在一次求生男生女的算命中。
我们假设，他本意是希望生男孩。
算命先生通过施法，推测出是男孩。
结果，孩子出生了是男孩。
则算命先生就因为蒙对了并符合了求告人的愿望而受到求告人的感激，从此此人去哪都为这算命先生做免费的口头传播的广告。
因此，对于想要男孩的人们，都去了瞎神算那里求卦，只因为听说，他很灵验。
而其他的没有算准的内容就一字不提。
迷信之所以被某些人认为灵验和可信，还有另外一原因。
人们都有一种不断寻求自我知觉的需要，而人们在自我知觉的认知过程中有表现出容易受他人知觉的影响的特性，容易在他人的“标定”瞎，在自己复杂的自我经验中寻求认同和一致。
由此，求卦人受到迷信职业者结果的暗示，导致算命结果的应验。
如有一高三学生求卦是否能考上大学，算命者告知，“你一定能考上”，于是这学生由于相信算命先生的话就努力学习，拼命追赶，最终考上了大学。
这便应验了算命先生的话。
然而，如果算命先生明确的表示，“一定考不上”。
这学生肯定考不上大学。
有个青年不学无术，好吃懒惰。
时常蹲在算命先生的旁边，久而久之自己也学会了忽悠人的伎俩。
他使用“麻衣相面”，生意很火。
自豪的宣称，比大学教授的收入还高。
的确如此，有不少职业算命者通过迷信活动获得不少财富，而他们却不用交个人所得税。
如果迷信职业者真的是虔诚的学者，他们发自内心的喜欢自己的工作，从不怀疑自己与神灵沟通的能力。
通过研究算命风水等书籍来修的几许能量，感知和预测世界和他人。
我同情并可怜你们。
希望你们预测一下自己的前途和命运吧。
如果迷信职业者自己是一个不折不扣的骗子。
他们自己本身吃的是饭。
拉的是屎。
那么你们太可恨太可恶。
你们为了一点利益，出卖自己的良心，拿别人的“命运”来挑逗无知的人。
再次，从经济学的角度讲，市场是有供给与需求，买者和卖者双方组成。
算命行业（如果可以称得上一种行业的话）也要依据市场规律。
只要有需求，才会有市场。
换句话说，如果没有信奉迷信的人，就不会有迷信职业者。
也就不会有迷信活动及迷信现象。
所以从根本上消除迷信还要消除其信奉者。
迷信作为一种精神活动。
自古就存在，不可能一下子在人们头脑中根除。
迷信随着社会条件的变化，改头换面，以另一种形式出现（如今的科学算命、计算机算命还有人公然成立公司，挂牌营业）。
虽然破除迷信的道路艰辛，但从长远看，迷信活动终究会推出历史舞台的。
用信组成的四字成语有什么
用信组成的四字成语有：半信半疑、将信将疑、信口开河、言而无信、信以为真等。
一：半信半疑[ bàn xìn bàn yí ] 1、【解释】：有点相信，又有点怀疑。
表示对真假是非不能肯定。
2、【出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回：“众人听了，也都半信半疑。
”3、【示例】：广告上说，喝了某种口服液就能变得聪明，我对此半信半疑。
二：将信将疑[ jiāng xìn jiāng yí ] 1、【解释】：将：且，又。
有点相信，又有点怀疑。
2、【出自】：《儿女英雄传》第十回:大家听了，将信将疑，面面相觑。
3、【示例】：荣禄对他是持着戒心的，所以这番愤激之言，在将信将疑之间。
高阳《清宫外史》上册三：信口开河[ xìn kǒu kāi hé ] 1、【解释】：比喻随口乱说一气。
2、【出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第三十九回：“村老老是信口开河，情哥哥偏寻根究底。
”3、【示例】：大伙明知这是他信口开河，胡编的故事，但就是百听不厌。
四：言而无信[ yán ér wú xìn ] 1、【解释】：说话不算数，没有信用。
2、【出自】：明·吴承恩《西游记》第六十一回：“老孙若不与你，恐人说我言而无信。
”3、【示例】：说过的话一定要做到，哪怕是很愚蠢的，也总比言而无信的好。
五：信以为真[ xìn yǐ wéi zhēn ] 1、【解释】：相信他是真的。
指把假的当作真的。
2、【出自】：明·冯梦龙《醒世恒言·李汧公穷邸遇侠客》：“只因他平日冒称是宰相房玄龄之后，在人前夸炫家世，同僚中不知他的来历，信以为真，把他十分敬重。
”3、【示例】：宝玉又问他地名庄名，来往远近，坐落何方，刘老老便顺口诌了出来。
宝玉信以为真。
清·曹雪琴《红楼梦》第三十九回
研究中西文化差异的意义是什么?
中西方在称呼模式上存在着根本的差异,这可以从中西文化对人的本质的不同界定和中西方语言交际对文化语境的不同依赖程度中找到其文化根源.本文将从权势关系与同等关系,等级、官本位思想与平等思想的差异以及大家庭观与核心家庭观的差异这三个具体方面分析它们各自中西方称呼使用的影响. 文化是一个很难定义的概念。
据统计,目前关于文化的定义有200多种。
但无论文化的定义多么复杂,不同民族的文化既有普遍性,也有特殊性。
这是因为他们生活在同一个地球,他们的思维活动、情感标准、道德准则大致相同。
人们的生活习惯、情感思维以及追求爱好,也往往不相上下。
中西方人格观念的差异造成中西方两种自成系统的文化传统，从而产生差异。
中国文化传统追求“天人合一”的境界，即人与客体对象的融合，从而达到无我无对象的水平；西方文化传统是通过对自然的观察分析，达到控制自然的目的，为我所用。
要达到中国文化所尊崇的至高境界，其负载形式通常都是比较柔和的“琴棋书画”等“高雅”技术。
而排斥经世致用的改造自然的科学技术。
2、 思想文化所带来的差异。
中国一直受儒家思想所左右，它对于中国从古到今的影响都是极其深刻而广泛的，儒家宣传“万般皆下品思想，唯有读书高”，但它所宣扬的书是四书五经，那些爱搞发明创造的人被称做是奇技淫巧，并被归类到地位低下的工匠行列中去。
中国有许多古话，什么“劳心者治人，劳力者治于人”，“学而优则仕”等等，所以有聪明才学的人都不以科技方面有所长为荣，那些不钻研做官技术而钻研科技技术的人永远不会得到荣誉，也进入不了上流社会。
那些有文化的人无不沉迷于士大夫阶层所讲求的风流文雅，把时间花在风花雪月，吹拉弹唱，弹琴下棋，饮酒赋诗上。
他们追求的是儒家所谓自己高尚的精神境界，才不会想到如何用自己的学问去帮助泥腿子们生产劳动。
政府也对技术改进和发明没有任何的推动作用，不在这些方面有所鼓励。
在西方却不太一样，基督教讲究在上帝面前人人平等，谁能创造财富，并施舍帮助穷人，谁就能进入天堂。
基督徒是“一批指甲上沾着污垢的知识分子”，这种劳动与知识的结合、以及没有权威、人人平等的精神是科学发展的重要因素。
自从汉武帝搞罢黜百家、独尊儒术以后，中国就再也没出过什么大思想家，中国历史上的大思想家都出现在先秦时代，到了明清就更无足取，以后的中国学者，最擅长的是就前人的经典做文章，从书本到书本。
这就说明了独尊儒术政策的实施，对于人们思想的控制到了何种地步，而需要创新精神、挑战精神的科学就更加被深深地扼死了。
3、 宗教文化所带来的差异西方社会在中世纪宗教独尊独统太深，反抗的力量就大，许多有识之士要研究科学以破除神学的迷信。
比如培根，他就尖锐地抨击经院哲学蔑视自然、扼杀自然科学真理的情形，所以他提出的新理论是主张要以自然科学为基础，他后来成为西方哲学和科学史上一位划时代的人物。
他积极思考，为了给科学争取一块存在和发展的空间，提出了“二重真理说”，也就是科学与宗教互不干扰的学说。
他提出了科学的复兴的论点，指出科学发展对社会发展有巨大的推动作用。
还有笛卡尔，他主张提出理性主义反对经院哲学的信仰主义，提介以具体的科学研究反对经院哲学和形式主义，为了对经院哲学进行批判和清算，他主张人们在认识之前，要用“理性”对过去接受的思想进行审查，这种精神垫定了西方科学精神的基石。
希腊的观念以一个永恒的第一动因或外在的造物主为特点，所以希腊自然科学的动力就是去发现造物主设下的宇宙秩序的规律。
而西方相当长一段时间的宗教统治也合乎这样的观点，许多文艺复兴时的科学家一开始都是神学家，他们甚至是为了在天空中找寻上帝而去研究星空的，但最后他们通过自已的研究却证明了上帝的不存在，于是反抗的力量就更大的。
而中国的学者没有这种要破除迷信神学的动力，因为自古宗教在中国就没有完全占据过统治地位，同时，由于中国一向丰衣足食，人们的崇神思想没有那么重，当然同时，改革社会生产力的动力也没那么大，而农业在当时的情况下也不太需要太多的科技帮助就已可以达到不错的收获，这一切都造成了中国后期的科技进展缓慢的结果。
西方宗教独尊的黑暗还影响到教育的改革，14世纪，当文艺复兴开始时，青年们都聚集到可以解释古典名著的学者周围，这些学者通过开办学校以及对教学内容的改革，来与原来的宗教教育对抗，这就开了西方新式教育的先河，西方在文艺复兴后，自然科学教育成为正规教育一部分。
而中国没有这种要破除黑暗的宗教统治的情形，学者们都沿着老路在走，只教儒学，所以没有新式教育的出现。
西方的宗教是一个扩张的宗教，他们的传教士到全世界去，要把他们的宗教强加给全世界的人民，而中国从来没有这种传统。
我们的道教是土生土长的宗教，什么时候见到道士们跑遍全世界把自已的宗教观点硬性贯输给人家
西方的宗教扩张甚至用军队来扩张，不接受他们的宗教的就杀光，中国的宗教可曾做过这样的事
道士们都是住在深山中，有人上门肯求加入还要左挑右剔，轻易不肯接受。
同时，这些搞宗教扩张的传教士们却在加强勾通方面起了很重要的作用，当年马可波罗的往来就是受教庭之托，而1698年法国的海神号第一次往来与法中之间，也是由神父们向路易十四送上了康熙帝的礼物，包括法国人从来没有见过的绚丽多彩的绸缎、瓷器、茶叶。
当时的法国人从来没有见过这些，茶被他们称为神奇的叶子，认为它可以包治百病，并很快在欧州掀起了饮茶的热潮。
科学是交流的产物，在许多情况下科学发明和发现都是靠触类旁通的方法产生，所以西方的这种宗教扩张也起到了一些它原来没有想到的作用。
文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富、精神财富和相应的创造才能的总和。
文化包括物质文化与精神文化，物质文化是指文化中看得见、摸得着的那部分，因此也称之为硬文化。
相对来说，精神文化就是软文化，而软文化则是文化的深层结构。
不同的民族有着自己区别于其他民族的特殊的文化心理素质、思维方式、价值尺度、道德规范和情感趣向。
中西方文化的差异也正在于此——即作为文化的深层结构的软文化的差异。
本文试从三个方面对中西文化的差异加以论述，权当引玉之砖。
[关键词]：中西方、文化、差异 有一则趣谈：一所国际公寓闹火灾，里面住有犹太人、法国人、美国人和中国人。
犹太人急急忙忙先搬出的是他的保险箱，法国人先拖出的是他的情人，美国人则先抱出他的妻子，而中国人则先背出的是他的老母。
这一趣谈反映了一个事实：不同的民族有着自己区别于其他民族的特殊的文化心理素质、思维方式、价值尺度、道德规范和情感趣向。
文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富、精神财富和相应的创造才能的总和。
文化包括物质文化与精神文化，物质文化是指文化中看得见、摸得着的那部分，因此也称之为硬文化。
相对来说，精神文化就是软文化，而软文化则是文化的深层结构。
中西方硬文化的差异一目了然，但处于深层结构的软文化的差异则须进一步辩证分析。
中西方软文化的不同决定硬文化的差异，而中西方文化的差异也正在于此——即作为文化的深层结构的软文化的差异。
由于历史文化，风俗习惯，生存环境，宗教信仰等等不同，导致了中西方语文存在着很大的差异，从而出现了中学阶段英语学习的多种困扰因素。
为克服由于中西方文化差异带来的交际障碍，中学英语旅教者必须加强语文教学中的文化教育。
关键词：文化差异 文化教育 语文是社会的产物，是人类历史和文化的结晶。
它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。
不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式，价值观念，行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。
语文是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，是语言的重要组成部分，它反映着文化的发展和变化，同时也直接反映着文化的差异。
在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。
中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。
“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，举止言谈要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。
因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。
西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。
文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。
“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。
生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。
有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。
因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。
正因为如此，中西两种文化在对某些单词所带有褒贬色彩上有差异。
如：ambition一词，本身具有褒贬两种含义。
中国人用其贬义，表示“野心勃勃”，而英美人则取其褒义，表示“雄心壮志”。
Aggressive一词，中国人常用来形容某人“挑衅”“好斗”，而美国人则用来形容某人“进取上进，有开拓精神”。
我国的群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。
中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严，而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。
中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。
同样，年龄大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不会拖累子女，他们往往要住进老人院，由社会关照。
文化的不同带来价值观念的在不相同。
如lod一词，中国人历来就有“尊老敬老”的传统。
“老”在中文里表达尊敬的概念，如老祖宗，老爷爷，老先生等。
“老张”，“老王”，透着尊敬和亲热，“张老”“王老”更是尊崇有加。
中国人往往以年龄大为荣。
和别人谈话时，年龄越大，资格越老，也就越会得到别人的尊敬。
“姜还是老的辣”。
在我们看来，长者不仅是智慧的化身，也是威望的象征。
然而，西方国家极少有人愿意倚老卖老而自称”old”。
在他们看来，“old”是“不中用”的代名词，是和“不合潮流”“老而无用”的含义连在一起的。
英美人不喜欢别人说自己老，更不会倚老卖老。
在西方文化中，他们把年龄作为个人极为重要的隐私看待。
尤其是女士，更忌讳别人问自己的年龄。
即使愿意谈论自己的年龄，也要别人猜测其年龄，而此时，他们的真正目的的期望别人恭维他们看上去比实际年龄小，是多么年轻。
又如，英美人忌讳莫深的fat一词，见人说fat会令人沮丧不快而且反感。
说到fatmeat（肥肉）多半会被认为是毫无价值的该扔掉的废物。
而中国人见了小孩子说“胖嘟嘟”“胖乎乎”，表示对孩子的喜爱，对成年男子说fat有“发福”之义，对成年女子讲fat有“丰满”之义，都有赞美恭维之意。
日常生活工作中，也经常听到人们说某种东西是块“肥肉”或某差使是个“肥缺”的话语，言下之意是不可多得的东西或是求之不得的位置。
中国人不但不讨厌fat，而且对其赞美有加。
同样的一件事物，不同的文化背影，看法大相径庭。
中国人蔑视狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗东西”“赖皮狗”“狗急跳墙”“狗仗人势”“狗眼看人低”等说法。
而在西方国家，人们则欣赏狗的勇敢和忠诚，对狗的赞誉也屡见不鲜，并把人比作狗。
如aluckdog（幸运儿），loveme,love my dog（爱屋及乌），Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。
形容人“病得厉害”用sickas a dog.。
“累极了”是dog—tired.与此相反，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成份，而在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。
中西方的文化差异除了表现在价值观，习俗差异等外，还与生存环境，宗教信仰，历史典故的不同有关。
1、生存环境方面： 语文的产生与人们的劳动和生活密切相关。
英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界；而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地。
比喻花钱浪费，大手大脚，英语是spend money like lvater,而汉语是“挥金如土”。
英语中有许多关于船和水的习语，在汉语中没有完全相同的对应习语，如to rest on one’s oars（暂时歇一歇），to keep one’s head above water（奋力图存），all at sea（不知所措）等等。
在汉语的文化氛围中，“东风”即是“春天的风”，夏天常与酷暑炎热联系在一起，“赤日炎炎似火烧”，“骄阳似火”是常被用来描述夏天的词语。
而英国地处西半球，北温带，海洋性气候，报告春天消息的却是西风，英国著名诗人雪莱的《西风颂》正是对春的讴歌。
英国的夏季正是温馨宜人的季节，常与“可爱”“温和”“美好”相连。
莎士比亚在他的一首十四行诗中把爱人比作夏天，shall I compare thee to a summer’s day?\\\/Thou art more lovely and more temperate. 2、宗教信仰方面 佛教传入中国已有一千多年的历史，人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，与此有关的语言很多，如“借花献佛”“闲时不烧香，临时抱佛脚”等。
在西方许多国家，特别是在英美，人们信奉基督教，相关的有“God helps those who help themselves（上帝帮助自助的人）”Go to hell（下地狱吧）这样的诅咒。
3、历史典故方面 英汉两种语文中有大量的由历史典故形成的。
这些习语结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译。
如“东施效颦”“名落孙山”“叶公好龙”等等。
英语中Achilles’heel（唯一致使弱点），meet one’s waterloo（一败涂地），Penelope’s web（永远完不成的工作），a pandora’s box.。
（潘多拉之盒――灾难，麻烦，祸害的根源）等。
由于各种各样的原因，导致了中西方有诸如此多的文化差异，而文化差异又是跨文化交际的障碍。
现代化的进程加速了精神和物质产品的流通，将各个民族纳入到一个共同的“地球村”中，跨文化交际成为每个民族生活中不可缺少的部分。
一个企业若想让自己的产品畅销国际市场，不仅需要高超的经济和技术手段，而且需要深入了解对象国的文化，使该产品在包装设计和实用性方面符合对象国民众的心理需求。
如，在中国，“龙（dragon）”是我们的精神图腾，是吉祥和权力的象征，中国人也以作为龙的传人而倍感自豪，然而在西方人眼中，对“龙”就没有这份特殊的情感，甚至将“龙”理解为一种张牙舞爪的可怕怪物。
如果某一企业家对此不甚了解，将印有“龙”图案的产品推向国际市场，试想这种产品能否刺激西方人的购买欲
能否给企业创造高效益。
所以，克服文化差异造成的交际障碍已经成为整个世界共同面临的问题。
作为中学阶段的英语老师，在英语教学中应重视语言能力的教学，特别要注意在日常教学中发展学生的交际能力，将语言的文化差异在英语教学中的作用作为一个重要问题对待。
中西方的文化差异在中学阶段英语学习给学生带来的干扰主要表现在以下几个方面： 1、称呼语 汉语中的亲属称谓有泛化使用的倾向，常用于非亲属之间：年轻人对长辈称“叔叔”“阿姨”；对平辈称“大哥”“大姐”。
但在英语中，亲属称谓不广泛地用于社交。
如果我们对母语是英语的长辈称“Uncle Smith”“Auntie Brown”，对方听了会觉得不太顺耳。
英语文化中只有关系十分密切的情况下才使用此类亲属称谓且后面不带姓，只带名，如“Uncle Tom”。
又如学生知道teacher的含义是“老师”，也就相应地把“王老师”称为“Teacher Wang”。
其实，英语中teacher只是一种职业；汉语有尊师的传统，“教师”已不仅仅是一种职业，而成为一种对人的尊称。
由于这种文化上的差异，造成学生的简单理解：王老师＝Teacher Wang.此外还把汉语中习惯上称呼的“唐秘书”“张护士”称为Secretary Tang, Nurse Zhang, 英语国家的人听起来感觉不可思议。
英语中称呼人一般用Mr., Miss,Mrs.等。
2、感谢和答谢 一般来说，我们中国人在家族成员之间很少用“谢谢”。
如果用了，听起来会很怪，或相互关系上有了距离。
而在英语国家“Thank you.”几乎用于一切场合，所有人之间，即使父母与子女，兄弟姐妹之间也不例外。
送上一瓶饮料，准备一桌美餐，对方都会说一声“Thank you.”公共场合，不管别人帮你什么忙，你都要道一声“Thank you..”这是最起码的礼节。
当别人问是否要吃点或喝点什么时（would you like something to eat \\\/ drink?），我们通常习惯于客气一番，回答：“不用了”“别麻烦了”等。
按照英语国家的习惯，你若想要，就不必推辞，说声“Yes,please.”若不想要，只要说“No,thanks.”就行了。
这也充分体现了中国人含蓄和英语国家人坦荡直率的不同风格。
3、赞美 在英语国家，赞美也常用来作为交谈的引子。
赞美的内容主要有个人的外貌，外表，新买的东西，个人财物，个人在某方面的出色的工作等。
通常称赞别人的外表时只称赞她努力打扮的结果，而不是她的天生丽质。
因此赞美别人发型的很多，赞美别人漂亮头发的很少。
对别人的赞美，最普通的回答是：Thank you.如，A: Your skirt looks nice. B: Thank you. 4隐私 中国人初次见面问及年龄，婚姻，收入，表示关心，而英语国家却对此比较反感，认为这些都涉及个人隐私。
如在JEFC Book 1 Lesson 16 中有这样的对话：“How old are you,Mrs Read?” “Ah,it’s a secret!”为什么Mrs Read不肯说出自己的年龄呢
因为英语国家人都希望自己在对方眼中显得精力充沛，青春永驻，对自己实际年龄秘而不宣，妇女更是如此。
再如中国人表示关心的“你去哪儿
”“你在干什么
”在英语中就成为刺探别人隐私的审问，监视别人的话语而不受欢迎。
5、打招呼 中国人日常打招呼习惯于问：“你吃饭了吗
”如果你跟英语国家的人这样说，他们认为你是想请他们吃饭，英语国家人打招呼通常以天气，健康状况，交通，体育以及兴趣爱好为话题。
6、节日 中国和英语国家的文化差异还显著地表现在节日方面。
除中国和英语国家共同的节日（如,New Year’s Day）处，双方还各有自己独特的节日。
中国有the Spring Festival, the Dragon Boat Festival, Mid—Autumn Day.等，英语国家有”Valentine’s Day（情人节），Easter（复活节），April fool’s Day（愚人节），Thanks Giving Day（感恩节），Christmas Day（圣诞节）等。
中西方节日的风俗习惯也很不相同。
在节日里，对于别人送来的礼物，中国人往往要推辞一番，表现得无可奈何地接受，接受后一般也不当面打开。
如果当面打开并喜形于色，可能招致“贪财”的嫌疑。
而在英语文化中，人们对别人送的礼品，一般都要当面打开称赞一番，并且欣然道谢。
7、词汇的文化内涵 英语词汇在长期使用中积累了丰富的文化内涵，所以在教学中要注意对英语词汇的文化意义的介绍，以防学生单纯地从词汇本身做出主观评价。
比如red一词，无论在英语国家还是在中国，红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关，英语里有“red—letter days”（节假日）。
尤其在中国，红色象征革命和社会主义等积极意义，但在英语中“red”还意味着危险状态或使人生气，如“red flag”（引人生气的事）。
还有当看到商业英语中的“in the red”，别以为是盈利，相反，是表示亏损，负债。
在教学中，文化教育的方法是多种多样的，教师应该采用灵活多变的方法提高学生对文化的敏感性，培养文化意识，使他们能主动地，自学地吸收并融入新的文化环境中。
比如：加强中西方文化差异的比较，将中西文化在称呼，招呼语等等谈话题材和价值观念等方面的差异自觉自然地渗透到教学中。
又如：利用多种渠道，多种手段，吸收和体验异国文化。
可以收集一些英语国家的物品和图片，让学生了解外国艺术，历史和风土人情等。
总之，中西方的文化存在着很多差异，在英语教学中不能只单纯注意语言教学，而必须加强语言的文化导入，重视语言文化差异对语言的影响。
只有这样，才能在实际中正确运用语言。
就这些了,希望对你有用.
