描写内蒙古大草原的诗词急急用
、《送别》【唐】王维 山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草年年绿，王孙归不归。
2、《乌衣巷》【唐】刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
3、《赋得古原草送别》【唐】白居易 离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
4、《敕勒歌》【南北】无名 敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
5、《初春小雨》【唐】韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
6、《立春偶成》【宋】张轼 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。
便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
7、《滁州西涧》【唐】韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
8、《北山》【宋】王安石 北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
9、《出塞作》【唐】王维 居延城外猎天骄，白草连天野火烧。
暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。
10、《丰乐亭游春》【宋】欧阳修 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将老，来往亭前踏落花。
11、《寄刘驾》【唐】曹邺 一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
12、《塞上行》【唐】鲍溶 西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
13、《边方春兴》【唐】高骈 草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
丰宁坝上草原有什么好玩的
丰宁坝要景点：千松坝森林、情人谷、柳树沟、闪电大汗行孤石牧场等。
娱乐项目：骑马、草地摩托、高山滑草；弹跳飞人；射箭； 真人CS；竹林迷宫；蒙古人家；敖包祈福；欢乐转马；登月飞车；桑巴汽球；小海盗船；草原飞斧；高尔夫球等20余项娱乐项目。
1、坝上风大，早晚温差大，建议多带些衣物。
2、草原阳光较晒，应戴太阳镜、帽子并涂抹防晒霜。
3、草原常有雷雨天气，雨具应必备。
4、骑马的时候，最好向当地牧民租用马靴，应友善对待马匹。
马匹快跑狂奔时，应保持冷静，抓紧马缰，踩住马蹬，切勿脱蹬。
坝上草原·草原风农家院很高兴为您解答
中国有几大牧场
主要有内蒙古、新疆、西藏、青海四个牧场1、内蒙古自治区是我国最大的牧区。
它东起大兴安岭，西至额济纳戈壁，面积88万多平方公里，草原面积13.2亿亩约占全国草场面积的1\\\/4，全区生长着各种牧草近千种。
大小牲畜4000万头，居全国首位，牛羊肉产量居全国第二，牛奶产量为全国第四，绵羊毛、山羊毛及驼毛产量居全国第一。
2、新疆维吾尔自治区是我国第二大牧区，草原面积12亿亩，其中可利用的7.5亿亩，占全国可利用草场面积的26.8%。
草场类型多样，牧草种类繁多，品质优良，给多种畜类发展提供了有利条件。
现在本区最高饲养量为3590多万头，专门从事畜牧的劳动力占农业劳动力11.5%，年产值达6.9亿元（不包括畜产品和畜产品加工），约占农业总产值的20%。
主要畜牧名种有：细毛羊、羔皮羊、阿勒泰大尾羊、和田羊、伊犁马等。
3、西藏自治区是我国最大的高寒草甸草原畜牧区，草场面积约8亿亩，在全国居第三位。
由于自然条件高寒，草场质量以藏东南的山地峡谷较好，主要畜种有藏牦牛、藏羊、藏马等。
其中改良绵羊有10多万只，改良黄牛2000多头。
此外，本区在近年还引进牧草和饲料作物品种80多种，种植人工牧草近万亩，草场网围栏面积达40多万亩。
4、青海和甘肃是我国第四、第五大牧区，草场面积分别为10.8亿亩和6.8亿亩。
可利用的草场青海省为5亿亩，甘肃省为1.3亿亩。
两省牲畜存栏数都在2000万头以上。
其中青海有牦牛近500万头，占全国牦牛总数40%，奶的乳脂率比一般奶牛高一倍多，是我国牦牛头数最多、质量最好的省份。
世界上主要的牧场：美国、澳大利亚、新西兰、阿根廷、南非、中亚等国家和地区，具体面积不清楚，因为根据不同的季节有所不同。
口语交际:介绍蒙古族,200字左右,不少于200,谢谢,要好背些的哦
维吾尔族维吾尔族的住宅，多成院落，一般大门忌朝西开。
房屋呈方形，有较深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果树，打扫得十分洁净。
室内砌土炕，墙上挂壁毯，开壁龛，并饰以多种花卉图案。
饮食方面，他们以面粉、大米为主食，喜喝奶茶，佐以面粉烤制的馕。
饭菜种类很多，有抓饭。
肉粥、拉面、汤面、薄皮包子、烤包子、油塔子、烤肉等。
喜欢吃甜瓜、西瓜、葡萄、苹果、梨、杏、石榴等水果，主要吃牛、羊肉以及鸡、鸭、鱼肉；禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽；禁食一切动物的血。
维吾尔族的传统服装为，男女老少均戴四楞小花帽。
男子普遍喜欢穿对襟“袷袢”（长袍），内着绣有花纹的短衫。
女子喜着连衣裙，外套黑色对襟背心，戴耳环、手锡、戒指、项链等装饰品，姑娘多梳小辫，现在城市居民一般穿时装。
维吾尔族人待人讲究礼貌。
在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央，然后身体前倾，连声问好。
家里来客都热情招待。
维吾尔族是一个能歌善舞的民族。
他们的舞蹈轻巧、优美，以旋转快速和多变著称，反映了维吾尔族人乐观开朗的性格。
维吾尔族以农业为主兼营牧业，有经商传统，同时传统手工业十分发达，而且具有较高的艺术水平，他们制作的地毯、刺绣、丝绸衣料、铜壶、小刀、民族乐器等，具有独特的民族风格。
维吾尔族信奉伊斯兰教。
传统节日有：肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节等。
维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。
届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。
屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交清真寺和宗教职业者外，剩余的用作自食和招待客人。
过肉孜节时，成年的教徒要封斋1个月。
封斋期间，只在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止任何饮食。
肉孜节意译为“开斋节”。
按伊斯兰教教规，节前一个月开始封斋。
即在日出后和日落前不准饮食，期满30天开斋，恢复白天吃喝的习惯。
开斋节前，各家习惯炸馓子、油香、烤制各种点心，准备节日食品。
节日期间人人都穿新衣服，戴新帽，相互拜节祝贺。
节日期间杀羊或骆驼，到清真寺去作聚礼，唱歌跳舞，并举行赛马、刁羊和摔跤等活动维吾尔族传统服装极富特色：男子穿“袷袢”长袍，右衽斜领，无纽扣，用长方丝巾或布巾扎束腰间；农村妇女多在宽袖连衣裙外面套对襟背心；城市妇女现在已多穿西装上衣和裙子；维吾尔族男女都喜欢穿皮鞋和皮靴，皮靴外加胶质套鞋；男女老少都戴四楞小花帽；维吾尔族花帽有用黑白两色或彩色丝线绣成的民族风格图案，有些还缀有彩色珠片；妇女常以耳环、手镯、项链为装饰品，有时还染指甲，以两眉相连形式画眉；维吾尔族姑娘以长发为美，婚前梳十几条细发辫，婚后一般改梳两条长辫，辫梢散开，头上别新月形梳子为饰品。
也有人将发辫盘系成发结。
地毯、花帽、艾德来斯绸、民间印花布和英吉沙小刀等是维吾尔族最盛名的传统工艺制品。
花帽，是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美丽的标志之一。
早在唐代，西域男性多戴卷檐尖顶毡帽，款似当今的“四片瓦”。
到了明代，因受阿拉伯和中亚文化的影响，维吾尔族男子削发戴小罩刺绣花帽。
清代初期，维吾尔族花帽在用料和款式方面，有了新的发展。
冬用皮，夏用绫，前插禽羽。
女帽皆用金银线绣花点缀与装饰，喀什干的四楞花帽脱颖而出几乎成了维吾尔族花帽的主流而延续至今。
经过各地维吾尔族人民的不断创新，花帽做工愈益精细，品种更为繁多。
但主要有“奇依曼”和“巴旦姆”两种，统称“尕巴”（四楞小花帽）。
总：服饰形式清晰，纹饰多样， 色彩鲜艳，图案古朴，工艺精湛。
蒙古族 蒙古族主要从事畜牧业生产，也有一部分从事农业。
在牧区，蒙古族多住圆形毡房，俗称“蒙古包”。
蒙古包的门一定朝南开，炉子设在毡房正中天窗底下。
在农牧区，蒙古族都住平房，室内有土炕。
蒙古族喜欢吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶制品，牛羊肉和面食，饮酸奶子、奶酒，也喜欢喝茶。
农牧区的蒙古族主要吃各种粮食和蔬菜，喜喝米酒。
蒙古族的传统服饰很有特色。
男女都喜欢穿镶边的蒙古袍子，腰扎红黄绿彩色缎带，脚穿皮靴和毡靴，头缠红蓝布。
现在除老人外，平日一般都穿制服，只有在节日或喜宴时才穿蒙古袍。
妇女不论冬夏都喜欢穿裙子或连衣裙，用各色头巾包头。
蒙古族人热情好客。
招待客人时，首先摆上奶酪、奶油，各种面制干粮和奶茶，喝完奶茶后还要敬酒。
随后端上手抓羊肉，贵客则上整羊。
主人把羊的荐骨连着尾巴放在盘子里，上面放上不带面颊的羊头，把小刀递给客人。
客人把羊头的一只耳朵割下来，再切一块肉吃下，然后把刀还给主人，主人才动手切肉，请客人动手随便吃。
为了表示对客人尊敬和热情，主人要把自己酒杯里的酒，让在座的每个人都尝一尝。
蒙古族特别尊敬长辈和教师。
无论何时，对年长的人都称“您”，进门、入座、喝茶、吃饭、敬酒等都让年长的人领先 春节习俗 扫尘——民谚说：腊月二十四，掸尘扫房子”。
北方叫扫房，南方叫掸尘。
室内屋外，房间屋后，彻底进行打扫、衣被用具、洗刷一新，干干净净地迎新春。
门画——据《山海经》载称：唐太宗李世民生病时，梦里常听到鬼哭神嚎之声，以至夜不成眠。
这时，大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇，全身披挂地站立宫门两侧，结果宫中果然平安无事，李世民认为两位大将太辛苦了，心中过意不去，遂命画工将他俩人的威武形象绘之在宫门上，称为“门神”。
东汉蔡邕《独断》记载，汉代民间已有门上贴“神荼”、“郁垒”神像，到宋代演变为木板年画。
后来，民间争相仿效，几经演变，形成了自己的独特风格，便是现在的年画了。
中国现存最早的年画是宋版《隋朝窈窕呈倾国之芳容图》。
春联——是从两千多年前战国时期的“桃梗”演变而来的。
《淮南子》上说，桃符（即桃梗）是桃木刻成的。
上面刻着灭降福的咒语，一年一换。
五代后蜀皇帝孟昶在过春节时心血来潮，令人将桃树削片，他提笔在上面题写了联句：“新年纳余庆，佳节号长春”。
这就是中国最早的春联了。
至于春联这一名称的正式诞生，则在明朝。
明朝开国皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕时下旨：“公卿士庶之家，须写春联一副，以缀新年”。
以后，春联得以推广，沿袭至今过年时，各家各户都要贴春联。
爆竹——春节燃放爆竹之俗始于汉代。
据南梁人宗懔撰写的《荆梦岁时记》记载：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹从辟山妖恶鬼。
”古时放爆竹，是用竹子放进火内燃烧，由于竹内空气受热膨胀，便发出“噼噼啪啪”的响声，以此避邪驱鬼，祈盼来年吉祥幸福。
到了唐宋以后，发时了用火药制成的鞭炮。
拜年——据明朝陆容《菽园杂记》记载，拜年习俗最早行于明朝京都。
朝官往来，不管认识与否都要互拜，百姓则各拜亲友。
清代时兴在春节时送“拜盒”，即将贺年帖放在精致美观的饰盒里送给亲友，以示庄重。
今日中国民间，“拜年”已成为一种传统习俗，至亲爱友和同事们，走家串户、登门拜年，互致问候。
古时文人雅士则流行互送拜年钻。
拜年钻就是如今的贺年片，是由古代的名片演变而成。
据清代赵翼考证，西汉时没有纸，削竹木为刺，上书名姓，叫“名刺”。
后来还用大红绒线在织锦上绣字为“名片”。
东汉后用纸代木，叫做“名纸”。
六朝时简称为“名”，唐代叫“门状”。
宋代还别称“手刺”、“门刺”。
明清时曾叫做“寸褚”、“红单”。
端午习俗 农历五月初五端午节，是我国最大的传统节日之一。
端午亦称端五，“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。
又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。
五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。
此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。
端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。
事实也正是这样的。
关于端午节的来源，时至今日至少有四、五种说法，诸如：纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，等等。
迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。
在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。
传说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。
端午节的习俗主要有：吃粽子于门上插艾或菖蒲驱邪，系长命缕，饮雄黄酒或以之消毒，赛龙舟等等。
粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形状有棱角、内裹粘米而得名，后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成。
端午节吃粽子，在魏晋时代已经很盛行。
这种食品是在每年端午和夏至两个节日里食用。
粽子还是一种节日往来的礼品。
到了唐宋时期，粽子已极为有名，市场上常有粽子卖。
现在，我们过端午节仍然免不了要吃几只粽子。
粽子有不少花样，有南北之别，东西之分。
南方常用红枣、花生、咸肉等混在糯米中制成，也多见不杂别的食品，而去品味粽叶的清香的；北方多以枣、果脯等作为粽子的馅心。
小小的粽子，似乎已经成了中国传统的象征，在人们心中占据着一定的位置。
过去端午节还有躲午的习俗，此种习俗源于一 种信仰，即：五月为“ 恶 月” ，瘟疮蔓延，重五是个不吉利的日子，所以父母都于是日将未满周岁的儿女带往 外婆家躲避，以逃脱灾祸，故称躲午。
这无疑是古代科学不发达而产生的观念，因为五月酷暑将至，蚊虫滋 生，在没有医疗卫生设备的民间，容易发生传染病，遂给人们带来一种恐惧心理，于是产生躲午习俗，如今这一节日的一些古老习俗已经随着社会变迁而消失了，但吃粽子、赛龙舟等习俗仍然流行 。
端午节的习俗 我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式： 赛龙舟： 赛龙舟，是端午节的主要习俗。
相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。
他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。
之后每年五月五日划龙舟以纪念之。
借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。
在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。
夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。
贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。
云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。
不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。
直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。
当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。
现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。
在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。
1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。
1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。
在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。
“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。
然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。
此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。
尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。
赛龙舟将盛传于世。
端午食粽端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。
粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。
其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。
东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。
这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。
时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。
”南北朝时期，出现杂粽。
米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。
粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。
日本文献中就记载有“大唐粽子”。
宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。
诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。
这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。
元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。
从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。
吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
佩香囊：端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。
香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
悬艾叶菖蒲：民谚说：“清明插柳，端午插艾”。
在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。
家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。
并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。
它的茎、叶都含有挥发性芳香油。
它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。
中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。
将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。
端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。
这些活动也反映了中华民族的优良传统。
端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
各地中秋习俗 中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。
一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。
除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
福建——浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。
在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。
上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。
龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。
这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。
金门中秋拜月前要先拜天公。
广东——潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。
晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。
银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。
当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。
八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。
这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。
马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。
为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。
广州的树中秋——中秋节在广州有种富有情趣的传统风俗，叫“树中秋”。
每逢中秋节，各家要用竹条扎灯，灯的开头多样，不果品灯，也有鸟兽、鱼虫灯，也可砌成字灯。
到了夜里，就在灯内燃烛，下面再联结许多小灯，用绳系在竹竿上。
然后将竹竿插在房屋高处，如平台、屋顶或高树之上。
入夜，满城灯火，如繁星点点，和天上明月争辉，以此庆贺中秋，也叫“竖中秋”。
江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。
南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。
“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。
酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。
“桂浆”，取名自屈原《楚辞?少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。
桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。
江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。
南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。
南京——明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。
人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。
“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。
明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。
长板桥，即原先的玩月桥。
近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。
江苏省——无锡县中秋夜要烧斗香。
香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。
也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。
上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
江西省——吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。
待瓦罐烧红后，再放醋进去。
这时就会有香味飘满全村。
新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。
安徽省——婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。
塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。
夜间则内外都点上灯烛。
绩溪中秋儿童打中秋炮。
中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。
火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。
游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。
四川省——过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。
有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。
也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。
嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。
山东省——庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。
诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。
冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。
即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。
山西省——潞安则在中秋节宴请女婿。
大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。
河北省——万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。
河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。
陕西省——西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。
不论贫富，必食西瓜。
中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。
洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。
中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。
塔高1-3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1\\\/4，然后再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。
中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极为壮观。
民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。
据传烧塔也是元朝末年，汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号的由来。
“降神”是中秋夜一个有趣的活动，经过咒语和仪式可使所降的神显灵，包括桌神、月姑、八仙、篮神(是一个女神)等。
“听香”是古代流传台湾地区的中秋习俗，是由妇女在家中供奉的神像前焚香祷告，表明心中所想卜测的事(如感情、财富等)，在请示了出门以后应行的方向后，就拈香出门，凡是在路上所听到的一切谈话、歌唱等，均可以就此卜测所问的事，然后以杯茭问神答案是否如此，如答不是，则继续前行，直到获得神明的指示的答案为止；未婚的少女也有在中秋夜偷别人菜园中的蔬菜或葱的习俗，若是成功就表示她将得到美好的爱情。
去内蒙古草原养牛羊
怎么说呢，我在内蒙古待过一段时间。
养牛羊的本地人很多，都是牧民。
羊肉十几块一斤，价格很低，你养了估计也赚不到多少。
而且你说想远离喧嚣，安静生活。
那内蒙古不算是好地方，冬天气温低，零下三四十度都很正常。
而且风沙大，地广人稀，交通也不方便。
气候特别干燥，降水很少。
如果想找安静的地方，云南比较适合，四季如春，气候湿润，而且从没听说云南有雾霾。
雪灾的分类及特点是怎么样的
鄂尔多斯，你穿了吗
有穿羊绒衫的吗
有不知道鄂尔多斯的吗
又有多少知道生态难民
有多少人知道骆驼的最后一滴眼泪
今天，我只想让大家知道一些事情，能在看完后做一些力所能及的事情
昨天上完下午的课，信步来到百年大讲堂（北大）想看看有什么好的演出，却远远看到前边好象有画展，条幅上的“骆驼的眼泪“吸引自己走了过去
已经写不出来当时看的时候和看完时候的当时心情，一幅幅图片都是一个退休老工人近十年自费走遍内蒙全境和青海、宁夏、新疆部分地区拍下来的生态的一步一步恶化，沙逼人退，已经到了黄河边上，草死沙进，昔日高可没人的草原现在连骆驼都没法生存而成批饿死
一个个被黄沙湮没的村庄、一堆堆死不瞑目的白骨、一群群看似滑稽穿着各种衣服的山羊
因为山羊只能相互吃彼此的毛生存
牧民不得不用此来保护自己的财产——羊毛
推掉了晚上的约会，早早到理教113坐下，7点，一个铮铮的在蒙古支边几十年的退休工人卢彤景老先生，这个散尽自己家产呼吁生态危机的老先生，要再用语言来让更多的人来救救生态
老先生上来的第一句话就是“牧区真穷、牧民真苦，牧业真危险”
让我没有想到的是，卢老先生告诉我们，草原如此退化最大的一个魁首竟然是81年日本合资的鄂尔多斯羊绒集团
81年以前，草原没有山羊，到85年山羊开始成倍繁殖，从90年到如今的十年之间，是草原恶化最严重的十年，在鄂尔多斯崛起的背后，是牧区的退化，是生态的急剧恶化
日本人在81年以前是在自己国家养山羊，很快发现了养山羊带来最大的问题——山羊不但吃草，而且吃草根
乘着改革的春风，打着支援中国经济的旗号，用“恩赐”的资金和原鄂尔多斯毛纺厂合资成立了羊绒厂
给内蒙古大草原带来了噩梦
看看日本人的手段吧
80年代，牧民的羊绒可以卖到280块一斤，现在是70、80块钱
先给你甜头，让你大量的养殖山羊，再压价收购，羊毛不是粮食，只能卖给羊绒厂
羊毛便宜了，就再多养一些来维持生计吧，多养一些带来的却是价格的更低
一方面是日本人满足的笑脸，因为他们的钱包越来越鼓，一方面却是牧民的生活更加穷苦和我们的草原的一步步消失
现在，欧洲大量不养山羊，美洲不大量养山羊，澳大利亚也不大量养山羊，连非洲都不养，亚洲的新加坡、日本、韩国都不养，只有中国，在大量的养殖山羊
当然，小日本和在八年抗战中一样，是需要代理人的
gcd领导的政府号召大家把绵羊换成了山羊，在一个牧区，只能承载20万头的草原，有120万头吃草动物，最多是山羊
用长远的生态换来了短视的当前利益
换来了所谓的经济发展
换来了这些“人民公仆“的政绩和顶戴
就在最近的凤凰卫视西部行中对内蒙的采访中，我们敬爱的领导人依然挥动着胳膊：“我们的支柱产业是一黑一白，白的就是山羊，是我们最大的外汇支柱
”是他们有难以言表的苦衷
当然，近几年，中央出台了一系列的退耕还林，退牧还草的政策
可是图片上铁丝网圈起来的禁牧区的铁丝到处都是洞，牧民要吃饭啊!不从根本上想办法，表层上的形式主义只能给那些官老爷们更多敛财的借口
就在今年，在河套地区又兴建了一个羊绒厂，号称世界第一
光鄂尔多肆一年就需要70万吨的羊绒，目前已经注册的三千家中小羊绒厂和那些没有注册的甚至上万家的羊绒厂已经让草原变成了沙漠
我们真的还需要一座世界第一的洋绒厂吗
现在的草原，没有了一点生气，昔日的万峰驼乡现在已经人烟荒芜
连骆驼都不能生存的地方，还有什么可以生存
草原啊
哭泣的骆驼在自然环境的变化面前，就算有“沙漠之舟”之称的骆驼也无法抗拒残酷的考验。
沙尘暴时刮起时的强大风沙能够将骆驼的眼睛打瞎。
骆驼有双层眼睫毛，可抵御风沙，但是在强烈的沙尘暴之前，骆驼也没有办法抵抗。
被打瞎眼睛的骆驼，由于看不见草，结果只有被活活饿死。
一般情况下，小骆驼在出生半个小时后就能自己站立起来。
但是现在由于母驼的营养不良，小骆驼生下来就极度虚弱，结果经过几个小时的挣扎，腿软得就是站不起来。
这时人要想过去帮忙也不行，因为母骆驼根本不让人靠近小骆驼。
这样小骆驼必死无疑。
只要小骆驼死了，母骆驼也会跟着死去。
这就是母与子的感情。
等小骆驼长到一岁时，就可以自己吃草了。
骆驼是三年两胎，而不是一年一胎。
白狮子的存活率更为稀少，所以珍贵。
卢彤景最为当心的就是白狮子的绝迹。
卢彤景的心愿是将整个阿拉善地区的白狮子全部考察一遍，看看究竟还有多少白狮子。
骆驼可以很长时间不吃不喝，但最多也只能撑半个月时间。
饥饿的骆驼开始时站不起来，慢慢地，腿就水肿，最后腿肿得像水桶一样，并且开始溃烂。
没等到烂完，骆驼就死了。
如果骆驼是夏天或春天死的，马上就会变成木乃伊。
这主要是天气干燥，年降雨量不到50毫米。
而蒸发量高达4500至4700毫米。
牧民只要发现骆驼站不起来，就必须要用人将它抬起来，并且马上给它加强营养，喂草喂料，以便恢复健康。
今年的阿拉善算是旧旱逢甘雨，草原有返青的趋势。
目前牧民不用买草料了，但是到了冬天，现有的草是绝对不够的。
因为在沙漠里，草原的生态很脆弱。
只要干旱时间一长，由于草的根茎很浅，也很脆，就很容易被风刮走，连根都不剩下。
现在还没有什么好的措施。
虽然采取了退耕还林、退牧还草的办法，但是沙漠太大，水太少，而人又太少，所以不能解决根本问题。
眼看着草原上的骆驼一天天消瘦、死亡，卢彤景坐不住了。
他从2000年的9月开始来北京进行呼吁，住上一、两个月，没有结果就走了。
回到内蒙古后，又去了沙漠。
他一趟趟往北京跑，要办“哭泣的骆驼”展览，呼吁全社会对阿拉善骆驼及生态环境的关注。
至于究竟能否救骆驼，怎么救骆驼，他心里没底。
我们还能无动于衷吗
这篇报道已在报纸上发表过，但有些朋友未必注意到。
尽管北方草原的情况未必都是这样，但我们希望通过阿拉善，让大家知道我国北方环境恶化已到了何等程度。
骆驼有草吃就不会死，就这么简单
2001年1月4日，本报报道了来自包头的环保志愿者卢彤景携“死亡边缘——沙漠化生态告急摄影展”进京寻找主办单位的事。
一年后，卢彤景携带他近期拍摄的愈发告急的照片再次进京，旨在“我看到了，我要让看不到的你也看到”——已绝草而亡和正处于掉毛脱皮死亡进行时的骆驼、穿着衣服的羊、灌满沙子的水井、沙进人退的村庄、向死亡军驼行军礼的政委、骆驼母子死不瞑目、在公路上清理两米高沙暴的铲车、跨过圈养铁丝网吃草的羊群、肆无忌惮的狼、孳生的毒草、国际环保人士的眼泪……照片可长期警示，而骆驼死亡告急迫在眼前。
为此，卢彤景变卖家产携2万多幅照片进京寻找主办单位。
娘吃不饱肚子，它还活的了
2001年3月3日，卢彤景六进阿拉善拍摄沙尘暴和生态。
在没有草的草原上，卢彤景奇怪镜头里的羊群怎么都花花绿绿的
近前细看，每只羊身披颜色各异的衣服。
以前，卢彤景见过个别穿衣服的羊，而这次竟全体着装。
“不穿衣服不行啊”牧民告诉卢彤景：“吃毛吃得厉害“，牧民解开一只羊的衣服，卢彤景看见肚皮裸露，青筋暴露，肉色分明。
2001年，阿拉善滴雨未下，山羊不仅吃光了地表草，还掘草除根。
断草绝粮的山羊开始羊吃羊。
而这些羊是牧民的命根子，他们靠卖羊绒生存。
互吃羊毛的羊等于吃掉了主人的财产。
主人说，羊毛没了少了还不算大事，羊在就行。
最让他们心痛的是骆驼，他家的骆驼已死了两峰，没草吃，饿死了。
现在村里很多人家死了骆驼，还有刚生下就死的。
果然，卢彤景路途中不断遭遇死骆驼。
他说：“隔个一二里路，就见一黄乎乎的东西。
沙尘暴一来，它们马上就变成白的了，白骨。
阿拉善左旗，卢彤景观察一刚出生的小骆驼，3小时过去了，还没站起来。
一般情况，出生半小时的骆驼就自由行走了。
牧民沉重地摇头：“完了，站不起来了。
”卢彤景问原因，牧民说：“娘吃不饱肚子，它还活的了
”目前，活着的骆驼在等待草，部分站不起来的更是渴望草。
甘肃售草1公斤0.80元，当地玉米1公斤0．90元。
牧民计算草价能接受，但运费付不起。
等待草的骆驼，最终等待的是死亡。
2001年6月，一牧民对卢彤景说：“再有半个月没草吃，我家的60多峰骆驼都得死。
”另一家牧民不忍眼看悲剧成真，遂忍痛将家中80多峰骆驼廉价卖了，得款3万元。
老两口1万，两个儿子一人万。
卢彤景问他们将财产卖了，吃什么
靠什么生活
牧民无话。
在腾格里沙漠，牧民告诉卢彤景生态恶化的后果之一：“狼多了，凶得很”。
他家的四峰骆驼已成狼的牺牲品。
某天晚上，面临凶恶的狼，没草吃的骆驼连唤主人的声音都喊不出。
狼咬住骆驼喉管喝血，连喝四峰。
牧民发现后，骑摩托车追了100多公里也没追上。
羊绒衫，你的代价是什么
“阿拉善就要成为第二个罗布泊”没草吃的骆驼死亡前的征兆是掉毛脱皮。
卢彤景的镜头里淤满了骆驼的悲剧：瘦骨嶙峋，大块脱落的皮，站不起来，载不动牧民拉水的车，被沙暴打瞎双眼……生态恶化后果之二，草原上长出一种从未出现过的草，牧民叫“毒草“。
骆驼吃了它就转圈，肚胀。
于是牧民用削尖了的竹子捅进骆驼腹部放气，其结果，命大的活了，体弱的慢慢放倒在主人面前。
卢彤景眼见一只被主人杀死的小骆驼。
主人口气悲愤：“老天要绝它，吃了毒草是死，放气也是死，我有什么办法。
”同样的心情在内蒙古军区边防某团政委张立明身上是另一种表现。
他一见到死骆驼就下车行军礼，后短暂默哀。
大漠戈壁，一人一畜，一绿一黑，一站一卧，片子虽好，但卢彤景不明白。
张立明告诉卢彤景，他刚入伍时喂军驼，后来骑军驼，骆驼伴随他从士兵到政委。
27年，他对骆驼的感情常人不能理解。
他感觉每一峰死去的骆驼都是他掉下的一块肉。
阿拉善右旗某部队，卢彤景跟随战士到60公里外的村子拉水。
该地驻扎两个连，供两个连的水井干了，60公里外的水井也面临干涸。
部队领导焦虑无奈：“恐怕要搬家了”。
卢彤景第一反应：“搬走了，谁来守卫
“领导摇头叹气。
卢彤景拍下战士如何在井中取水。
桶入井，先将一桶桶沙子捞出后再取水。
水是混的。
卢彤景发现阿拉善人的牙齿都发黄，他们说水中含超标的氟。
阿拉善右旗诺日盖苏木（乡），八、九年没下过雨，九口水井都干了。
该乡曾有200多户，2001年6月，卢彤景见到全村仅存4户。
牧民逐水而居，四散各地。
阿拉善右旗，8分钱一斤的西瓜竟没人买。
恶劣的自然环境导致经济萎缩，进而使牧民生活走向贫困。
阿拉善左旗银根苏木（乡），乌里吉苏木（乡）远离公路，1公斤36元的骆驼毛没人收，主要靠卖骆驼毛维持生计的牧民陷入贫困。
卢彤景见到了三年前的孩子，孩子穿的还是三年前的衣服。
卢彤景奇怪：“怎没长个呢
”孩子家长说：“跟不上啊（营养）”。
卢彤景调查：阿拉善地区牧民一天吃两顿，并且吃不饱。
牧民传统待客礼节：先上奶茶，依次为奶干奶酪奶豆腐。
而2001年卢彤景在牧民家见到的是“喂自家羊羔都是买奶粉吃，羊没草吃哪儿来的奶呢。
”自1995年始拍摄阿拉善生态的卢彤景沮丧：“一年比一年糟糕。
脚下的土就薄薄一层，踩下去，就是沙子，沙化无可救药。
”6年来，他镜头里记录着阿拉善生态渐变过程。
目的就是教育现代人警示后来人。
卢彤景承认惟一好的变化在恩格贝，那儿有种树14年的日本人远山正英。
卢彤景描述：“那儿确是一片绿洲，沙化得到有效扼制。
”恩格贝之外，卢彤景镜头里全是脆弱生态发出的SOS——“阿拉善就要成为第二个罗布泊“，不少人表示忧虑。
2001年，卢彤景在本报发出骆驼SOS后，日本“奥伊斯嘉”民间环保组织请卢彤景带路阿拉善。
卢彤景注意到这支考察队伍里有5个孩子，9岁至13岁。
日本人告诉卢彤景：“这对小孩子有好处。
”“自80年代初，你们跟我们合资羊绒衫厂后，20年，我们就这样了……”2001年4月8日，一场沙尘暴袭击了卢彤景和“奥伊斯嘉”。
所有人的五官里灌满沙子。
卢彤景以经验示范众人：不要擤鼻涕，鼻孔内沙子需借用矿泉水慢慢吸出，否则毛细血管破裂。
日本人看到了牧民真实的生存状况。
他们说：“真不敢相信，怎么会这样……”5个孩子中的两个女孩，闻不惯牛粪烧饭的味道，跑开了，吃饭时，她们主动放弃了，说：“没干活，不好意思吃饭。
”大人点头同意。
此情此景，卢彤景诸多感慨。
7月23日，卢彤景带日本“每日放送”电视台拍摄“哭泣的骆驼”。
炎炎夏日，沙尘暴竟也光顾了，能见度200米使他们不得已躲在汽车里看黄沙蔽日。
沙漠精灵骆驼，卧倒在地……恶劣的自然，贫穷的牧民，日本人哭泣了，同样的问号：“怎么会这样……”“怎么会这样
”卢彤景难抑愤怨情绪：“自80年代初，你们跟我们合资羊绒衫厂后，20年，我们就这样了……”1982年，日本人投资某羊绒衫厂。
自此，山羊大量繁育。
据内蒙古环保局局长亲口对卢彤景说：“内蒙古畜牧业历史上从没养过山羊。
”山羊吃草根。
大量繁育山羊的恶果是，草原承受着不能承受之重。
科学、平衡的数字应是80412平方公里载畜20万头，目前是160万头，80％是山羊。
超载放牧导致草原严重失衡，最先被谋杀的是食草量大的骆驼。
全国现有2600家羊绒衫厂，一件名牌羊绒衫出口售价1000多美元。
2000年1斤羊绒卖180元，2001年卖150元，最高纪录是270元。
羊绒——政府急功近利，企业惟利是图，牧民养家糊口。
有限的草原资源在人的贪欲下被掠夺成零。
2001年，某著名羊绒衫厂的理想是，10年创汇100个亿，要发展成世界最大的羊绒衫厂。
卢彤景敲打着他拍的照片，情绪激动：“羊绒衫厂，你要牺牲多少自然换取经济利益；而你能用多少经济利益恢复或保持自然平衡。
”直面日益恶劣的大自然，家畜濒临死亡，卢彤景形容牧民心态“无奈”。
他们对卢彤景说：“活一天是一天。
”“那你们子孙吃什么
”“管不了那么远。
”地上造孽势必影响上天，风不调雨不顺，多年干旱便是对地上所有生物的惩罚，天人合一，恶性循环。
日本人告知卢彤景：早年开发北海道，自然也曾惨遭人的蹂躏，伐木、污染河流……后经过三代人努力才恢复成今日这样。
据资料：阿拉善向有骆驼之乡美誉，骆驼数量曾高达25万峰。
骆驼主食马莲草，如今马莲草已灭绝。
灭绝的还有马群。
去年卢彤景估算，约有骆驼9万峰，今年的数字愈发悲观——4至5万峰。
“人再不觉悟的话”，卢彤景眼中含泪，“3至5年内，骆驼灭绝一说不是可能，而是事实。
”卢彤景悲伤丝绸之路上的中华文明是人和骆驼共同写就的，如今，创造了远古文明的人类为了眼前利益“卸磨杀驴”。
骆驼，生物链中一环的缺席，势将影响其他生物健康有序的运动。
如今，骆驼有草就能活，没草就等死，就这么简单。
卢彤景情绪不好时就想到获国际摄影大奖的照片和摄影师：战争中，一哭泣幼童和一只觊觎他的秃鹫。
获奖后，摄影师自杀了，因他不能承受灾难之重；因他看到的人类悲剧太沉重。
卢彤景行走在沙漠中，常幻想自己就是濒临灭绝的骆驼，无依无靠，但他从未想过退却。
他这么做，是想延续幸福的记忆——棒打黄羊瓢舀鱼。
羊绒衫可以不穿，草原不可无草“人能计划生育，羊为什么不能
”“杀山羊救中国”，卢彤景亲耳听一些决策者这样说。
他也看见了赶往屠宰场哀鸣声声的羊群。
杀掉山羊，意味着牧民生存支柱的坍塌，牧民吃什么喝什么
卢彤景认为繁育山羊是极左，杀山羊是极右，造成两个极端的是疯狂贪婪的人类。
“难道真能杀山羊救中国
”卢彤景认为生态不平衡源于心态。
“是人类没将科学、计划、有序这个尺度把握好。
”他举例：“额济纳满大街沙漠王酒广告，在极度缺水的地方，酿酒要耗多少水
”旗里没有一台电脑，卢彤景劝父母官买台电脑，好了解外面信息。
官员给了卢彤景一张厌烦的脸——“没钱”
“他们少一点吃喝就能省出买电脑的钱。
”卢彤景无奈。
“治理环境关键在人，关键是领导决策，决策失误或不到位，后果也许要几代人拨乱反正。
”比如，卢彤景对圈养有自己的看法。
“弊病是易得传染病；羊绒质量会逐代下降。
”事实上，圈养也是禁而不止。
他亲眼看见人赶着圈养的羊越过铁丝网吃草。
对于山羊泛滥成灾，卢彤景大胆假设：“人能计划生育，羊为什么不能
”“羊绒衫可以不穿，草原不可无草”2001年，朱镕基指示：“要办生态警示教育展”。
卢彤景兴奋：“非常好，非常及时。
”他将他拍摄的生态告急照片展示给某些官员，换来的却是无动于衷。
他又举例说明，赤峰一老人种树几十年已成气候，林子上空总有云彩。
等待他的仍然是面无表情。
面对官员麻木的脸，卢彤景难抑泪水。
他说6年走沙漠，多困难没掉过泪，但在人心不是肉长的当官的面前他忍不住，他为麻木落泪。
麻木，是因为发生在他们身边的事司空见惯吗
卢彤景不平：“地下水越来越少，草越来越稀，他们的乌纱帽越戴越高。
”与此相比，斯坦福大学副校长看了卢彤景的照片流泪了。
斯坦福大学中国留学生巍葳看了本报“哭泣的骆驼”的报道后，他和韩国同学金永秀请卢彤景带路进了阿拉善。
金永秀震惊了：“韩国6万平方公里，阿拉善27万平方公里，这大的地方人贫水缺，太可惜了。
”斯坦福大学委托他俩做前期考察，该校有投资意向。
目前，卢彤景焦虑再这么糟蹋下去，党中央的“再造山川秀美”便是神话了。
他身在沙漠，眼里却不揉沙子。
他看到种树打埋伏；逐年增加的山羊现呈递减趋势，生态一年比一年糟糕……他呼吁“不穿羊绒衫、少吃涮羊肉”。
道理是：羊绒衫可以不穿，草原不可无草。
从沙漠回到都市的卢彤景，曾问北京两个正在吃冰棍的小学生：“省下冰棍钱，买树苗好不好
”孩子说：“种树是国家的事。
”对比日本人带孩子进沙漠，卢彤景心凉，尤对大多数国人在生态危机面前的“事不关己，高高挂起”心寒。
2002年，卢彤景变卖了老家包头的5间房进京。
他铁了心要将生态警示照片广而告之。
他认为偌大京城没有一幅惊心动魄的警示照。
2002年1月9日，朱镕基在第五次全国环境保护会议上说：“决不能做‘吃祖宗饭，断子孙路’的事。
”卢彤景在刊载朱镕基讲话的报纸上画了绿线：“要继续搞好环境警示教育，把公众和新闻媒体参与环境监督作为加强环保工作的重要手段。
”小学文化的卢彤景这样理解总理的话——跟寺庙上常见的牌匾一个意思：风调雨顺，国泰民安。
这个是吗
