关于墨脱旅游
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中国人数最少的民族“珞巴族”的资料
珞巴族概况 人口分布及地理环境 珞巴族是居住在西藏南部的古老民族。
据1990年我国人口普查，珞巴族人口共有2322人，主要分布在西藏自治区东南部，喜玛拉雅山脉东段南侧，雅鲁藏布江大拐弯以南的珞瑜地区，以行政区划来说，他们分布在米林、隆子、墨脱、察隅等县。
另有少数散布在拉萨、林芝、山南等地、市。
历史上，人们依据地理形势，把珞瑜又分作上珞瑜和下珞瑜。
上珞瑜泛指古称的白马岗、马尼岗、梅楚卡一带。
白马岗相当于今墨脱县。
下珞瑜则泛指永木河、锡约尔河、巴恰西仁河流域，直至南部同印度接壤的广大地区。
墨脱的珞巴族，人口约800多，分属米古巴、米辛巴两部落，又叫“白珞巴”“黑洛巴”。
墨脱这两部分的珞巴族，与门巴族，藏族杂居在一起。
米林县的珞巴族，除个别为德根人外，其余均为从马尼岗或梅楚长迁来的傅嘎尔部落人约约人840人。
隆子县的珞巴族，主要居住该县的斗玉乡，包括原纳、姆热、巴依、布瑞等部落，现今约有80人。
察隅县的珞巴族，主要居住在该县的西巴村，约50人，原属义都部落的一部分。
除了上大分散小聚居的以外，其余的珞巴族部落，则多以部落或氏族聚居在一起。
部落有义都部落、达额木部落、希蒙部落、民荣部落、博嘎尔部落、博日部落、坚波部落、德根部落、阿帕塔尼部落、崩尼部落、苏龙部落、阿卡部落。
自然环境 珞巴族聚居的珞瑜及其附近地区，群山栉北，河流众多。
在北部，雪峰连绵形成一个冰雪屏障。
闻名遐迩的南迦巴瓦峰，海拔7756米，犹如婷婷玉女的神女，府视层峦叠嶂的珞瑜。
在珞巴族神话中，她被想象成：“天柱”和“天梯”。
北部谷地，属高原温带季风半湿润、半干旱气候，最暖月平均气温13℃—15℃。
珞瑜南部接近平原地区，海拔仅有100米左右，最暖月平均气温22℃以上，最冷月平均气温也在13℃以上。
常年多雨，年平均降水量在2500毫米以上。
这里四季常绿，藤本植物交织缠绕，满山遍野的芭蕉林，柠檬树和竹林， 构成一幅美丽的热带风光。
珞瑜中部属亚热带山地季风温润气候。
这里森林茂密、稻黍千重，瓜果飘香。
珞巴族古史歌中称这里是“大地母的阴户”。
珞巴族谚语中描述：“一山有四季，十里不同天”。
琼瑜地区奇异变幻、蕴含深邃的自然景观和地理环境，是珞巴族的物质生活和精神的源泉和基础，它们对珞巴族的社会生活、文化特性和文化心理，乃至审美情趣和文学与艺术创造，直接或间接，或潜在地产生了某种程度的制约和影响。
珞巴族聚居的珞瑜及其附近地区，资源和物产十分丰富。
如大拐弯以南的地区，江河如织，以雅鲁藏布江为主干，成羽状分布，水力资源十分丰富。
珞瑜是“绿色林海”，森林和植物资源令世人瞩目。
丰富的药用植物，如天麻、竹节三七、七叶一枝花、当归、黄芪、灵芝、鸡血藤，以及高山寒温带和高山寒带的贝母、虫草、雪莲花、小叶杜鹃、胡黄莲等等。
已鉴定的菌类200余种。
水果、蔬菜也十分丰富。
还是我国珍禽异兽的主要栖息地之一。
珞瑜地区风光绮丽，资源丰厚、物产富饶，很早就被珞巴族远古先民所开拓、利用；珞巴族就在这块土地上创造了自己独特的文化。
--------------------- 珞巴族的族称族源 “珞巴”是藏族对居住在珞瑜的民族习惯称呼。
“珞巴”是藏语译音，“巴”是“人”的意思；而“珞”意为“南方”。
20世纪60年代以前，珞巴族自己没有关于本民族的统一族称，而以部落名称彼此相称，如愽嘎尔，坚波、崩如、崩尼等。
1965年，国务院确认并批准了“珞巴族”这一族称。
关于珞巴族的族源，尚有待田野作业和学术研究的深入探讨。
在珞巴族文化研究中，目前仍存在着不同的看法。
较有代表性的观点认为，“珞巴族大概是青藏高原东南一带的古老群体中的一支或数支和繁衍而来的”。
“在历史上珞巴族曾有一个从北向南迁徙的历史过程”。
根据民族神话传说，藏族古代文献记载和近年来的考古发现分析，认为珞巴族是珞瑜地区古老的土著群体与西藏高原东部数支古老的群体融合繁衍而来的，这种融合在珞巴族文化结构中有着明显的表现。
大概在青藏高原父系氏族社会形成之时，高原部落有若干以狩猎为生的部落群体，翻越喜玛拉雅山脉，浩浩荡荡地向珞瑜地区迁徙，汇入了珞瑜地区原有的土著群体，开始了南北群体的大融合，他们的后代子孙，可能就是珞巴族的嫡系祖先。
藏文文献《红史》、《贤者喜筵》、《门隅教史》五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措所著《西藏王臣记》等，都多处提及珞瑜的历史地理、珞巴族的族源与历史。
尽管有的记载语焉不祥，但都一致肯定珞巴族的祖先是喜玛拉雅山脉南麓在丛山密林中生息的一个古老群体，他们生活所在的辽阔地区，自古就是西藏地区的一部分。
------------------------ 珞巴族的美术 珞巴族人喜爱装饰艺术，从衣着到日常器具，几乎都要织编和刻上各种五颜悦色的花纹。
上衣、筒裙、裹腿、腰带上的花纹图案，由正方形、字形、云纹、斜十字纹、锯齿纹、菊花纹样组成，这些装饰的几何图案，有不少是动植物纹样的变体，布局匀称，色调鲜明，手工精巧。
妇女们用简陋的腰机织成的土布，配以鲜艳的红、黑、蓝、白、黄五色，使其衣饰具有鲜明的民族特点。
珞巴族的雕刻艺术与塑像艺术也很有自己的特色。
他们的工匠除雕制十齿木梳外，还在驱蚊虫燃烟的竹筒，老人用的竹拐杖，男子用的遮羞器、木刀鞘和箭筒等物品上，雕刻各种富有立体感的花纹图案，显示了他们的雕工技艺。
独具一格的塑像和宗教活动的着密切关系，他们塑造的人、生殖器、牛、四不像、羊、狗、蛇、鸟等崇拜偶像，一般以竹木用骨架，外面包扎竹屑、草或树叶，上边糊上少许泥巴，头部与四肢大都用木竹制作。
有些偶像是用原木雕制的，制作粗糙，但显示出珞巴族人民的艺术想象力和模仿力。
------------------------------- 珞巴族的风俗 人类早期传递信息的方式大都是通过特定的符号，实物或特殊的声响来进行的。
珞巴族没有文字，长期靠刻木结绳记事，他们的通讯方式常见的是以物通讯。
所谓以物通讯，是指通过某种特定的物品，或在某种物品上打上特殊的标记，借以传递信息，或引起对方注意或征询他人意见。
珞巴族以物传递信息的表现方式多种多样。
以木棍缠羊毛传递信息，常用于联合不同部落抵御外族的入侵。
刻木和结绳，既是一种记事方法，又是一种通讯方式。
这也是珞巴人使用最多的方法。
如果外出将东西放在山林溪畔，只需在东西上压放一块石头或树枝，这是在传递物有主人的信息。
有时外出发现了一窝野蜂蜜，自己无暇立即采集，只需在蜂巢旁立一段新砍的鲜树枝，他人就绝不会来采这窝蜜了。
以烟火传递信息，也是珞巴族常用的通讯方法。
集体围猎获大量野兽时，猎手点狼烟，向村民发出快来背肉的信号。
------------------------ 珞巴族的婚恋习俗 同一氏族的成员之间，毫无例外地严格遵循氏族外婚。
如在愽嘎尔部落内部，任何人都不能在氏族内通婚，如果出现了同一氏族内男女通婚的事，则被认为是这一氏族的耻辱。
当事人就要遭到氏族内部的惩治，最终被杀或扔到河里。
珞巴族的婚姻以一夫一妻制的小家庭为主，兼有少量的一夫多妻制。
这种婚姻形式，与他们所处的社会发展阶段相适应。
其特点是氏族外婚和等级内婚相结合。
氏族外婚就是一名男子不能与同氏族的女子结婚，寻找配偶，只能到外氏族里去寻找，本氏族内部的男女是严禁通婚的。
随着珞巴族原始共产制的解体，私有制的形式和奴隶制的出现，逐步形成了与氏族外婚制相结合的等级内婚制。
在珞巴族社会里，过去每一个人都归属不同的等级。
一种是所谓的高骨头，一种是低骨头，高骨头和低骨头两类人之间是严禁通婚的。
各等级的成员，只能在自己等级内婚配，这就是等级内婚制。
珞巴族不管在哪个等级中的婚姻，都是以买卖的形式实现的。
在珞巴语中似乎没有“娶妻”这一词汇，只有买老婆的说法。
男子要结婚，就拿财物来把女子买过去。
一个女子财物要多少，由父亲像出卖物品一样明确提出，一旦婚价议定，男方必须如数付清才能成婚。
珞巴族以财物换取女子的买卖方式，同其社会上其他物品的交换(买卖)方式一样，还保留着较为原始的形式。
各等级的女子婚价，因人而异，等级越高，家庭越富，婚价也就越高。
西藏和平解放后，珞巴族的婚姻形态、思想观念、男女地位都发生了根本性变化，婚姻的缔结已不是半个世纪前的样子。
部落内婚和等级内婚的限制已被冲破，过去婚姻中的人与物的买卖，已被今天男女平等纯洁的爱情所代替。
一种自由、和谐、自主的新型的婚姻家庭关系正在形成。
---------------------- 珞巴族的姓名 父子连名制：即氏族男成员的名字是和父亲的名字边连在一起的，父名又和祖父的名字连在一起，每个人的名字都由两部分组成，其首字为父名，尾字为子名，以此严格区分，一代一代连下来，构成一个谱系。
这种父子连名制在愽嘎尔部落的男子中，都能记住或说出五代至十代的祖先名称。
知道在氏族内部谁是最亲的亲属。
在父子连名的办法排列，但部落内实行氏族外婚，女儿要嫁出本氏族，所以在谱系中不占主要地位，以男子连名为主，家庭的承袭也完全以父系延续下去，成为社会的基本细胞。
父子连名制是维系氏族制度的重要手段。
凭借这一制度，在同一氏族内，人们就可以按各人的名字数据定彼此间的血缘远近亲疏，以明确各自间的权利和义务。
因此，熟记氏族的谱系是对氏族成员必须进行的一项基本教育。
--------------------------- 珞巴族的舞蹈 珞巴族的舞蹈，植根于生活实践，其动作多以模拟动物鸟兽的形态和动作以及人们捕捉、驯养动物的欢快场面。
如嘎尔人的《驯牛》舞，就是表现珞巴人追赶、抓获与驯服公牛的动作。
还有男女边唱边跳的大型集体舞蹈，爽朗活泼，舞步刚健有力，气氛热烈。
---------------------------- 珞巴族的禁忌 珞巴族有较多的禁忌，与其宗教信仰和崇拜密切相关。
农事活动方面的禁忌有：村子里村人预祝庄稼丰收，请巫师念经这一天，要在村外路上横栏树枝，严禁外人进入村里或庄稼地内，全村人也禁止下地劳动。
早稻收割季节，凡有客人来，不能向他提供午饭带走；收割早稻时，割稻的妇女不准说话，也不能到邻居家串门。
猎人出门行猎前，两天不能扫地，认为扫了地失了财气，打不到野兽。
日常生活中的禁忌有：珞巴族视火塘为最圣洁的地方，禁止任何人从屋内的火塘上跨越和在火塘上方挂放衣裤、裙子等；严禁在火塘旁边放鞋、伸脚；禁止在火塘里烧死的禽畜及野兽的毛皮和朝火塘内扫地上的脏物。
家里有了病人，请巫师念经驱鬼时，在门前插上树枝，禁止外人进入，怕外人将鬼带进，使病情加重。
远途来的客人更禁止入病人家门，否则会引起怨恨的纠纷。
凡有人死亡，同氏族的人要停止劳动三天，同村的其他氏族的人停止劳动一天，否则庄稼会歉收。
首次到藏区去进行交易活动的青年人，旅途上不准吃鱼肉，否则脚掌会开裂。
出远门或外出交换时，先要占卜，按卜好的吉日起程，一旦上路要朝一个方向走，不随便走岔路，否则不吉利。
凡家里有女人生孩子，全家人要停止劳动一至五天，以防脐带损坏或不利小孩健康成长。
专对妇女的禁忌有：家里悬挂的牛头骨，妇女不能随便触摸，月经期间不准靠近。
烘烤酒曲时，不能让邻居妇女进入自家门。
火塘周围的座次有明确的规定，严禁女人坐在男人的位置上。
西藏民主改革后，珞巴族的宗教活动有很大变化，许多仪式和风尚、习俗及禁忌逐渐有了变化，有的逐渐消失。
-------------------------------- 珞巴族的族称族源 “珞巴”是藏族对居住在珞瑜的民族习惯称呼。
“珞巴”是藏语译音，“巴”是“人”的意思；而“珞”意为“南方”。
20世纪60年代以前，珞巴族自己没有关于本民族的统一族称，而以部落名称彼此相称，如愽嘎尔，坚波、崩如、崩尼等。
1965年，国务院确认并批准了“珞巴族”这一族称。
关于珞巴族的族源，尚有待田野作业和学术研究的深入探讨。
在珞巴族文化研究中，目前仍存在着不同的看法。
较有代表性的观点认为，“珞巴族大概是青藏高原东南一带的古老群体中的一支或数支和繁衍而来的”。
“在历史上珞巴族曾有一个从北向南迁徙的历史过程”。
根据民族神话传说，藏族古代文献记载和近年来的考古发现分析，认为珞巴族是珞瑜地区古老的土著群体与西藏高原东部数支古老的群体融合繁衍而来的，这种融合在珞巴族文化结构中有着明显的表现。
大概在青藏高原父系氏族社会形成之时，高原部落有若干以狩猎为生的部落群体，翻越喜玛拉雅山脉，浩浩荡荡地向珞瑜地区迁徙，汇入了珞瑜地区原有的土著群体，开始了南北群体的大融合，他们的后代子孙，可能就是珞巴族的嫡系祖先。
藏文文献《红史》、《贤者喜筵》、《门隅教史》五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措所著《西藏王臣记》等，都多处提及珞瑜的历史地理、珞巴族的族源与历史。
尽管有的记载语焉不祥，但都一致肯定珞巴族的祖先是喜玛拉雅山脉南麓在丛山密林中生息的一个古老群体，他们生活所在的辽阔地区，自古就是西藏地区的一部分。
------------------------- 珞巴族的宗教信仰 珞巴族传统的生产方式和生活方式，是孕育和诞生珞巴族原始宗教信仰的现实土壤。
由于各氏族部落生产环境有所差别及发展不很平衡，价值取向也不尽相同，因而各部落间原始宗教信仰也具有复杂多样的特点。
在珞巴有的观念中鬼和神的概念没有明显的区分。
他们把“鬼怪”、“精灵”、“神灵”、“鬼魂”统称为“乌佑”，即“精灵”或“鬼”。
他们认为“乌佑”可以凭附在任何自然物和人的身上，使自然物和人有了“精灵”和“鬼”的属性。
“乌佑”种类很多，万物皆有，无处不在，左右着人们的生产生活的一切领域。
既然珞巴族原始宗教信仰建立在万物有灵和灵魂不死的认识基础上，因此便有了多种的崇拜形式和丰富的崇拜内容。
自然崇拜：从珞巴族原始宗教的历史发展看，大自然崇拜，是珞巴族先民最早的信仰和崇拜。
在人们的观念中，大自然中的日月星辰、风雨雷电、山川树木等众多的自然物和自然现象都有神灵。
这种神灵各有分工，各守其职，互不隶属，都成为珞巴人的崇拜对象。
图腾崇拜：珞巴族由于不了解自身的生殖规律，把人类的繁衍与自然界的某种动物、植物甚至使用的工具联系在一起，并把其中的一种视作至使用的工具联系在一起，并把其中的一种视作与自身有着特殊、神秘的血缘关系。
视作自己的祖先，因而便出现了图腾崇拜。
珞巴族各部落信仰和崇拜的图腾各不相同，其中主要有虎、豹、野牛、野熊、熊、猴、水獭、猪、牛、羊、狗、老鹰、乌鸦、布谷鸟，鸽子、蛇、太阳、月亮、刀等30余种。
祖先崇拜：这是珞巴族父系氏族制取代母系氏族制后出现的又一重要的原始宗教信仰形式。
它是在灵魂不死观念基础上发展起来的。
就其本质来说，也是对鬼魂的崇拜。
巫术 巫教是珞巴族的原始宗教之一。
珞巴族说巫师是唯一可以与鬼通话的人。
巫师不是职业宗教者，并不享有超凡权威，但没有宗教活动时，他们依然过着常人的生活：生产劳动、生儿育女。
珞巴族的巫师分米剂和纽布两种。
巫术是巫师重要而经常性的活动。
珞巴族祭祀活动繁多，在大型的祭祀仪式上都有巫术伴同。
凡遇天灾人劫、病身瘟疫、失窃、复仇，战斗等，都要举行巫术、仰赖巫术力量驱邪惩恶，消灾化吉。
在历史上，不断受到灾难侵扰的珞巴族，极其努力地在巫风巫雨中探索寻求精神的解脱。
在祈求、招魂、驱鬼、诅咒等巫术活动中，有相当复杂的仪式。
巫术除配合一定的行为外，还有表演、歌唱、造型、刻画和一些法器，对珞巴族的神话、歌谣、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、服饰，乃至原始科技都产生了重大影响。
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