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谈文学（朱光潜） 文学是一般人接近艺术的一条最直截简便的路；也因为这个缘故，文学是一种与人生最密切相关的艺术。
我们把语言文字联在一起说，是就文化现阶段的实况而言，其实在演化程序上，先有口说的语言而后有手写的文字，写的文字与说的语言在时间上的距离可以有数千年乃至数万年之久，到现在世间还有许多民族只有语言而无文字。
远在文字未产生以前，人类就有语言，有了语言就有文学。
文学是最原始的也是最普遍的一种艺术。
在原始民族中，人人都欢喜唱歌，都欢喜讲故事，都欢喜戏拟人物的动作和姿态。
这就是诗歌、小说和戏剧的起源。
于今仍在世间流传的许多古代名著，像中国的，希腊的，欧洲中世纪的民歌和，原先都由口头传诵，后来才被人用文字写下来。
在口头传诵的时期，文学大半是全民众的集体创作。
一首歌或是一篇故事先由一部分人倡始，一部分人随和，后来一传十，十传百，辗转相传，每个传播的人都贡献一点心裁把原文加以润色或增损。
我们可以说，文学作品在原始社会中没有固定的著作权，它是流动的，生生不息的，集腋成裘的。
它的传播期就是它的生长期，它的欣赏者也就是它的创作者。
这种文学作品最能表现一个全社会的人生观感，所以从前关心政教的人要在民俗歌谣中窥探民风国运，采风观乐在春秋时还是一个重要的政典。
我们还可以进一步说，原始社会的文学就几乎等于它的文化；它的历史、政治、宗教、哲学等等都反映在它的诗歌、神话和传说里面。
希腊的神话史诗，中世纪的民歌传说以及近代中国边疆民族的歌谣、神话和民间故事都可以为证。
口传的文学变成文字写定的文学，从一方面看，这是一个大进步，因为作品可以不纯由记忆保存，也不纯由口诵流传，它的影响可以扩充到更久更远。
但从另一方面看，这种变迁也是文学的一个厄运，因为识字另需一番教育，文学既由文字保存和流传，文字便成为一种障碍，不识字的人便无从创造或欣赏文学，文学便变成一个特殊阶级的专利品。
文人成了一个特殊阶级，而这阶级化又随社会演进而日趋尖锐，文学就逐渐和全民众疏远。
这种变迁的坏影响很多，第一，文学既与全民众疏远，就不能表现全民众的精神和意识，也就不能从全民众的生活中吸收力量与滋养，它就不免由窄狭化而传统化，形式化，僵硬化。
其次，它既成为一个特殊阶级的兴趣，它的影响也就限于那个特殊阶级，不能普及于一般人，与一般人的生活不发生密切关系，于是一般人就把它认为无足轻重。
文学在文化现阶段中几已成为一种奢侈，而不是生活的必需。
在最初，凡是能运用语言的人都爱好文学；后来文字产生，只有识字的人才能爱好文学；现在连识字的人也大半不能爱好文学，甚至有一部分人鄙视或仇视文学，说它的影响不健康或根本无用。
在这种情形之下，一个人要想郑重其事地来谈文学，难免有几分心虚胆怯，他至少须说出一点理由来辩护他的不合时宜的举动。
这篇开场白就是替以后陆续发表的十几篇谈文学的文章作一个辩护。
健全的人生理想是人性的多方面的谐和的发展，没有残废也没有臃肿。
譬如草木，在风调雨顺的环境之下，它的一般生机总是欣欣向荣，长得枝条茂畅，花叶扶疏。
情感思想便是人的生机，生来就需要宣泄生长，发芽开花。
有情感思想而不能表现，生机便遭窒塞残损，好比一株发育不完全而呈病态的花草。
文艺是情感思想的表现，也就是生机的发展，所以要完全实现人生，离开文艺决不成。
世间有许多对文艺不感兴趣的人干枯浊俗，生趣索然，其实都是一些精神方面的残废人，或是本来生机就不畅旺，或是有畅旺的生机因为窒塞而受摧残。
如果一种道德观要养成精神上的残废人，它本身就是不道德的。
我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑。
文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。
抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这是文艺。
一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯或人生的苦闷。
他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。
到了这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算得一个有“道”之士。
从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求，而且在努力修养之后，可以追求得到。
近代心理学家研究资禀，常把普遍智力和特殊智力分开。
普遍智力是施诸一切对象而都灵验的，像一把同时可以打开许多种锁的钥匙；特殊智力是施诸某一种特殊对象而才灵验的，像一把只能打开一种锁的钥匙。
比如说，一个人的普遍智力高，无论读书、处事或作战、经商，都比低能人要强；可是读书、处事、作战、经商各需要一种特殊智力。
尽管一个人件件都行，如果他的特殊智力在经商，他在经商方面的成就必比做其他事业都强。
对于某一项有特殊智力，我们通常说那一项为“性之所近”。
是一般人公评为天才多于学问的，但是谁能测量他的学问的深浅
医生说，只有医生才能写出他的某一幕；律师说，只有学过法律的人才能了解他的某一剧的术语。
你说他没有下功夫研究过医学、法学等等
我们都惊讶他的成熟作品的伟大，却忘记他的大半生精力都费在改编前人的剧本，在其中讨诀窍。
长久的耐苦不一定造成天才，天才却有赖于长久的耐苦。
一切的成就都如此，文学只是一例。
天生的是资禀，造作的是修养；资禀是潜能，是种子；修养使潜能实现，使种子发芽成树，开花结实。
资禀不是我们自己力量所能控制的，修养却全靠自家的努力。
在文学方面，修养包含极广，举其大要，约有三端：第一是人品的修养。
人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。
古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。
在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。
这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。
所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。
我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。
文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也决不能强同。
其次是一般学识经验的修养。
文艺不单是作者人格的表现，也是一般人生世相的返照。
培养人格是一套功夫，对于一般人生世相积蓄丰富而正确的学识经验又另是一套功夫。
这可以分两层说。
一是读书。
从前中国文人以能熔经铸史为贵，韩愈在里发挥这个意思，最为详尽。
读书的功用在储知蓄理，扩充眼界，改变气质。
读的范围愈广，知识愈丰富，审辨愈精当，胸襟也愈恢阔。
在近代，一个文人不但要博习本国古典，还要涉猎近代各科学问，否则见解难免偏蔽。
这事固然很难。
我们第一要精选，不浪费精力于无用之书；第二要持恒，日积月累，涓涓终可成江河；第三要有哲学的高瞻远瞩，科学的客观剖析，否则食而不化，学问反足以梏没性灵。
其次是实地观察体验。
这对于文艺创作或比读书还更重要。
从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄渺之趣。
其实这种“气”与“趣”不只在自然中可以见出，在一般人生世相中也可得到。
许多著名的悲喜剧与近代小说所表现的精神气魄正不让于名山大川。
观察体验的最大的功用还不仅在此，尤其在洞达人情物理。
文学超现实而却不能离现实，它所创造的世界尽管有时是理想的，却不能不有现实世界的真实性。
近代写实主义者主张文学须有“凭证”，就因为这个道理。
你想写某一种社会或某一种人物，你必须对于那种社会那种人物的外在生活与内心生活都有彻底的了解，这非多观察多体验不可。
要观察得正确，体验得深刻，你最好投身他们中间，和他们过同样的生活。
你过的生活愈丰富，对于人性的了解愈深广，你的作品自然愈有真实性，不致如雾里看花。
第三是文学本身的修养。
“工欲善其事，必先利其器”。
文学的器具是语言文字。
我们第一须认识语言文字，其次须有运用语言文字的技巧。
这事看来似很容易，因为一般人日常都在运用语言文字；但是实在极难，因为文学要用平常的语言文字产生不平常的效果。
文学家对于语言文字的了解必须比一般人都较精确，然后可以运用自如。
他必须懂得字的形声义，字的组织以及音义与组织对于读者所生的影响。
这要包含语文学、逻辑学、文法、美学和心理学各科知识。
从前人做文言文很重视小学（即语文学），就已看出工具的重要。
我们现在做语体文比较做文言文更难。
一则语言文字有它的历史渊源，我们不能因为做语体文而不研究文言文所用的语文，同时又要特别研究流行的语文；一则文言文所需要的语文知识有许多专书可供给，流行的语文的研究还在草创，大半还靠作者自己努力去摸索。
在现代中国，一个人想做出第一流文学作品，别的条件不用说，单说语文研究一项，他必须有深厚的修养，他必须达到有话都可说出而且说得好的程度。
运用语言文字的技巧一半根据对于语言文字的认识，一半也要靠虚心模仿前人的范作。
文艺必止于创造，却必始于模仿，模仿就是学习。
最简捷的办法是精选模范文百篇左右（能多固好；不能多，百篇就很够），细心研究每篇的命意布局分段造句和用字，务求透懂，不放过一字一句，然后把它熟读成诵，玩味其中声音节奏与神理气韵，使它不但沉到心灵里去，还须沉到筋肉里去。
这一步做到了，再拿这些模范来模仿（从前人所谓“拟”），模仿可以由有意的渐变为无意的。
习惯就成了自然。
入手不妨尝试各种不同的风格，再在最合宜于自己的风格上多下功夫，然后融合各家风格的长处，成就一种自己独创的风格。
从前做古文的人大半经过这种训练，依我想，做语体文也不能有一个更好的学习方法。
孔子有言：“，”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。
知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。
许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。
这是精神上的残废。
犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。
这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。
这是精神上的短视，“坐井观天，诬天渺小”。
要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。
一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。
“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。
要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。
研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。
英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要创造能欣赏那种作品的趣味。
”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。
生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。
活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。
这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。
文艺作者不能没有学识，但是他的学识须如盐溶解在水里，尝得出味，指不出形状。
有时饱学的作者无心中在作品中流露学识，我们尚不免有“学问汩没性灵”之感，至于有意要卖弄学识，如暴发户对人夸数家珍，在寻常做人如此已足见趣味低劣，在文艺作品中如此更不免令人作呕了。
文学教育第一件要事是养成高尚纯正的趣味，这没有捷径，唯一的办法是多多玩味第一流文艺杰作，在这些作品中把第一眼看去是平淡无奇的东西玩味出隐藏的妙蕴来，然后拿“通俗”的作品来比较，自然会见出优劣。
优劣都由比较得来，一生都在喝坏酒，不会觉得酒的坏，喝过一些好酒以后，坏酒一进口就不对味。
练习写作有一个最重要的原则须牢记在心的，就是有话必说，无话不说，说须心口如一，不能说谎。
许多人在文学上不能有成就，大半都误在入手就养成说谎的习惯。
说谎是强不知以为知。
你没有上过战场，却要描写战场的生活，没有仔细研究过一个守财奴的性格，却在一篇戏剧或小说中拿守财奴做主角，尽管你的想像如何丰富，你所写的一定缺乏文学作品所必具的真实性，人不能全知，也不能全无所知。
一个聪明的作家须认清自己知解的限度，小心谨慎地把眼光注视着那限度以内的事物，看清楚了，才下笔去写。
如果他想超过那限度以外去摸索，他与其在浪漫派作家所谓“想像”上做功夫，不如在写实派作家所谓“证据”上做功夫，这就是说，增加生活的经验，把那限度逐渐扩大。
说来说去，想像也还是要利用实际经验。
所谓“说谎”，有两种含义。
第一是心里那样想而口里不那样说。
一个作家须有一个“我”在，须勇敢地维护他的“我”性。
这事虽不容易，许多人有意或无意地在逢迎习俗，苟求欺世盗名，昧着良心去说话，其实这终究是会揭穿的。
文学不是说谎的工具，你纵想说谎也无从说。
“言为心声”，旁人听到你的话就会窥透你的心曲，无论你的话是真是假。
记得不肯说谎这一个基本原则，每遇到可说的话，就要抓住机会，马上就写，要极力使写出来的和心里所想的恰相符合。
习文有如习画，须常备一个速写簿带在身边，遇到一片风景，一个人物，或是一种动态，觉得它新鲜有趣，可以入画，就随时速写，写得不像，再细看摆在面前的模特儿，反复修改，务求其像而后已。
这种功夫做久了之后，我们一可以养成爱好精确的习惯；二可以逐渐养成艺术家看事物的眼光，在日常生活中时时可发现值得表现的情境；三可以增进写作的技巧，逐渐使难写的成为易写。
宇宙间一切现象都可以纳到四大范畴里去，就是情理事态。
情指喜怒哀乐之类主观的感动，理是思想在事物中所推求出来的条理秩序，事包含一切人物的动作，态指人物的形状。
文字的材料就不外这四种。
因此文学的功用通常分为言情、说理、叙事、绘态（亦称状物或描写）四大类。
文学作品因体裁不同对这四类功用各有所偏重。
例如诗歌侧重言情，论文侧重说理，历史、戏剧、小说都侧重叙事，山水人物杂记侧重绘态。
悲即言悲，喜即言喜，谁不会
堆砌惊叹号，谁不会
只是你言悲言喜而读者不悲不喜，你用惊叹号而读者并不觉有惊叹的必要，那还算得什么文学作品
其次，情感自身也需要陶冶熔炼，才值得文学表现。
人生经验愈丰富，事理观察愈深刻，情感也就愈沉着，愈易融化于具体的情感。
最沉痛的言情诗文往往不是一个作家的早年作品，我们的屈原、庾信、杜甫和苏轼，西方的但丁、和歌德都可以为证。
青年人的情感来得容易，也来得浮泛，十个人失恋就有九个人要悲观自杀，就有九个人表现同样的姿态，过了一些时候，就有九个人都仍旧欢天喜地过日子。
拉萨,时光静默如谜 (王郢) 也许有些人天生就渴望离开，并且为此着迷。
勉强想或做，最终还是会归到自己的本性上，除非彻底顺从或是从来不知道自己真心需要，否则总有一天，人依然会走在着迷的那条路上。
是我让他们习惯了我是电话里传来消息的孩子。
从那以后，每一年的春节我都坚持回家和家人一起过年。
为什么都一定要繁华起来呢。
土地存在了那么漫长的时光才成了现在的样子，以后还要存在下去呢，人类不会很快灭绝的，不必急着在这一代把所有事都做完吧，也不可能做完啊。
嘿，有这样的老爹我怎么还一直活得那么没自信呢。
有时候，人需要的是用一种虔诚而自在的心态去面对很多事情，不枉求结果，结果也自然就在那里了。
这样的故事听得多了，慢慢也就试着学会放弃偏执，开始相信生命里总有些冥冥中注定的因缘，于不期然间结出宿命里早已埋下种子的果，慢慢地也就学会了欣赏和体会生活中所有的过程，尽量做到顺其自然不勉强。
几乎每个人到高原都有些，可强度的根源却很难确定，公认较有效的预防的方法是提前一周服用，总得多见识一些，到了天堂再有机会见面才不至于惊慌失措，任何一种生活都不过是见识的一部分，尽量顺应内心不自欺地经历生命过程，心甘心愿地接纳所有发生的一切，就是接近美满舒适了。
在感情上，任何灵魂或精神导师都没用，自己没经历过的就永远不会懂。
这条路上没有捷径，甚至也不需要所谓的勇气，因为要来的终归会来，躲也躲不掉，有过关于爱的体会或是伤痛的记忆，才会累积起容纳情感变化和世事无常的能量，有能力平复伤感的情绪，在无数个看似平淡的日子过后，幸运地找到心的方向，懂得好好爱自己然后才有能力接纳爱给予爱，有了爱的能力，与谁在一起才都可能会幸福。
人的心境有多丰饶，不是学过多少而是经历过多少。
人静下来，才有能力让自己站在高处俯瞰，认清自己。
大量的独处时光会升成静默，静默是一种力量，它是很好的导师，可以让人从混乱归于宁静，从暴躁转向温柔，从盲目到清明，从挣扎渐而懂得靠向容量更大的爱。
真正的苍凉有时会让人保持清明，对生命有透彻的反观，因为缺失而对存在的天地万物格外珍惜。
人总得先走过悲观才会从骨子里真正乐观起来，这时的乐观里包含通透的懂得，不会再有迟疑的挣扎。
对于特别有吸引力的东西，我总感觉无力亲近，哪怕是一朵比别的花更美的花，我都不愿长久凝视，疏离会让我感觉存在，我知道有美好在就好，并不是真正拥有才心满意足。
西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在扎耶巴；到拉萨不到扎耶巴，等于做件新衣忘做领——这是拉萨当地的一首歌谣。
雪山白的白，湖水蓝的蓝，云在山上投下飘动的影踪，坐或卧甚或久留，如此大美依然无法真正亲近，山与水只存在于自然。
是人，都只不过是过客。
他们自由自在生活在地球的这个极微小的点上。
其实，不管是在哪里，谁不是生活在地球表面最微小的某个或某几个点上呢，最终是人的内心决定了在每个点上的幸福指数。
罗素说过，须知参差多态，乃是幸福的本源。
经历过苦恼挣扎，并心甘情愿地接受生活里的大部分，其实已经接近幸福，若是同时还能有乐观开明的与更大世界相融的心境，就是活得有趣味了。
人要活到自在，需要的是用从容的心态去面对很多事情，淡忘结果。
把自己心里的深情放在第一位，明白尊重自己的心比追逐结果更重要。
尼木是手工艺之乡，藏香，藏纸，藏文雕版在全藏都有名气。
没在西藏搭过长途班车，你就不可能知道什么是西藏时间。
拉萨到尼木的班车时间是上午8点，当我握了一夜的手机等着闹铃把我叫醒，背上包奔向汽车站，原地站了两个小时，除了人越聚越多，车门却并没有打开的任何迹象。
在藏区极难见到小孩子撒泼地哭，或者说任何一种哭声都很少听到，有一次我走进牧区的一个帐篷，在里面转了很多圈都没发现角落里有个孩子，他不是睡着了，而是躺在角落里静静地看着。
我向上师讨教：“如果一个孩子在没有任何经历的情况下就进入寺院修行，他怎么能理解佛法戒律
” 上师说：“在这里看到山上着了一团火，并不是非要靠近才能知道火是什么，学习的意义是明了，人并不是仅靠经历，触类旁通，学习是最好的途径。
”我问：“为什么现在的寺院紧临繁华都市，佛家不是讲究清静的吗
” 上师说：“最早的修行者都是避世清修。
随着弘扬佛法，寺院离人们越来越近，其实不管是在哪里，修行所依靠的都是自身的能力。
” 戒律从来就是自己对自己的要求。
有戒律才使修行成为可能。
中国人常说“小隐隐于野，大隐隐于市”。
其实活在哪里，都是，都可修行。
世界上有很多角落，不到达之前你永远不会想到在这么莫名其妙的地方还有那么一大群人在生活，而且比想象中更充满能量；在这样的地方你也许会感觉过于粗野荒芜，但是，那种茁壮的、无所顾忌的生命力会赋予这里的一切一种原始的恢弘气氛。
唐卡是流行于藏区的一种宗教卷轴画，通常绘在麻、棉、帛、丝材料上，是藏族绘画中与壁画同等重要的绘画型制，是可以移动携带的神像。
绕旦先生从小就开始画唐卡，作为的教授，他在大学课堂上首开唐卡课，先生写的《西藏绘画》一书是对西藏绘画史的完整总结。
没有繁华过就映衬不了孤寂，没有寂寞也就不会期待欢聚。
而期待，永远是生活的下一站。
于小冬在所著的《藏传佛教绘画史》藏区喝酒讲究的是三口一杯，就是喝一口加满，再喝一口再倒满，最后一饮而尽。
我不懂规矩，第一口就喝了半碗，若不是有人提醒我就一口一杯了，我的粗鲁换来的是众人善意的笑声。
血字的研究 柯南道尔 福尔摩斯并不是一个难与相处的人。
他为人沉静，生活习惯很有规律。
每晚很少在十点以后还不睡觉。
早晨，他总是在我起床之前就吃完早饭出去了。
有时，他把整天的时间都消磨在化验室里，或是在解剖室里；偶尔也步行到很远的地方去，所去的地方好像是伦敦城的平民窟一带。
在他高兴工作的时候，绝没有人能比得上他那份旺盛的精力；可是常常也会上来一股相反的劲头，整天地躺在起居室的沙发上，从早到晚，几乎一言不发，一动不动。
每逢这样的时候，我总看到他的眼里有着那么一种茫然若失的神色。
若不是他平日生活严谨而有节制，我真要疑心他有服麻醉剂的瘾癖了。
我认为人的脑子本来象一间空空的小阁楼，应该有选择地把一些家具装进去。
只有傻瓜才会把他碰到的各种各样的破烂杂碎一古脑儿装进去。
这样一来，那些对他有用的知识反而被挤了出来；或者，最多不过是和许多其他的东西掺杂在一起。
因此，在取用的时候也就感到困难了。
所以一个会工作的人，在他选择要把一些东西装进他的那间小阁楼似的头脑中去的时候，他确实是非常仔细小心的。
除了工作中有用的工具以外，他什么也不带进去，而这些工具又样样具备，有条有理。
如果认为这间小阁楼的墙壁富有弹性，可以任意伸缩，那就错了。
请相信我的话，总有一天，当你增加新知识的时候，你就会把以前所熟习的东西忘了。
所以最要紧的是，不要让一些无用的知识把有用的挤出去。
”他说他不愿去追求那些与他所研究的东西无关的知识，因此他所具有的一切知识，当然都是对他有用的了。
歇洛克·福尔摩斯的学识范围： 1．文学知识——无。
2．哲学知识——无。
3．天文学知识——无。
4．政治学知识——浅薄。
5．植物学知识——不全面，但对于莨蓿制剂和鸦片 却知之甚详。
对毒剂有一般的了解，而对于实用 园艺学却一无所知。
6．地质学知识——偏于实用，但也有限。
但他一眼就 能分辨出不同的土质。
他在散步回来后，曾把溅在 他的裤子上的泥点给我看，并且能根据泥点的颜 色和坚实程度说明是在伦敦什么地方溅上的。
7．化学知识——精深。
8．解剖学知识——准确，但无系统。
9．惊险文学——很广博，他似乎对近一世纪中发生 的一切恐怖事件都深知底细。
10．提琴拉得很好。
11．善使棍棒，也精于刀剑拳术。
12．关于英国法律方面，他具有充分实用的知识。
从一个人瞬息之间的表情，肌肉的每一牵动以及眼睛的每一转动，都可以推测出他内心深处的想法来。
根据作者的说法，对于一个在观察和分析上素有锻炼的人来说，“欺骗是不可能的事。
他所作出的结论真和欧几里得的定理一样的准确。
人们虽然尽其毕生精力，也未必能够达到登峰造极的地步。
初学的人，在着手研究极其困难的有关事物的精神和心理方面的问题以前，不妨先从掌握较浅显的问题入手。
比如遇到了一个人，一瞥之间就要辨识出这人的历史和职业。
这样的锻炼，看起来好象幼稚无聊，但是，它却能够使一个人的观察能力变得敏锐起来，并且教导人们：应该从哪里观察，应该观察些什么。
一个人的手指甲、衣袖、靴子和裤子的膝盖部分，大拇指与食指之间的茧子、表情、衬衣袖口等等，不论从以上所说的哪一点，都能明白地显露出他的职业来。
笑骂由你，我自为之； 家藏万贯，唯我独赏。
以母亲的手为题写一篇作文,字数不限
【母亲的手1】在这世上,象最深的是,她那双手我永远也不记. 当我降临到这个世上候,迎接我的是一位面带微笑的人,她用那双纤细而娇嫩的手抱着我,对我笑,对我说话.虽然我不知道她为什么这样,但我知道这是高兴的表达方式. 当我摇摇摆摆学走路的时候,她用她那双纤细的手牵着我教我走路.我摔倒了,她又用那双灵敏的手把我扶起.我知道,是她让我迈出人生的第一步. 当我会说话会走路的时候,她把我送进了幼儿园,我知道她是妈妈.每天回到家,她会用那双灵巧的手做出我喜欢的饭菜,有时她还会用那双灵巧的手喂我吃饭.甚至她还会当我的家庭老师.她用她的大手握着我的小手写字、画画…… 当万物复苏的时候,她会用那双娇嫩的手牵着我的小手去外面玩.我觉得,妈妈的手就像春风一样轻柔. 当烈日炎炎的时候,她会用那双粗糙的手带我去游泳.睡觉的时候,她会用那双凉爽的手为我扇扇子,轻轻地拍打我,使我进入梦乡.我觉得,妈妈的手如扇风一样柔爽. 当秋叶纷飞的时候,她会用那双有灵巧的手为我织打毛衣,那一件件的毛衣比买来的还漂亮、还温暖.我觉得,妈妈的手如毛衣一样温暖,比织女的手还灵巧. 当寒风刮来的时候,她会用那双坚强的手为我阻挡风雪.生病时,她会用那双暖心的手带着我去医院.我觉得,妈妈的手如寒风一样刚强,比火炉的火还要温暖. 一季复一季,一年复一年,妈妈的手已长满了老茧,不再纤细娇嫩了.望着妈妈少女时代的照片,我有一种说不出的滋味…… 我知道妈妈的手曾经是那样纤细,那样光滑,那样娇嫩……一切都只是曾经,它必须是曾经吗?它永远是曾经吗?它只能化为曾经吗?不!不!不!我要让它成为现在,成为以后,不仅仅是曾经!【妈妈的手2】妈妈的一双手每一天都在不停地劳动著,直到今天都已经有很多年了.岁月和清洁剂的摧残,在妈妈的一双手上留下了许多大大小小的皱纹,厨房裹的菜刀也在上面刻下了许多若隐若现的「战绩」.每逢天气转凉,气候变得乾燥时,我就可以看到一双满铺著裂痕的手,可是无论这双手变成怎样,它都会一直在劳动著,一直为我带来温暖而舒适的家.不管春夏秋冬,妈妈的手都不会停下来歇一歇.早在太阳还没有升上来之前,她便会起来给我和哥哥煮早点,并且要把两个睡得朦朦胧胧的大懒虫弄醒.每天清早,家中都会像被搜掠过似的,「妈妈,我的校服放在哪儿 」「妈妈,我的袜子到哪里去了 」然后一双忙碌的手又要到处翻翻抄抄,四处搜寻.经过一场翻天覆地的搜寻后,我就会胡乱吃少许早点就上学去.那时候,妈妈只好无可奈何地收拾这个「残局」.并且要开始一天的工作了,抹地,洗衣服,抹窗,抹家具……她都熟练地每天重复著.不知花了多少个小时,家中一切便会井井有条,一尘不染了,可是妈妈的手也疲倦不堪了,她不得不坐下来歇一歇,这正是她一整天里最空闲的时候,可以安坐下来看看报纸.可是不一会儿我们放学回到家,她又会再忙得不可开交,除了督促我们做功课外,她还要准备晚饭,这可不是一件简单的工作,看她在厨房里像蜜蜂般不停地忙碌著,我看得眼花眼撩乱,她更是头昏脑胀了. 妈妈的辛劳常常不获得我们赞同,不是嫌弃这样就是讨厌那样.可是她从不觉得难过,反而不断地努力改善,而且也从不埋怨.有时候,对於她那双乾皱著的,伤痕累累的手实在感到不解和钦佩.它好像是从不疲倦的,而且做事情也从不失当,总是把所有麻烦的事情处理得妥妥当当,多麼了不起的一双手啊!这麼多年来,她为著这个家不顾一切地付出著,不曾埋怨,不曾舍弃,不曾后悔,只是默默地工作著,为我们带来不可代替的温暖.【母亲的手3】有一双手在别人看来再普通不过，甚至有些不起眼。
可在我的眼中，它是一双充满温暧与慧的双手。
这是我母亲的手，虽然不甚特殊的手，但却帮助我在人生的道路上走好每一步。
刚搬了家，门前多了条马路。
虽然学校就在不远处，但我年龄太小，母亲总是放心不下。
于是在我每天上学、放学时，母亲都会接、送我。
在马路前时，母亲拉着我的手，示意我先停下。
等到灯变绿时，母亲才拉着我小心翼翼地过马路。
虽然是绿灯，但马路两边还有许多转弯的车辆从我们面前疾驰而过。
母亲拉着我的手时而轻顿一下，示意我稍停，等待右拐的车流稍减后再过。
时而又将我的手轻捏一下，示意我快走。
就在这一停一走中，我轻松了过了马路。
就在母亲温暧的手中我一次次的行走在上学的路上。
一天，我忘记带铅笔盒。
当我独自一人面对这车水马龙的马路时，我突然很紧张，没有了母亲带我的有序与从容，那次的横冲直撞我现在想起来还是心有余悸。
在人生的道路上，我常常也会面临一条条马路，而当我在马路旁踌躇不前时，每当我失意时，每当我迷惘时，母亲的手仿佛再一次出现，带我有序地穿过马路，鼓励我继续前行。
母亲的手，像一缕阳光时时呵护着我，有时又象一个路标，教会我在人生的道路中游刃有余的穿行。
母亲的手是智慧的，它不仅教会我在人生的道路上前进，更在我面对学习上的困难时，为我解答一个又一个的疑惑。
刚上小学三年级时，总有一些知识我不能理解，写作时总是东一句西一句，既无流畅的语句也没有完整的结构。
我愈来愈为写作文而头疼，后来我便把我心中的困惑告诉了母亲。
母亲没有说话，拿笔写上了我的作文题目，然后画了一棵树，树上双长上了一根根的枝条，一片的叶子。
然后母亲告诉我：“写一篇文章就像一棵树，主题是它的根，你要写的内容就像它的枝条。
一定要以根为基础，就象枝条生长在树上一样，叙事要紧紧围绕中心。
”我听后顿感茅塞顿开，看着母亲的手握着笔在我的作文上圈圈改改，我豁然开朗。
从那以后，我写文章时再也没有那么吃力了。
母亲的双手，教会了我如何学习知识理解知识，运用知识，并使一些复杂的事情变简单、明了。
母亲的双手是智慧的。
它总是在我遇到困难时为我解开心中结。
母亲的双手，用它的温暧、智慧帮助我在人生、学习上迈着稳健的步伐前行。
这双普通的手引导着我前进，修正着我的错误。
也许有一天，我的这双稚嫩的手也会长大，会象母的双手一样温暧有力。
到那时母亲也许已是两鬓斑白，步履蹒跚。
那一双手也许因一生的劳碌而布满皱纹。
到那一天我要用我的双手，像母亲呵护我一样，去呵护、去温暧母亲和其他人。
【母亲的手4】母亲的手陪我走过了13个春夏秋冬，我却从来没有去注意过她，而她却为我做了那么多，那么多……历经了岁月和磨难的刀刻，仿佛以不如从前所拥有的美丽的姿态。
母亲的手是灵巧的，有很多无师自通的绝活。
初冬来临之前，母亲就会早早准备棒针、勾针等工具，无需丈量，只见毛线在她的手中左右、上下翻飞，没多久合身，花样新颖、富有创意的毛衣、手套、帽子就诞生了，初冬穿上“温暖”牌毛衣，头戴“珍珠”帽，一付格子花纹手套，更显得我活泼可爱，走在同学中是那样的与众不同，引来无数同学羡慕的眼光。
许多邻里、母亲的同事见我们穿着这么时髦、美丽的毛衣，都赞不绝口。
母亲那温情的手，却也有另我惧怕的一面。
每当我顽劣、淘气而惹出事来时，中国母亲惯用的“酷刑”就从那双手上演化出来，大概是母亲在望女成凤的心理压力驱使下，情急而出此下策吧。
也同样是那双手，在昏黄的灯光下，毫不放松地督导着我的功课。
在我的作文中仔细圈点，教我深入细致地观察生活，当我捧回学校颁发的“三好学生”、“优秀学生干部”奖状时，母亲轻抚着我的头，眼里溢满鼓励的微笑。
这一刻，我读懂了母亲的期盼。
母亲的手也是维系我们家族亲情的纽带，母亲作为家族中的长女平常很照顾弟妹，只要亲戚有困难，母亲会竭其所能来援助他们。
每逢佳节，必邀请亲戚来家欢聚。
母亲更是将亲情和爱心熔入精湛的厨艺中，通过色、香、味、美的饭菜，把她对家族的祝福用心来传递。
每当我面对困难悲观失望时，我总是会想起母亲的手，用灵魂去感触母亲当年艰辛和自已现在的责任。
每当生活中出现暗礁时，秉承真诚、善良的为人处世原则，是母亲的手引我驶向充满鲜花和友爱的彼岸。
母亲的手是一件不朽的杰作，具有震撼灵魂的力量，是一笔受益终生的精神财富，是催我奋进，不断完善自我的不竭动力。
是这双手让我们感受到母爱的伟大，学会了珍惜和感激世上一切美好的事物。
【母亲的手5】儿时的记忆里，我的母亲曾有一双令人羡慕的手，纤细而修长，光滑而白嫩。
记得每晚睡觉前，母亲都会用她美丽的双手，轻抚着我的脸庞，哼着儿歌哄我入睡。
所以母亲的手，在我童年时给我的更多是一种温馨和安全的感觉，即使是生病的时候，只要有母亲双手的爱抚，再难忍耐的病痛也会消失得无影无踪。
可是我上小学时有一年的冬天，天特别的冷，春节前一场不期而至的寒流让我们南方地区气温也罕见的降到了零下十多度。
这么冷的天在没有暖气的南方是非常令人难捱的，可是母亲全然不顾，那几天里依然像每年过年前一样一刻不停的忙碌着全家人的年夜饭。
可能是在冰凉的冷水里浸泡的时间过长，我突然发现母亲那双曾经非常漂亮的双手突然变了样，双手又红又肿，很是难看。
我问她你的手怎么啦
母亲轻描淡写的道：“没什么，是天太冷不小心让手上有了冻疮，过几天就会好的。
” 让人没想到的是，母亲的手从此就再也没好过，每年一到冬天她的双手便生满了冻疮，肿得老高像是两只小馒头。
有时冻疮破皮溃烂了，母亲便用一条小手绢包扎起她的手，一点也不在乎的继续操劳着一家人的吃喝拉撒家务活。
偶尔她闲下来时，不经意间我好几次看到过母亲瞧着自己的双手戚着眉头一脸痛苦的样，可她从来也没有叫过一声苦。
后来我曾问一位手上也有冻疮的同学得了冻疮是什么感觉
她告诉我说这不是什么大病，但感觉非常难受，不能碰水，还又疼又痒，躺在被窝里难受得都没法睡觉。
那以后，每每一想起母亲得了冻疮的双手每天仍浸泡在冷水里的情景，我的眼睛就有点湿润起来，幼年的我曾许下过许多相同的心愿，就是让母亲的手好起来，变得和以前一样的漂亮好看。
一年又一年，母亲双手的冻疮用过很多办法都没治好过。
用什么冻疮膏，辣椒水，鲜姜汁涂擦，山楂和萝卜贴敷，几乎所有的正规治疗和土偏方都用了，就是不见效。
后来我大学毕业后在外工作，看到有些同学和朋友纷纷出国留学，忽然想到为什么不请出国的同学找找国外治疗冻疮的药物呢
于是只要一听说有同学朋友去纬度高的寒冷国家，马上让他们给我帮忙，请他们一到目的地就打听有没有治疗冻疮的特效药，有的话就赶紧买了寄给我。
终于有一天又快临近冬天时，一位在加拿大留学的朋友打电话给我，说他帮我找到了一种治疗冻疮的特效药，已经寄出给我了。
放下电话我按捺不住内心的喜悦，马上给母亲打了个电话告诉她这个消息，母亲将信将疑，只是说这么多年来她已经习惯了冬天生冻疮的手，我工作这么忙，就别为她的手操心了，还费这么大的事请人到国外买药。
这回母亲真的是错了，从加拿大寄来的特效药果然起了作用，母亲手上的冬疮第一次在冬天没有复发，第二年也没有。
母亲的双手，在冬天开始重新焕发出青春的活力，又成为了我儿时记忆里那双令人羡慕的美丽的手。
今年的冬天又特别冷，母亲打电话告诉我说，她一点也不觉得冷，却感觉心很热，因为她过去手上有的冻疮依然没有复发，太好了。
听了母亲的话，我第一次体会到一个做儿子的欣慰，因为母亲的手【从中选一篇】
同样的路我不想走两次，走了结果还是和以前一样，我已经不是二九十八岁没有那么多时间和精力了，等你……
我是这样长大的 作者：刘德华 序 相隔数年，再度执笔，感觉仍是一样：心里未说的话如水银泻地，一发不可收拾。
散文集里的十三个书目，原本是我在香港的一张粤语唱片里的名。
十三首都是旧金曲，曾经在香港的乐坛上独领。
金曲流行的年代，正好是我个人的成长年代，从念书、训练班，至演出的以至今天，这些曲实实在在地印证了我的青春岁月。
去年某天，我从收音机听到其中一首，回忆忽地在那一刻占据我整个脑海，历久不散
然后我惊觉：原来在我成长的过程当中，陪伴我的除了家人、同学和好朋友，更多的是这些历久常新的金曲。
我把重唱这些旧的构思告诉唱片监制，在一致通过后，唱片开始。
每次踏进录音室，我就想起许多许多：一张张熟悉的面孔，一幕幕温馨的生活片段，零零碎碎，暖透心窝。
我决定把这些感想都记下来，这是种难得的情感：真挚、单纯。
希望能藉著这些小小的文字，我手写我心，让朋友们和我一起分享成长中的亲情、友情和爱情
天各一方 谁说过的：当什么都不可能的时候，回忆就宪整了。
可是我没想过，原来这些年来，大家有大家的生活，然而偶尔在月明星稀的夜晚，听著一首时，我仍会想起从前的点点滴滴。
“爱情”这两个字在我人生的字典里，总是忽明忽暗，忽远忽近，忽淡忽浓，从来不曾找到适当的时间和适当的人，每次当我努力想把它抓紧时，它反而逃了。
无结果的爱情大概都是这样的：在我不想走的时候，你要我走；在你想走的时候，我没有叫你留下。
两个人的盟誓都在走与不走之间磨蚀了。
我想我是一个不懂得在现实中表达感情的人。
我把自己的感情都错放在一个又一个的角色里，谈情说爱，七情六欲，都是电视剧和电影里头的感情世界，回到现实中，我只是一个渴望有细水长流、平淡恬静的爱情的人。
有时工作累了，也很想有个自己的家，家里有我疼的人和孩子，让我回家一头栽进他们的笑声里，把工作上的种种烦恼都抛诸脑后。
每年的农历年，姊姊和弟弟扶老携幼地来父母家拜年，看着他们都有自己的家庭和下一代，不禁也会幻想数年后，自己也成为当中的一份子，我是别人的丈夫和孩子的父亲，然后一家人“交换” 派红封包给小朋友，热热闹闹，喜气洋洋……。
可是一回到现实，这一切都变得遥不可及，自己也不能告诉自己要再过多少年，才能拥有一个儿孙满堂的家。
当年年纪小，能遇到自己喜爱的人，会觉得是顺理成章的人生一部分，以为两个人开开心心在一起，就能组织将来，就能拥有将来。
但相处下来，才发觉两个人最终能够走在一起，必须讲求适当的人和适当的时间。
“时间”很重要。
我们要懂得在适当的时间向适当的人表达适当的爱。
回想起以往的爱情，我欠缺的都是“时间”。
不能在对方给予我的有限时间内，表达出我对她全部的爱，在对方眼中，我一直都是付出较少的一方。
工作和恋爱，我总没办法在它们之间取得平衡，屡次在穿插片场的日子里我被问及关于将来的计划，我都哑口无言。
一个男人的将来不同于一个女人口中的将来。
我们的将来并不是和她的情人“简”那样的多姿多采，活色生香。
生活是生活。
我们曾经许下承诺，可是承诺最终还是背叛了爱情，回到现实世界中面对千疮百孔的人事，渐渐地浓情不再。
回忆是人类最奇怪的一种感情，我们都习惯把它装进一只记忆盒子里好好保存。
有的人拥有一只精致美丽上锁的丝绒盒子，珍而重之藏著；有的拥有一只木盒子，把它放在风雨中，让它与时间做见证；有的是一只玻璃盒子，小心翼翼地保护它，可惜最终又让它打破了，心碎了一地。
很多很多年后的今天，在营营役役、不分昼夜的工作中，曾怀疑自己的回忆是否真实。
长犬了，身边越来越多丑陋和虚伪，惆怅旧欢如梦。
一直以为自己已忘记过去，一直把过去同岁月埋葬了，努力现在，谁料还是被曲触动了。
什么才是真实而恒久的呢
是片段的回忆。
昨夜的渡轮上 青春真好，可以骄傲，可以义无反顾地勇往直前，做自己喜欢做的事，不用担心回头已是百年身，不用理会当青春一去不回的日子应否后悔。
曾经有一段青葱多用，尽情地玩、尽情地无忧无虑去生活，把赚回来的钱都花在自己的兴趣上，那时候赚的钱虽然没有现在的多，但花钱时的那份快乐却是今天名利双收时无可比拟的。
名利和快乐，永远没法在一个艺人的天秤上平衡。
有一次，我在汽车渡轮上拍戏，突然觉得渡轮上那种缓慢的节奏似曾相识，如当年故人，久别重逢，不胜唏嘘。
故人竟也老了，像老去青春的老人，有过他快乐糊涂的岁月，曾经风光地在的穿梭行走，船客熙来攘往，班次频密，然而年事大了，老人办事能力大不如从前，开始要面对退休问题，流金岁月，不是没有回忆的，但回忆总是有点遗憾，好像被社会遗弃了。
年轻的一代都把渡轮当作可有可无的交通工具，宁捱塞车之苦，也不愿受他的慢，可是老人家也有老人家的好处，至少他舒服，守信用，不用在他身上花太多钱。
我和余佬都曾是他的好主顾。
那一年刚好中学毕业，抛下书包，迫不及待找到一份暑期工，替厂家送手袜皮套去工厂，从红堪送去湾仔，除工资外，每天还津贴廿块钱的计程车费用，初出茅庐，这种待遇算是不赖。
第一天上班，主管分了各廿块钱给我和余佬，我俩相视而笑，嘿嘿，大家都已经在心里盘算如何尽最大的努力去省下这廿块。
于是我们计划好每天不坐计程车，改坐渡海轮，从红堪码头去湾仔码头，下船后再走一段路就到了。
可是理想归理想，当肩膊上托着两大块又厚又重的手袜皮套时，这理想实在叫我太吃力，再加上恶毒的太阳，正是汗流侠背，百上加斤。
每天的行程就是从红堪乘渡海轮往湾仔码头，下船开始步行，肩上托着两大块皮套，两张脸都晒得黑黑的，像苦力，嘿呵，嘿呵，经过湾仔运动场，嘿呵，嘿呵，经过艺术中心，嘿呵，嘿呵，三步并作两步，千万别让在艺术中心上暑期班的同学看到我们这副狼狈相才好
嘿呵，嘿呵，步上天桥，举步艰难，还得把肩上两块皮套分两次运行，来回两趟，托得气也喘不过来
下天桥，嘿呵，嘿呵，再接再厉，绕一大圈路，当看到湾仔的三角红砖教堂，总算可舒一口气。
每天都在渡轮的甲板上踏上青春脚印，踏上去的时候天还是白的，踏过来的时候天已黑下来。
这样快乐无忧的日子竟也会过去，然后才发觉：男人的肩膀，卸下手袜皮套的日子们然要负起沉重的责任，走一条好长的路，上车下车，步行上天桥，再向前走……。
生命是一场战斗，我们都是天生的战士，披战衣，上沙场，兵来将挡，水来土掩，受伤了，自己躲到一角舔伤口，休息一会再上沙场，渐渐地，受伤不再是一个伤口，而是一种习惯。
昔日的三角红砖教堂现已拆卸，渡海轮专线也越开越少，终有一天它会给社会淘汰，小岛上再也容纳不下任何过时的东西，当大家都在加快脚步的时候，我怀念那种日子。
大地恩情 一望无际是中国悠长历史，永无止境是探讨它的趣味；出生在农村的我，对中国传统主活，从小就有浓厚的求知欲，我很想知道自初开到唐、宋、元、明、清，每一个朝代中的点滴，朝代中每一个人的心态，他们在工作上看什么书籍、用什么工具，在消遣上玩什么游戏、奏什么乐章，这些我无一不感到极大的兴趣。
香港人也是中国人，奇怪的是香港入总爱逃避和不关心中国的以往和将来，对中国的传统渐渐己忘记得一干二净，向着西方的文化努力，拼命地要与西方看齐，但为何不穷一生之力去超越西方文化呢
为何香港大部分的时装设计师不早一点把东方味的服饰设计出来，而要待西方的设计师流行中国味的时候才醒觉呢
是否人家的脑袋比我们大，比我们发达呢
是否人家的说话比我们更强，比我们更有说服力呢
一连串问题在我的心中不停打滚，但无奈，不能改蛮，只好做回本分，听从多数，做一个跟风的少年。
音乐的空间比任何空间广阔、，这是我个人的见解，因此我在事业的中途加入了这个空间，从小听了许多许多国语曲、中国小调、民族音乐，所以在我的音乐里不难找到中乐的东西，在我声音里不难找到中国腔，在我唱片里不难找到中国味，但我不是一个墨守成规的人，在我音乐创作的过程中，各方面的东西我不断地吸收，天南地北，古今中外各款各式的音乐都成为我学习的对象，用意是和不同肤色的人沟通，我学习普通话是希望中国人更了解我，我学英文是希望外国人更容易了解中国。
既然这张唱片是我生命的历程，我想大家一定猜到当中必有一些中国味极浓的曲，一点也没有猜错，便是
在创作的过程中，我为了保存曲的原味，坚持曲中的音乐都以中国乐器演奏，期间当然会育一点点的阻挠，但终于成事，效果亦极之理想，虽然因为创作上需要时间去沟通、研究，使成为最后一首完成的作品，但我感宽很值得，因为是我终于以诚意打动了身边的伙伴，虽然只是三两个工作人员，但也是以使我开心好一段日子。
整张唱片已做完了，到底用哪一首作主打呢
真实任何一首也不是问题，因为每一首都是我、杜自持和组的心血。
又回到我的固执，就用中乐味较重的去尝试一下，最少也可以让听众新鲜一下，回味一下遗忘已久的中国音乐，不过世事多磨，事与愿违，当我提出的时候，反对的声音比任何声浪大，一千个理由在我耳边狠狠地打进去：没新鲜感、一片外国凤，被概括为小调手，做偶像可免则免，做音乐也要讲求商业原素，艺术只是其中极小部分。
每一句、每一个原因都发自他们的内心，没错，都是为我好，深受感动之余，本来有原则的我，也再一次地做跟风的青年；也没有选择的余地，大条道理叫我作出取舍，有取舍当然会有遗憾，但毫无东西可以让我取舍，不是更遗憾吗
旁观者清，当局者迷。
他们代表旁观看吗
我就代表当局音吗
他们不曾迷惘吗
我也有清醒的时候，每做任何一件事，当然要顾虑到风险，但请问针有两头利吗
我也深知不去冒险是最安全，永远都不会错，永远不会跌倒，永远不会痛，但会是对吗
会超越吗
会得到惊喜吗
只会一事无成
好担心，好担心，好担心我会步入跟风的老年。
仍然记得那一次 在这个圈十数年，容我说一句：化（看透）了
从黄毛小子直到今日，十年人事几番新，当中什么起跌、生死、离合、喜怒无常，我都看过了，也看透了。
诬告、指责、挑剔，曾经为这些无中生有的事情暴跳如雷，情绪陷入极度低潮，抚心自问已尽了最大的努力，为什么仍要面对针对
那种不被人了解的心情很难受。
这几年老在心中斗争；要妥协吗
化了并不等于要妥协。
化了只是心境上对人对事的进一步容和宽恕，可是如果在不去计较之余，还要皮笑肉不笑去迎合歪理，这也未免太勉强委屈自己了。
十年间，擦身而过的嘴脸换了又换，像京剧中的脸谱，青红皂自，台上台下，不曾间断，昔日风光的，也许今日斯人独憔悴；音日落魄的，今日已经飞上枝头，扬眉跋扈，或者就是这种蛮幻无穷引人入胜。
然而十年过去，不蛮的仍有数张难忘的面孔：潘宏彬、叶德娴，还有陈玉莲。
对于陈玉莲，我想这是自己的一个情意结，许多人以为我和她相识于拍摄，真实早在这之前我已对这女孩子印象深刻。
我很记得十年前在香港电白第一次跟她碰面，电台电视部的朋友向我介绍：这是陈玉莲。
然后她很斯文羞涩地跟我打了个招呼。
那次是因为我们一大班朋友创作了个剧本叫，得到奖，香港电台拿去拍电视剧，转转折折找了陈玉莲当女主角。
漂亮，绝对的漂亮，但那种漂亮不属于城和这个大都会，她的漂亮是一种泥土气息的清新，宁静舒服，毫无侵略性。
陈玉莲的眼睛会说话，但说的都是冷冷漠漠，平平淡淡的，我从未有在她眼中看过一丝渴望的眼神，大概她一直是一个甘于平静生活的女孩子。
要在几年后，我才明自原来她根本就像小龙女，看淡世事，不争不问，但求有自己的一个小世界。
拍的初期，我宽得她真像姑姑，不可侵犯，又怕接近她，怕她冷冷的看你一眼，自讨没趣。
其实我一直都没有跟她有太多的话题，她的世界不是外人可随便走进的。
好几次我都想告诉她：为什么你不多笑一点呢
你笑起来很好看。
可是我没有说出口，因为她大多时侯都是抿着嘴唇的。
有一次出外景，我和她同坐一架外景车，山路颠颠簸簸，弄得全车人没育一觉好睡，大家开始有点烦躁，开始不耐烦，唯是她仍静静地望着窗外不作声，看不出她双眼想说什么。
也许在她来看，这个世界所有的事物都是身外物，不愠不躁是最好的态度对待众主。
这时候车厢内的收音机正好在播这首，听着听着我笑了，不知为何，我竟想起陈玉莲，想起那年我在香港电台第一眼看见她。
这么多年了，她依然没变，依然故我，身在娱乐圈，她这种性格诚然是难能可贵，但从另一方面去想，她的坚持是否也是她吃亏的一点，令她在这个圈兜兜转转，浮浮沉沉
近几年再断断续续在一些场合碰见她，有时会意外地说上一两句，有时则只打个招呼，我可说一句：陈玉莲依然是数年前的陈玉莲，虽然她的笑容开始释然，但倔强的眼神依旧——求仁得仁，她的坚持也何曾是错
铁塔凌云 “为何喜欢这首
” “旋律悦耳。
” “是吗
” “还有，词特别。
” “是吗
” “还有，词和旋律配合得很好。
” “是吗
” “还有，许冠杰是我的偶像。
” “是吗
” “……它打动我。
” 奇怪，人每每绕一大圈才说出原因
曲能不能在你心目中永久留痕，原因只有一个；它打动你，不只以前，还有现在，甚至将来。
最初喜欢是因为许冠杰。
我是他的迷，也是他的词迷，他写了很多不同类型的词，对迷、社会都起了很大的化学作用，至今仍回味无穷；起初，还以为这首词也最他的作品，后来才知道是他哥哥——许冠文所写的，就有一点失望，还有一种感觉，那就是不明当中意思，词使我迷惘，总是觉得有点词不达意；跟同学、朋友讨论时，还毫不吝力地批评词的不是，什么叫铁塔凌云
我不知道；什么叫富士耸峙
我不明白；什么叫神像
我不理会；什么叫檀岛滩岸
我管不着。
只是说香港好，谁不知道
无聊
谁也想不到当日的举动，却换来今天的无地自容，原来每一个人都可以有自己的高见，但却不是每个人都可以有远见；谁都可以有情怀，但不是谁都可以有胸怀。
人长大了，自卑更大了，遇到的环境和看见的世界，教我明自从前的批评是自以为是：坐井观天，多丑
自，比斗室还要小，生活在天然的温室内，所育事情身边的亲人都为你安排得太好，却已经忘记人生需要奋斗、进步；满以为无欲无求，不爱去了解、明白和欣赏别人的本事，看不起别人的成就，自家的成就就捧上天、沾沾自喜，到现在才明白是自己不撞，不懂就没资格去欣赏人家的作品，更加不能感受到人家的优点，要懂得分享别人的思想、情怀，就霖要付出，面对世界，走人家走过的路，别高估自己。
静里多思己过，停图会使你退步，世界在转，人的脑筋也需要转，不时多加一点机油，使它运行得更快、更顺，与时日同步，甚至超越，如这首的填词人一般。
何时、何方、何模样。
曾几何时，填词人和我面对面详谈、天南地北。
心虚的我老是提不起勇气和他谈及此事，以为时日可招缺德的事情，一笔勾销，带到九霄云外——害人的自尊
此时、此处、此模样。
此刻填词人可感受到我的无奈吗
能否原谅我吗
不知道，不原谅又如何，是自己活该。
内心深处由衷的歉意比小心翼翼、表面他说一句“对不起”来得更可贵。
何须多见，复多求。
且让我用行动来解决事情，我想广阔胸襟的人心里，必然可容纳一个心胸狭窄的无知小人——如我。
俯盲低问，在往后的日子里，自己还要无知多久
不知道。
充实可减低无知的次数，胸襟广阔可让我在别人的成功中得到启示，能否开窍视乎你的情怀
共勉
祈盼着填词人给我指引，不需要续集，只希望再见到许冠文另一首作品。
倦 如果我说：“我倦了”，大家一定以为我拍戏拍得累了，一时意气用事才说这样的话。
可是我真要说：我真的倦透了
这倦意不是肉体上的倦，而是精神上的倦，有时日以继夜地轧戏的确会令我肉体上感到筋疲力尽，但此时精神上的坚持，往往可以令我支持下去，直到工作完成为止。
在这个圈十多个年头，经历了很多很多，第一出电视剧，第一部电影，第一张唱片，还有难忘的雪藏日子……每一件事在我脑海中如菲林（影片）格一样，卡嚓、卡嚓地转动，回想起当年面对这些事时感受很深，但现在看回头，空余叹息
这首总让我有“累”的感宽和“泪”的冲动。
出道至今，不断要坚持自己的路，不断要实现自己的理想，在路和理想之间，我还要不断地面对群众、媒介和给我的压力，我要解释，我要澄清，我要道歉。
这些年来，身边不断有人告诉我：你要这样做，你要那样做
你要这样说，你要那样说
却原来做了、说了，竟惹来更多不必要的麻烦
我记得那年在加拿大拍戏，突然被传在当地秘密结婚，传言越写越大，而我在加拿大也澄清了很多次没有这回事，不料传言仍不肯罢休，变本加厉以讹传讹，越写越离谱，期间我透过各种媒体耐心地解释这误会，可惜传言不曾停止，最终我在回港那天，向大家起了个誓，希望平息谣言，也就在这时候，大家竟又觉得我这誓言太突兀，太惊世骇俗了，怪我把事情看重了，也揶揄我何需这般语不惊人
瞧
就是这些事叫我累
影迷和影迷间有争执，大家跑来问我有何意见，我说影迷只要有偶像在场看着一定乖乖的，除非是庆动宴之类的宵夜场合，他们才有机会在没有偶像看着的情况下一言不合地吵架，既然这样，以后我少去这类场合就没事了。
谁料话一说完，即有人指责我口蜜腹剑，口不对心，口出歪理
瞧
就是这些事叫我倦
早已知道生在这圈，是是非非少不了，闲言闲语也总有人说。
嘴巴是人家的，我不能阻止，也无权制止。
我只想做好本分，演我的戏，唱我的，跟大家像朋友一般地聊天，有商有量，有问有答。
清者自清，谣言止于智者，是的，这些我都明白了。
可是别人不明白，别人不明白就要我解释。
但在我向大家交代，为自己讨个公道之际，苛刻指责的话又来了：何必如此紧张，何需如此解释
我觉得自己像是身处夹缝当中，进退两难，然后我发觉原来自己早已厌倦了再去解释。
这几年来，每当有朋友要求我写祝福语时，我总爱写上：开怀、快乐、如意、健康这四个词，我想这也是我的愿望。
曾经说过：永不言休，这个“休”是退休，也是厌倦。
如今我说我有倦意，是因为我知道身边的人也有倦意了。
从不知 生命是一朵花，爱情是花蜜。
我们一生像一头勤力的蜜蜂寻寻觅觅，希望开花结果，拥有一朵最美最爱的花朵，把她留在身边，悉心呵护，地老天荒。
曾经演过许多爱情故事，做过无数深情汉子，恋过不同性格的女子：浪漫，暴雨狂风，生离死别，痴心缠绵，细水长流，各类型的爱情故事我都在电影世界里爱过了，跟美丽温柔的女主角往往只有完美的爱情，却没有完美的结局；也许是电影世界里，有缺憾的爱情才凄美动人，才能叫观众留下印象。
每次在镜头前爱得要生要死，难舍难离，可是导演一声“卡”，爱情也随着褪落。
我曾问自己：爱情真的如此儿戏
爱情真的可以戏假情真
爱情真的可以在片场日久生情
一直以来不断有人问我：会否戏假情真，爱上戏里的女主角
会否双方擦出爱人花
真实真要谢谢备界厚爱，为我安排终身大事。
我也明白看戏的人往往比拍戏的人更投入，一厢情愿地以为童话可以延续，可惜爱情并没剧本。
现实生活中的爱情既不能像电影剧本里的浪漫可人，亦不可能如剧本般的合情合理。
爱是没道理，爱是岂有此理
电影里的爱情故事都利用了镜头告诉我们男女主角相识、相恋、相分、相依的前因后果，将不可理喻的爱情得有条有理。
做编剧的都把现实生活中爱情的漏洞堵塞了，男女主角爱得合情合理，分手也分得理由十足——可是这是爱情的真面目吗
作为一个演员，剧中为何要你爱一个女人或恨一个女人，剧本都跟你解释了，剧本解释不来还有导演，大家有商有量，删删改改，一切不合理的都变得顺理成章。
于是旁人爱把这些理由加诸在我和女主角的现实生活中，他们会问：某某某不就是你喜欢的那类型女孩子吗
你没有理由不爱上她。
某某不是对你千依百顺吗
你没有理由不爱上她。
某某跟你这么相衬，你没有理由不爱上她。
某某肯为你牺牲事业，你没有理由不爱上她。
某某对你一往情深，你没有理由不爱上她。
真实对我来说，爱上一个人是没有理由的。
在讲求门当户对的世俗下，书生仍旧爱上烟花女子，富家小姐仍会爱上穷小子，大盗有个美丽温驯的妻子，年青少艾身边是个老态龙钟的情人，难道这些都有充分的理由
当别人问你为什么会爱上一个人的时候，我们通常是基于人情世故，基于礼貌才为这个问题附上注脚，我会说上一千个理由去交待。
曾经深爱过，也固此曾经受伤过，曾经问自己为何爱得这么深仍然会分手，为何曾经一发不可收拾的爱情突然休止了
真实——早已知道问题是没有答案的。
也许所有的爱情都应该像这首一样：只能意会，而没有解释。
戏剧人生 是谁将戏剧与人生串连起来
又如何将戏剧与人生定界线
什么样的生活才是戏剧
什么样的爱情才属于人生
当我们遇到挫折时，我们会觉得一切来得太戏剧化了；当我们遭受突如真来的巨变时，我们也怪人生太像戏剧了，都说人生如戏，戏如人生。
小时候，一直崇拜说这句话的人，觉得这是大智慧的人才说的话——那时我刚升上小学，全家从大埔搬出区钻石山居住，也是自那时起，我跟这个圈结下了不解缘。
父亲在钻石山经营杂货店和冰室，每天我放学回家就往店里钻，帮母亲洗洗碗，也帮父亲递外。
冰室附近是坚城片场，每天都有不少红人台前幕后的穿穿插插，也有一些二、三线的演员跑来我们的冰室喝茶聊天，但红的如冯宝宝、曹达华、石坚筹却少有亲身前来，他们都是叫外的多，因此每当冰室的一响起，我即飞扑抢来听，为的是争取送外到片场，一睹明星风采。
每次到片场，就像进大观园，好奇加新奇，老想贪婪地流连此地，好好逛一逛。
见到曹达华，他总是不分昼夜、不分寒暑地穿着的探长雨衣外褛，要不就背一把剑，一身古装地在跟石坚比试武功；冯宝宝更厉害，一天里面常时装、古装、民初装的轮流拍，有时早上送外去见她身穿古装，下午再去时已换了时装，我想没有人比她更清楚戏剧人生。
穿起戏服的他们，是另一个世界里的人，然而脱下戏服的他们，又更像是另一个世界的人。
那时候在我眼中的冯宝宝、石坚、曹达华，很多时就是回家扭开电视机里头的他们，没有戏剧和人生的界限。
记得有一次，父亲叫我送一副麻将去片场给张瑛，送到片场，但见张先生一行四人坐在麻将台前高谈阔论，表情、对白都跟电视剧里的同出一辄，当时我曾却步，生怕附近摆有镜头，以为眼前的一幕是戏，而我，我是负责送道具来的小工。
就因为眼前的景象，教我一直以为戏如人生，人生如戏，直到我自己进入娱乐圈，投身水银灯下。
林清炫散文读书笔记100
恩。
粤语里面我比较偏爱陈奕迅的，大部分歌都很好听。
我帮你罗列一些：（比较烂大街的比如明年今日，浮夸，以及富士山下 ，K歌之王就不罗列了）1.与我常在。
陈奕迅入行才三年的时候，就奉献出这样一首足可载入香港乐坛史册的金曲。
歌词写得几近隐晦，是一手不可多得的好歌，这首歌也是陈奕迅每次演唱会的必备曲目，甚至是压轴曲目。
2.天下无双 。
陈奕迅。
《天下无双》是林振强后期为数不多的作品之一，作为香港乐坛德高望重的前辈，词的水准自然无须多疑，柳重言的作曲仍然是走清新的抒情路线，再加上陈奕迅温暖的嗓音，继《与我常在》之后再次让EASON红透香港，毫无争议的拿下次年的十大金曲。
3.黑夜不再来。
《黑夜不再来》作为陈奕迅本人最喜欢的歌，歌词本身，林夕极尽隐晦。
初看可能不明白，但若细细体会，则冷暖自知。
4.SHALL WE TALK 。
林夕在这首词里加载了许多的东西，着实令一首流行乐难见的变得如此富有人情味。
此曲一出，既被当时的香港乐坛称为“乐坛难得一见的良心之作”，在一个泛滥你爱我不爱你的地方，竟然有人在探讨亲情可贵，自然让所有人瞩目。
5.单车。
黄伟文用淡淡的笔法写出幼时与父亲骑着单车游玩的场景。
副歌部分“难离难舍，想抱紧些”，更写出了对这份父爱的眷恋与不舍。
只是在与父亲相处的那些时间，又有多少人，能如文艺片一样，冲口而出，“爸爸，我爱你”
大概我们都会觉得好土，好肉麻。
瞧，这就是现实。
而当有一天，我们送走了父亲，自己为人父了之后，又愿不愿意，孩子亲口说出一句，“爸爸，我爱你”
你，还会觉得肉麻么
6.信心花舍。
这首歌值得推荐，因为它是陈奕迅的歌里，少有的几首韵味十足的歌词，让人回味悠长。
7.一个人。
源自于电视剧 《洗冤录》，整首歌大气非常，因为本身医生在脱离华星之后，所演唱电视主题曲的情形越来越少，此后仅有《岁月如歌》等少数歌曲。
8.同推荐岁月如歌，是冲上云霄的主题曲。
国语版《兄妹》。
倒是有很多人喜欢兄妹这首歌，大概喜欢兄妹歌词的意境吧。
讲的是两个人的暧昧关系。
呵呵。
9.低等生物 。
这首歌的歌词出自黄伟文。
黄伟文一向以直白，犀利著称。
这首歌的歌词也极尽暧昧，特别是末尾句留住你是为身体着想，真是写得相当出彩。
10.大开眼界。
黄伟文最得意的作品《大开眼戒》登场。
歌曲是电影主题曲，故事讲的是“人兽恋”，不过这首歌从歌词到旋律都没有主题那么惊世骇俗，管弦乐大量的铺排与中板的温吞节奏，让这首充满了温情。
“若你喜欢怪人，其实我很美”，这是整首歌曲的点睛之句，也是黄伟文写得最好的佳句，以至于后来黄伟文推出自己十年作品精选的时候，将这句歌词，郑重其事的手写在扉页上面。
11.人来人往 。
这首是医生里面我最喜欢的歌。
闭起双眼你最挂念谁
眼睛睁开身边竟是谁。
林夕说他曾想籍这个题目去写一幅很壮阔的世间百态，最后却仍是选了一个人的相恋、失恋、再恋四个阶段去点出“人来人往”这四个字。
这首歌有很多林夕式的金句。
拥不拥有也会记住谁，快不快乐有天总过去。
爱若能够永不失去，何以你今天竟想找寻伴侣
这首歌的世情比《明年今日》复杂，总体却是一脉相承。
最想的，却不在身边。
12.1874。
《1874》是EASON情歌里非常特别的一首，尤其出自黄伟文手笔，更加难能可贵。
这次讲的是一个与恋人相隔百年的故事，却不像其他歌手动不动一千年以后的路数，这100年并非一个准确的数字，只是歌者一种不可触摸的感受。
“怀疑在某一个国度里的某一年，还未待我到世上那天，存在过一位等我爱的恋人，夜夜为我失眠。
”很难用笔法去形容这首歌的美妙，要评选十大最佳EASON之歌，这首一定榜上有名。
芳草连天，骄阳碧海之外，有位佳人，等我归来。
黄伟文为陈奕迅打造的奇情系列，着实可圈可点。
13.最后今晚。
《最后今晚》是《明年今日》的对应篇，也是原定主打的歌曲之一。
《明年今日》是失落的凄惨，而《最后今晚》则是不舍得的幸福，死党明天就要结婚，身为好朋友的自己有着种种不舍得的因由，一并写进了这首歌。
14.夕阳无限好。
夕阳无限好，只是近黄昏。
《U87》里最让人断肠的歌曲，当属这首缅怀梅姑打题的《夕阳无限好》。
即便是背负了伤感愁人的忧思，林夕仍在歌曲内，末了鼓励听者，“好风景多的是 夕阳平常事 然而每天眼见的 永远不相似”。
这个世界有许多不满与美满，心想不同，眼见亦不同。
15 同推只是近黄昏。
钢琴版的夕阳无限好。
更加的悲凉。
16 最佳损友。
这首是写给朋友的歌。
传闻是黄伟文写给杨千嬅的。
至于里面的一段故事，如果楼主有兴趣的话可以到网上去搜索。
这个歌词讲的是两个好朋友，后来疏远了故事。
很耐听的一首歌，整首歌听下来让人唏嘘不已，也有很多慨叹，是不是每个人身边，都曾经有那么几个很好的朋友，但是后来却渐渐疏远了呢
17落花流水 这首歌其实一开始听的时候，在医生众多歌里面，并不出彩，但是越听你会觉得越耐听。
这首歌，黄伟文很难得的收起他的不羁，给大家认认真真的讲了生活道理。
即使如落花流水般，亦能用有限的生命里有限的交集，演绎如此动人的故事。
18.黑泽明。
《黑择明》，年底颁奖礼上，夕爷曾经在得奖感言里公开说，感谢唱片公司给他这个机会填这样的歌词。
从劝导人积极向上，不要轻言放弃的《黑择明》，也能看得出林夕近几年写作的心态变化。
从前他会在歌词里哀怨、断肠，但如今参悟佛法的夕爷，更藉着流行乐这一大众普及读物，想告知听众除了被感情折磨得要生要死之外，另一种不同的生活态度。
而《黑择明》，就是告诉你，“失恋也死 走去死 你母亲伤心到死 内疚没
18一丝不挂。
《一丝不挂》对大多数陈奕迅的歌迷而言，有泽日生的噱头已经足够了，所以关于曲的部分我不用说太多，单单来看歌词。
歌名自然又是如《一夜销魂》般的噱头，这“一丝”连接着我，与心里牵着挂着的她。
林夕自然不会简单的写写痴男怨女，整首歌像是《明年今日》的痛苦升级版与自我解脱版，第一段从昔时分手写到再度见面的纠结，叙事完成之后，接下来全都是自己捶打自己的感慨，明年今日别要再失眠，毕竟“这些年望你紧抱他出现 还凭何担心再互相纠缠”
林夕的词写得最妙之处则是“如一根丝牵引著拾荒之路 结在喉咙内痕痒得似有还无”，将见到她欲说还休，想脱口而出却欲言又止的心境描述得惟妙惟肖。
19沙龙。
很多人说医生不会自己创作，因此觉得医生没有才气，只会唱别人写得歌。
但是恰恰相反，医生修过最正统的音乐，声乐八级。
而这首歌就是医生之作。
《H3M》的压轴曲目是黄伟文与陈奕迅打造的《沙龙》，这首歌为专辑做了总结，同样也传达着积极的态度给听众，至少是表面看上去积极的。
之所以这样说，是因为这首讲述一个人结婚生子惬意生活的歌曲，却在旋律和编曲方面总给人一种藏着刀子的忧伤和遗憾。
黄伟文在歌词里一方面积极的教育听众人生并非虚耗，应该拍着照片一路同步，同时却又冷冷的甩出一句，要拍照的事，可不少……是啊，可真不少，但这些东西，是不是你真的需要的呢
“只一格，经典的偶遇已不再”，你能做的，也只能是“尽量框住目前大概”，这与其说是一种豁达，更不如说是无奈吧
值得赞扬的是陈奕迅的作曲，他以前写的好歌不少，但好些年都没觉得他的曲子好了，主要是太过平淡，没有亮点，但这首《沙龙》真的是相当不错，副歌部分有中欲说还休的魅力，能够勾住你心里的那根弦，不停的拨动。
20.红玫瑰&白玫瑰 。
国粤双语对照版。
《白玫瑰》是讲爱情的遗失，而《红玫瑰》则是爱情的背叛。
说相同却又不尽相同，中心思想由《白玫瑰》中“得不到的 从来矜贵”延伸到《红玫瑰》的“被偏爱的 都有恃无恐”，可供听众细细玩味。
陈奕迅与梁翘柏的合作很少，寥寥几次都相当出彩。
上次《一夜销魂》尚让人记忆犹新，这次的两朵玫瑰也来得相当漂亮。
期待他们将来的发挥。
21.好久不见&不如不见。
与两朵玫瑰一样，《好久不见》与《不如不见》可谓旗鼓相当。
《不如不见》是《十年》续集，当年是情人还是朋友的感情画上了句号，字里行间有着挥之不去的忧伤；而《好久不见》则 要明亮许多，多年不见的恋人，在即将相见的前一刻心境，由Eason淡淡的唱腔娓然道来。
《好久不见》堪称本张专辑里最出彩的作品，而这首歌也早在去年年中就以录制完成，比粤语的《不如不见》都来得早。
当然粤语好听的歌不单单只是这些，本人是粤语发烧友，如果楼主也是钟爱粤语的，以后可以多多的互相交流。
纳兰性德几首词的解释与意境
我来解释一下《如梦令》吧纤月黄昏庭院， 黄昏时的一弯新月照映着庭院。
语密翻教醉浅。
酒醉后思量太多反而变得清醒了。
知否那人心
那个人的内心，旧恨新欢相半。
是否存着一半旧恨一半新欢
谁见
又有谁能看见，谁见
谁能看见
珊枕泪痕红泫。
红枕因眼泪浸湿的思念 这是一手写男女情别的词，全词呈一种优美的伤感，借小院的夜，已凉的枕，多苦的思量来衬托离别的凄凉和无尽的相思。
苏轼、王安石、范仲淹、魏征..详见内容
苏轼与王安石--------------------------------------------------------------------------------王安石刚刚主持新政时，常常引导皇上专断，皇上因此也只信任他一个人。
当时苏轼任开封府主考官，出了一个题目，内容是：「晋武帝因为专断而平定东吴，而符坚在伐晋的时候却因为专断而灭亡，春秋时齐桓公只信任管仲而称霸，燕王哙却因为只信任子之而导致败亡，同样专断,为何有不同的结果呢
」安石看到后，心里明白，有点不高兴。
东坡的弟弟苏辙，因此就辞掉条例司的职位，也指出出青苗法对百姓造成困扰，王安石更加生气；於是便暗中订定一些章程，针对他们兄弟两人，大有处处防范的味道。
而苏、王两人的嫌隙慢慢的加深了。
王安石是一个有独特见解的人，曾说过「天道不足畏，祖宗不足法」一类的话，但自信心太强，有时候不免会有一些见解无法周全，而令人觉得可笑。
但由於位高权重，一般人就随口应和，顺风影从，偏苏东坡是聪明不凡，是非明白，而且常带一点游戏的习性，动不动就要向权威挑战一下，常因此使王安石恨得牙痒痒的
例如，王安石为了表现自己和前人见解不同，常有一些与别人不同的见解，他认为历史上记载「扬雄投阁」这件事不可靠。
他不相信扬雄会因为怕被王莽追杀，一时情急从天禄阁跳下来，认为这是史臣乱写的；王安石更进一步否定扬雄写〈剧秦美新〉一事，而认为这只是后人诬谄扬雄而已，扬雄无论如何不会写这样的文章。
东坡知道了，也有自己的看法。
有一天，两人相遇，谈起这件事，东坡就煞有介事的说：「我也怀疑一件事
想要请教丞相。
」王安石问：「你怀疑啥事
」东坡说：「西汉真的有扬子云这个人吗
」在场到人都禁不住大笑起来。
当然，东坡和王 安石之间的许多争强斗胜的说法，也不一定就是事实，极可能是无聊的人，在这两位名人身上做文章而已。
这种传说很多，真真假假，很难说得清楚。
其中最有名的，都和王安石在熙宁年间所作的《字说》一书有关，安石很希望《字说》能够天下风行。
但东坡认为这不是那麼好，他说：「丞相博学，体大精深，所写的书我实在不懂；只是如果每一件事都牵强附会，读书人都模仿这种风气也不好。
最重要是，有些事不能牵强附会，就像★（牛牛牛）、麤两个字吧：牛的身体，比鹿壮；而鹿之行动，比牛敏捷。
如今将本字重叠三次，却又有不同的意思，有甚麼道理呢
」安石没办回答，但始终不肯改正。
听说东坡被贬黄冈之贬，就是因为这事，而不只是因为作诗所惹的祸啊。
东坡对王安石的《字说》的批评，还不只这些。
书刚完成时，东坡就就开玩笑地说：「就算用竹子鞭马可以解作『笃』，但是用竹子打犬，又有甚麼好笑呢
」东坡又说：「按照〈字说〉的理论，这「鸠」字从九从鸟，是有证据的。
为甚麼呢
《诗经》不是样说吗：『鳲鸠在桑，其子七兮。
』儿子有七只，再加上爸爸和妈妈，刚好就是九个
」又有一个说法，说东坡问安石：「『波』字为甚这样写呢
」安石答说：「因为『波』是水的皮。
」东坡又说：「那麼『滑』哈意思呢，难道是水的骨头吗
」虽然关於两人辩论的传说很多，但一般而言，大家都相信两位大人物原本没有嫌隙，而且格局都还不凡，不会那麼小家子气。
但安石身边的人，因为妒忌东坡，常常想法子离间他们。
有一回，神宗想要让东坡参与编修〈起居注〉，安石有点为难；身边的人就献计说：东坡虽擅长作，不懂行政事务，可以用开封府推官的工作来困住他。
但没想到东坡因此说话更大胆，写了许多奏章、万言书之类，评论时政，认为国家十分危险。
安石更加不高兴。
东坡就要求到地方去任职。
安石的门人李定，母亲去世，不服丧，东坡认为这是不孝，就讨厌他，李定因此也怀恨在心，就弹劾东坡作诗谤讪朝廷，是将东坡逮捕到御史台的大狱，存心要杀死东坡。
但神宗始终不舍得杀东坡，就将东贬到黄州。
东坡贬官到汝州时，经过金陵，就去拜见安石。
这时候两个人都先后失去最心爱的儿子，都在人生的悲伤中。
其实东坡和安石虽然在政治上见解不同，但在生卒成名等事情却有许多巧合的雷同：安石出生早东坡十五年，去世、考取进士也一样早东坡十五年，这可说是人生的吊诡。
这时候两人见面都很高兴。
东坡因为儿子去世而伤悲，还来不及去拜见王安石，安石就已穿了便服，骑著驴子，来船上看东坡。
东坡连帽子都没戴就出来迎接，向安石深深地拜了一下说：「东坡今日太失礼了，大胆以便服来参见大丞相。
」安石笑说：「礼仪那是为我们这种人而设呢
」过了一回，东坡说：「我明白丞相门下用不著东坡。
」安石没有答话，只招呼东坡游蒋山。
在寺中饮茶，安石指著桌一个大砚台说：「试试用古人的诗句来描述一下这个砚台。
」东坡想都没想就说：「我先提一句『巧匠斲山骨』。
」安石想了一回，接不下去，就站起来说：「今天好天气，我们游游蒋山，这对联的事不急。
」后田昼承当日就在后面，说：「安石平常喜欢用这种方法来难人，而门人常常推辞不会，没想到东坡没有被这方法吓到。
」两人在金陵的时候，国政也日益衰乱。
东坡把握机会就和安石说：「我有一句话和丞相说。
」安石脸色有点怪怪的，心想东坡大概要为以前的事辩解。
东坡却说：「我所要说的是国家大事。
」安石神色平静下来，道：「说说看。
」东坡接著讲：「国家有重大军事动作，或者重大案件，这是从前汉朝、唐朝灭亡的先兆。
我们大宋朝自开国以来，都以仁厚精神治理天下，就是要改变这一点。
如今对西夏连年用兵，而南方也掀起好多件大案，抓了好多人，丞相为甚麼不站出来说一句话呢
」安石举起两只手指告诉东坡说，很无奈的说：「这两件事都是吕惠卿挑起来的，我如今身在朝廷之外，那敢说甚麼呢
」东坡说：「当然。
在朝中就言无不尽，在朝外就不便多言，这是做事的常规。
但如今皇上用不同平常的礼遇对待丞相，那麼丞相也应该用非常之礼来对待皇上，怎可以拘谨於一般规矩呢
」安石大声说：「我会说
」但又加上一句：「出在我口，入在你耳。
」明白告诉东坡不要将这事传出去。
其实安石曾经写信给吕惠卿，而要求不要给皇上知道，触犯了大臣无私交的忌讳，心里有点顾忌吕惠卿，担心东坡泄漏他的话。
安石又问东坡：「做人如果了做一件不正义的事，杀了一个无辜的人，而得到天下，可以不可以
」子瞻半开玩笑说：「现在的读书人，为了减少半年的努力，就算杀人也会做。
」介甫笑一笑，没有回答。
虽然金陵相遇，两人仍然有一些保留，但二人彼此相惜，是可以确定的。
安石甚至写诗劝东坡在当地买田地定居下来，「无人语与刘玄德，问舍求田意最高。
」东坡也明白安石的好意，只是人生际遇难求，时移势易，每一个人都有自己不得已的选择。
因此就回写这首诗告诉安石：「骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。
」安石叹息著对人说：「不知道还要几百年，才有这样的人物
」不舍之情，溢於言表。
安石的希望当然落空了，但使希望达成了，也没有甚意义，因为两年后，安石就去世了。
关於苏轼与王安石二人事迹的记载，见於下列书文：一、《司马文正公日录》：介甫初为政，每赞上以独断，上专信任之。
苏轼为开封试官，策问进士以：「晋武平吴以独断而克（见《晋书‧羊祜传》），符坚伐晋以独断而亡（时苻融、权翼等皆持不同意见，力谏，不听），齐桓专任管仲而霸（春秋时代的诸侯齐桓公，名小白），燕哙专任子之而败（见《战国策》），事同而功异，何也
」介甫见之不悦。
轼弟辙辞条例司，言青苗不便，介甫尤怒；乃定制策登科者，不得与馆职，皆送审官（审官院），与合入差遣，以轼、辙兄弟故也。
二、《北窗炙輠》：荆公论扬雄投阁事（扬雄，字子云），此史臣之妄耳。
岂有扬子云而投阁者，又《剧秦美新》，亦后人诬子云耳。
子云岂肯作此文。
他日见东坡，遂论及此。
东坡云：「某亦疑一事。
」介甫曰：「疑何事
」东坡曰：「西汉果有扬子云否
」闻者皆大笑。
三、《桯史》：王荆公在熙宁中作《字说》（《字说》又称《熙宁字说》，共二十四卷），行之天下。
东坡在馆，一日因见而及之，曰：「丞相赜微窅穷，制作某不敢知；独恐每每牵附，学者成风，有不胜其凿者。
姑以★（牛牛牛）、麤二字言之：牛之体，壮於鹿；鹿之行，速於牛。
今积三为字，而其义皆反之，何也
」荆公无以答，迄不为变。
党伐之论，於是浸闓；黄冈之贬，盖不特坐诗祸也。
四、《高斋漫录》：东坡闻荆公《字说》新成，戏曰：「以竹鞭马为『笃』，以竹鞭犬，有何可笑
」又曰：「鸠字从九从鸟，亦有证据。
《诗》曰：『鳲鸠在桑，其子七兮。
』和爷和娘，恰是九个
」五、《鹤林玉露》世传东坡问荆公：「何以谓之『波』
」曰：「水之皮。
」坡曰：「然则『滑』者，水之骨也
」六、《调谑编》：东坡闻荆公《字说》成，戏曰：「以竹鞭马为笃，不知以竹鞭犬有何可笑
」又举「坡」字问荆公曰：「何义
」荆公曰：「『坡』者土之皮。
」东坡曰：「然则『滑』亦水之骨乎
」荆公默然。
荆公又问曰：「鸠字从九鸟亦有证乎
」东坡曰：「《诗》云；『鳲鸠在桑，其子七兮』，和爷和娘，恰是九个。
」荆公欣然而听，久之，始悟其谑也。
（与《高斋漫录》、《鹤林玉露》所载雷同）七、《河南邵氏闻见录》：介甫与子瞻初无隙，吕惠卿忌子瞻，辄间之。
神宗欲以子瞻同修起居注，介甫难之；又意子瞻文士，不晓吏事，故用为开封府推官以困之。
子瞻益论事无讳，拟廷试策、万言书，论时政甚危。
介甫滋不悦。
子瞻外补官。
中丞李定，介甫客也，定不服母丧，子瞻以为不孝，恶之，定以为恨，劾子瞻作诗谤讪，下御史狱，欲杀之。
神宗终不忍，贬散官，黄州安置。
移汝州，过金陵，见介甫甚欢。
子瞻曰：「某欲有言於公。
」介甫色动，意子瞻辨前日事也。
子瞻曰：「某所言天下事也。
」介甫色定，曰：「姑言之。
」子瞻曰：「大兵大狱，汉唐灭亡之兆。
祖宗以仁厚治天下，正欲革此。
今西方用兵，连年不解。
东南数兴大狱，公独无一言以救之乎
」介甫举两指示子瞻曰：「二事皆惠卿启之，某在外安敢言
」子瞻曰：「固也。
然在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。
上所以待公者非常礼。
公所以事上者，岂可以常礼乎
」介甫厉声曰：「某须说。
」又曰：「出在安石口，入在子瞻耳。
」盖介甫尝为惠卿发其无使上知私书，尚畏惠卿，恐子瞻泄其言耳。
介甫又曰：「人须是行一不义，杀一不辜，得天下不为乃可。
」子瞻戏曰：「今之君子，争减半年磨勘，虽杀人亦为之。
」介甫笑而不言。
八、《坚瓠集》：世传王介甫咏菊，有「黄昏风雨过园林，残菊飘零满地金」之句。
苏子瞻续云：「秋花不比春花落，为报诗人仔细吟。
」因得罪介甫，谪子瞻黄州。
菊惟黄落瓣。
子瞻见之，始愧服。
后二句，又传为欧公作。
介甫闻之，曰：「欧九不学之过也。
不见《楚辞》『夕餐秋菊之落英』乎
」九、《曲洧旧闻》：东坡自黄徙汝，过金陵，荆公野服乘驴，谒於舟次，东坡不冠而迎，揖曰：「轼今日敢以野服见大丞相。
」荆公笑曰：「礼岂为我辈设哉
」东坡曰：「轼亦自知相公门下用轼不著。
」荆公无语。
乃相招游蒋山。
在方丈饮茶次，公指案上大砚曰：「可集古人诗联句赋此砚。
」东坡应声曰：「轼请先道一句。
」因大唱曰：「巧匠斲山骨。
」荆公沈思良久，无以续之，乃起曰：「且趁此好天气穷览蒋山之胜，此非所急也。
」田昼承君是日与一二客从后观之，承君曰：「荆公寻常好以此困人，而门下士往往多辞以不能，不料东坡不可以此慑伏也。
」十、《潘子真诗话》：东坡得请宜兴，道过钟山，见荆公。
时公病方愈，令坡诵近作，因为手写一通以为赠。
复自诵诗，俾坡书以赠己。
仍约坡卜居秦淮。
故坡和公诗云：「骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。
」十一、《西清诗话》：元丰中，王文公在金陵。
东坡自黄北迁，日与公游，尽论古昔文字，闲即俱味禅说。
公叹息谓人曰：「不知更几百年，方有如此人物
」东坡渡江至仪真，和游蒋山诗，寄金陵守王胜之益柔，公亟取读之，至「峰如巧障日，江远欲浮天」，乃抚几曰：「老夫平生作诗，无此二句。
」又在蒋山时，以近制示东坡，东坡云：「『若积李兮缟夜，崇桃兮炫昼』，自屈宋没世，旷千余年，无复《离骚》句法，乃今见之。
」荆公曰：「非子瞻见谀，自负亦如此，然未尝为俗子道也。
」十二、《西清诗话》：王文公见东坡《醉白堂记》，云：「此是韩（韩愈）、白（白居易）优劣论。
」东坡闻之，曰：「未若介甫《虔州学记》乃学校策耳。
」二公相诮或如此。
然胜处未尝不相倾慕。
元佑间，东坡奉祠西太一宫，见公旧诗云：「杨柳鸣啁绿暗，荷花落日红酣。
三十六陂春水，白头想见江南。
」注目久之，曰：「此老野狐精也。
」十三、《枫窗小牍》：王荆公秉国时，有人题相国寺壁云：「终岁荒芜湖浦焦，贫女戴笠落柘条。
阿侬去家京洛还，惊心寇盗来攻剽。
」人皆以为夫出妇，忧荒乱也。
及荆公罢相，子瞻召还，诸公饮苏寺内，以此诗问之，苏曰：「於贫女句可以得其人矣。
终岁，十二月也，十二月为青字；荒芜，田有苗也，草田为苗字；湖浦焦，水法也，水滂去为法字；女戴笠为安字；柘落木条，剩石字；阿侬是吴言，合吴言为误字；去家京洛为国；寇盗为贼民。
盖言：青苗法安石误国贼民也。
」
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宏博幼师沈老师为你解答作为园长，要从几方面去提升自我。
比如执行能力，这是做好工作的基础，我们计划的再好，安排的再好，没有执行力，一切都是白费。
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管理从字面上看，就是管辖、调理之意，要安排好每日每周每月每季度的工作，落实到具体人上，有责任有奖励，有制度有惩罚，奖赏分明，提拔优秀老师。
该表扬表扬，该批评批评。
指定团队计划和目标，给员工一些期许和压力，有压力才能有动力，但是切记不要过大的目标，完不成也会使老师丧失信心。
说到团队，那就得说说团队凝聚力，幼儿园一般情况下人员流动性大，怎么能保持好优秀人才不流失，怎么能让骨干教师发挥能力，带动其他教师携手进步，都是园长要做的工作。
