中国从晚清到现代的变化
具体的： 社会生活的变化 清末民初，经过辛亥革命的冲击，中国社会风尚急剧变化。
最大的变化是剪去了发辫。
清朝强迫汉族男子束发留辫，晚清的进步人士把辫子视为民族的耻辱。
武昌起义后，革命党人动员群众剪除发辫。
南京临时政府成立后，发布法令，要求人们剪辫易服。
其次是服饰变化。
封建社会，以服饰区分人们的身份地位。
辛亥革命后，千百年来以衣冠“昭名分、辨等威”的作法被社会废弃，于是人们的服装样式开始多样化。
当时人们对沿袭已久的缠足之俗进行了严厉批评，出现了不缠足运动，各种不缠足团体和禁缠足宣传，遍及全国。
1912年3月13日，南京临时政府颁布，对改变缠足陋习起到重要作用。
南京临时政府还发布了，严厉禁烟。
清末民初的女性 清末的中国社会众生相 服饰变化与衣冠之治的解体 从习俗和观念的变化看中国近代社会 清末民初，中国社会出现了鼎新革故的社会潮流，社会风尚新旧并存，而革命新潮流涉及领域广泛、气势之大是中国历史上少有的，给中国社会带来了崭新的气象。
清末民初外国人在中国的活动 思想观念的更新 南京临时政府发布法律，要求民众革除前清腐朽生活习俗，革新礼仪称谓，废除叩拜、作揖、请安、打千、拱手等旧式礼节，改行鞠躬、脱帽、握手、鼓掌等礼节。
婚丧礼节也改为新式，废除旧式婚丧的各种落后礼俗。
人们的称谓，不再使用“大人、老爷”，一律以“先生”、“女士”、“君”相称。
传统观念逐渐被新观念代替，认识到封建君权、神权、族权、夫权是对个人人格的摧残，提倡西方自由、平等、博爱的思想，力求打破封建枷锁，给人民平等权利和地位。
晚清帝国的“市民社会”问题 南京临时政府以法律的形式，给各种职业的人们以平等的公民身份和权利，取缔买卖人口及卖身契约。
当时全国反对卖淫纳妾，要求实行一夫一妻制，要求有财产独立权，个人自立，不苛待佣工等。
各种以人道主义、解放人权为宗旨的社会团体纷纷建立，辛亥革命打破了禁锢人的个性发展的封建枷锁。
这时，人们开始对国事政事发生兴趣，各种集会、结社、选举活动得到广泛发展。
知识妇女也开始投身于政治。
当时人们重视工商业的作用，认为办实业是救国的重要手段。
人们打破了传统的四民观念，为发展实业殚心竭虑，投资设厂，各地出现工商业大发展趋势。
清末的工商金融 民初，新学大倡，学生选择专业，考虑其实用价值及利益，法政科招生，成千上百人报考，传统的作诗填词、习经读史、心学理学，不再受人重视。
社会上也出现了追求奢侈浮华的风气，社会各类消费性行业得到发展，对封建社会传统道德伦理观念进行冲击。
与此同时，中国固有的学术也发生了显著变化。
清末学术观的变革 晚清学术分科观念及方案 学术史：清末民初的显学 王国维：国学与西学 晚清国学大师王国维 敦煌藏经洞的发现与敦煌学的发展 文学艺术的繁荣 清末民初出现了揭露社会腐朽黑暗的“谴责小说”，如李伯元的和吴趼人的，揭露了清朝各级官吏、衙门的腐朽黑暗。
还出现了一些反映革命的小说，如、、，描写了黄花岗起义和武昌起义。
知识分子积极研究和宣传欧美的思想和文化，出现了许多译著，如达尔文的、卢梭的、孟德斯鸠的、约翰·穆勒的《自由原理》等，从中吸取进化论、天赋人权论和西方近代政治方案，作为反对封建专制的思想武器。
文艺作品也被大量翻译，莎士比亚、狄更斯、巴尔扎克的作品，陆续翻译出版。
最著名的翻译家是林纾，他根据别人口译，把外国作品翻译成中国的古文。
晚清文化、文学与现代性 莎士比亚全集 狄更斯作品选 巴尔扎克作品选 此外，出现了现代话剧和新式音乐，当时“学堂乐歌”的创作大为盛行，出版了不少课堂歌曲的教材。
在美术方面，涌现出一大批具有新思想、掌握新技巧、勇于创新的画家。
如李叔同、吴昌硕、高剑父、刘海粟等。
蔡元培则第一次提出了必须对国民进行美术教育。
新闻出版业的进步 清末民初，西学得到很大发展，加上新印刷技术的普遍使用，新闻出版业步入新的发展时期。
1897年，夏瑞芳、鲍咸恩等人联合创建上海商务印书馆，开始时只有印刷所，后成为集编辑、印刷、发行为一体的综合性出版企业。
1921年1月，陆费逵、戴克敦、陈协恭、沈知方等人创办中华书局。
它集编辑、印刷、发行为一身，是民国初年影响极大的近代出版企业。
民营出版发行业的发展，很快就超过了教会和官办的出版机构。
革命派在活动期间，也促进了出版活动。
如1902年陈范创办《苏报》，聘请章太炎任主笔，发表了大量批判封建专制制度的文章。
1905年，孙中山在日本东京创刊《民报》，宣传资产阶级民主革命思想。
据推算，当时全国的各种报刊杂志有1000余种。
中国近代新闻出版事业的兴起和发展与中国社会政治、经济、文化的变化分不开。
清末民初的中国文化情形（图片） 近代教育的发展 清朝末年开始建立新的教育体制。
1903年清朝廷颁布《奏定学堂章程》，规定了在全国范围内实际推行的学制，称为“癸卯学制”，奠定了中国近代教育制度的基础。
章程颁布后，各类学堂迅速发展，到1909年，全国各类小学已达5万多所，高等学校123所。
在创办新式学堂的同时，清朝廷还先后派遣青年学生和官员出国留学，民间也大量出现自费留学生。
留学生在在国外大大开阔了眼界，接受了新知识，成为中国社会中最积极最活跃的分子。
张之洞与晚清学部 京师大学堂章程 民国政府对清末的教育体制又进行了改革，主要措施包括：设置新教育机构。
如将学堂改称为学校，男女可以同校，废止读经，禁用清学部颁行的教科书，禁止体罚，取消清朝贵胄学堂等。
改定教育宗旨。
把清学部教育宗旨中关于“忠君、尊孔”的内容取消，以“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”为教育的根本宗旨。
重订学制。
初小4年为义务教育，高小3年，中学4年，大学本科3年或4年，师范学校本科4年等。
又陆续颁布各种学校令，补充已公布的《学校系统令》，全称为《壬子癸丑学制》。
民国初年的教育制度改革，符合历史发展的潮流，促进了中国新式教育的快速发展。
简略的： 剪发辫易服饰,改称谓废跪拜,禁缠足倡女权,大众传媒的兴盛,物质文明的进步,民族工业的发展,社会习俗的变化,新式教育的发端,科学技术的发展,思想文化的演进参考资料： 中国近代社会习俗的变化 一、近代民俗变迁的基本脉络 近代民俗变迁是近代社会变迁的重要组成部分，并与近代社会转型相始终。
近代民俗变迁涉及到社会各个角落、各个层面。
以下从礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧等八个方面进行概括，大致可以窥见近代民俗变迁的基本脉络。
1.礼仪习俗的变化：在鸦片战争以后相当长的一段时间里，传统的社交礼俗和祭典礼俗，包括称谓、见面礼等仍在社会上占据主导地位。
人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。
跪拜本是互相致意的姿势，但在封建时代成为敬重、臣服的一种礼节，以体现封建社会的等级尊卑，跪拜主要对尊长，最隆重的是行三跪九叩大礼，平辈之间一般用作揖、拱手方式即可。
与此相适应还有一套“大人”、“老爷”、“太太”、“老太太”等称谓。
然而，开国以后，在沿海通商地区，受西方平等观念影响，先是在新式知识分子内部，逐渐采用握手、鞠躬等见面方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的称谓。
1912年民国成立后，明令祭孔时“除去拜跑之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。
”（注：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申报》1912年3月5日。
）不久，又明令废除社交中实行的叩拜、相揖、请安、拱手等旧礼节，改行鞠躬礼为主。
同年8月17日，民国政府公布了《礼制》，用法律的形式，确立了新式礼节的合法地位（注：《东方杂志》第9卷第4号，1912年9月。
）。
行鞠躬礼，使用“先生”、“君”的称呼，反映出近代社会人与人之间的平等关系。
总之，脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、“文明礼”，反映出社会礼俗的进步趋向。
此外，在城市中交际舞的流行、生日聚会以及同事宴请等，都反映出近代交际习俗的新变化。
2.消费习俗的变化：近代西方资本主义的侵入以及中国新式商业的产生和迅速发展，对传统消费习俗产生巨大冲击，并直接导致了消费习俗的变迁。
在鸦片战争后的道光年间，享用洋货在上层社会已渐成时尚，不过开始仅限于通商口岸等少数地区和官僚富裕之家，到19世纪末，随着通商口岸增加到70余个，于是洋货消费遍及各阶层，即使在云南交通偏僻之地的商店里，也可见到不少洋货，包括各种哈剌呢、哔叽、羽纱、法兰绒、钟表、玻璃等，一应俱全，而且其售价“并非贵得惊人”（注：姚镐编：《中国近代对外贸易史料》，〔北京〕中华书局1962年版，第1106-1107页。
）许多“农民亦争服洋布”，中产之家更是“出门则官纱纺绸不以为侈”，“一般青年均羔裘如膏矣”（注：宋延斋：《蒲圻乡士志》，转引自严昌洪：《中国近代社会风俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82页。
）。
此外，赛马、赛船、网球、足球、西餐、啤酒、西式点心、西式饮料、业余剧社、公园、室内音乐会、电影、电灯、电话、自来水、邮政、电车等西式生活方式无不影响到中国人消费方式的改变，使中国人消费结构、消费内容均发生重大改变。
此外，以上海为例，色情消费、游乐消费也成为商人、富人等消费方式中的重要内容。
3.服饰习俗的变化：中国服饰习俗源远流长，各时代都有绚丽多彩的服饰。
至清代中国服饰则多以长袍马褂为主，女子则穿旗袍。
民谚有“孔雀翎，马蹄袖”之说。
服饰具有体现等级森严、褒衣博带特点，这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。
为此，部分中国人开始接受西式服饰。
在19世纪50年代，香港、广州即有人模仿洋人打扮，华商更多有穿洋装者。
戊戌时期康有为力倡“易服”。
20世纪初，当时青年穿西服的人渐多起来。
1903年胡汉民任教的广西梧州中学允许学生可以在岁时年节“披洋衣揖孔孟”（注：《胡汉民自传》，〔北京〕《近代史资料》1981年第2期。
），可见在学生中穿洋服的人已不在少数。
当时的出“洋”留学生更多着洋装。
清亡后，曾出现过“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”（注：《潘月樵请用国货》，〔上海〕《申报》1912年3月4日。
），在偏远小城，“文武礼服，冠用毡也，履用革也，短服用呢也，完全欧式”（注：民国《慈利县志》卷17，风俗。
）。
此外，洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广，总之，中国服饰中的西方因素不断增加。
值得一提的是，中山装则是近代中西服饰合璧的最典型标志。
在广义的服饰民俗中，穿着和“打扮”是有机的统一体。
例如纹身、化妆、发式、饰物、缠足等。
鸦片战争前后，西方人到中国，首先看到的就是蓄着长辫子的男人和裹着小脚的女人，“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材”（注：〔英〕哈利：《太平天国革命亲历记》，王维周等译，上海古籍出版社1997年版，第51页。
）。
男人拖着大辫子、穿着宽大的褂袍，女人裹着小脚，这是清代中国人的基本装束。
然而，19世纪80年代以后，中国人这种装束形象有了显著改观。
首先，一批来华的传教士中有人首先提倡天足。
维新派人士更率先反对缠足，主张放足，1883年康有为在广东南海县成立不缠足会，1896年又在广州成立不缠足会，1897年梁启超等人在上海成立不缠足会，不久不缠足会遍及东南沿海地区。
戊戌变法期间，光绪皇帝还发出上谕禁止缠足。
1901年慈禧太后下达了劝禁缠足的懿旨，1912年民国成立后，临时大总统孙中山下令内务部通饬各省劝禁缠足。
从反对传统道德，争取妇女解放的角度看，不缠足运动带有反封建的政治意义，是一场深刻的社会革命。
辫发虽系清代男人的形象标志，但却是满族习俗同化汉族的结果，在外国人面前，却又成为中国人的民族标志了，而这种民族标志，在近代又成为与开化世界趋向短发的世界大潮相背驰的“落后”、“不开化”的标志而体现的。
戊戌时期康有为在给光绪皇帝的《请断发易服改元折》中公开要求清政府“断发”易服，一般开明人士也发出了剪辫的呼声。
清政府更在1911年允许官民自由剪发了。
辛亥革命爆发后，辫子陆续剪掉。
当时甚至出现了众多的理发店取代了众多的“剃头匠”。
连袁世凯也剪掉了辫子。
民国的成立更带来了短发的普及。
4.饮食习俗的变化：中国是世界上饮食文化发达的国家，至清代已逐渐形成了川、粤、鲁等各种菜系以及其它各地方风味菜肴及小吃。
至鸦片战争以后较长的一段时间里，中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化，但随着西方文化的进一步渗入，西方的一些饮食也逐渐传入中国，至19世纪中叶以后西式饮食开始在一些沿海通商城市流行。
1876年葛元煦注意到，开设在上海虹口一带的西餐馆有“华人间亦往食焉”（注：葛元煦等：《沪游杂记·淞南梦影录·沪游梦影》，上海古籍出版社1989年版，第30页。
）。
到八、九十年代，天津、北京的西餐馆也相继开设，名声愈来愈大。
翻阅这一时期的《大公报》，常可看到“品升楼”、“德义楼”等“番茶馆”的广告，称它们专办“英法大菜”、“请得巧手外国厨房精调西菜”（注：《大公报》光绪二十八年5月25日、8月23日。
）。
北京的西餐饭店档次很高，象“六国饭店、德昌饭店、长安饭店，皆西式大餐矣”（注：胡朴安编：《中华全国风俗志》下篇卷一，上海书店1986年版，第2页。
），以至官商各界人士每每出入其间。
辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成为一种时髦。
海昌太憨生在《淞滨竹枝词》中写道：“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝，刀又耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞”（注：顾柄权：《上海风俗古迹考》，〔上海〕华东师范大学出版社1993年版，第412页。
）。
总之，在以“洋”为时尚中，具有西方风味的食品渐受中国人的欢迎，如啤酒、香槟酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西点、蛋糕等皆被国人接受。
说明西式饮食已引起了中国饮食习俗的较大变化，丰富了我国人民的日常生活。
5.居住习俗的变化：中西居住习俗差异较大，这里既有都市化程度问题，也有不同的风俗问题。
皇家建筑是中国古代建筑中的杰出代表，不过它与民居存在着明显的等级差别。
北京的四合院、西北高原的窑洞、南方的天井院落、西南少数民族的吊脚楼和土楼、北方草原的毡包等，都是中国传统民居的典型形态。
通常中国传统民居以平房为主，这主要与中国有广阔的土地以及建筑材料、建筑技术落后有关。
在近代，由于受西式建筑风格的影响以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中国人也开始建筑西式或半西式住宅，出现“huán①huì②多仿西式”的风尚。
邓子琴在《中国风俗史》中称，“晚清园亭，亦参以西式建筑，而通都大邑，几于触目皆是矣”。
在天津，小洋楼渐渐取代北方的四合院而成为当地居室建筑的新潮流；在沈阳“建筑宏丽，悉法欧西，于是广厦连云，高甍丽日，绵亘达数十里”（注：《奉天通志》卷97，礼俗三、居室。
）；在青岛，“市内住屋多属欧式建筑”（注：袁荣叟：《胶澳志·民社志》，第72页。
）；在汉口，“尺地寸天，huán①huì②日密，中西厂肆，角胜争奇”（注：民国《夏口县志·序》。
）；在上海除了兴建了大量西式建筑外，还出现了西洋建筑风格影响下的中国民居——里弄房屋。
受上海影响，汉口、南京、福州、天津、青岛等地也相继在租界、码头、商业中心附近建成了里弄住房。
此外，与西式建筑的引进，钢铁、水泥、机制砖瓦、建筑五金、自来水、电灯等也大量应用。
使近代中国居民尤其城市居民的居住习俗发生重大变化。
6.出行习俗的变化：出行习俗是与交通工具紧密联系在一起的。
在传统社会，代步工具主要是马车、牛车、肩舆（轿子）、木船以及骑马、骑驴、骑骆驼等。
其共同特点是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活动范围小。
交通落后，必然造成社会的落后。
在近代，随着西方的火车、轮船、电车、汽车、自行车、摩托车等的引入，逐渐导致了中国传统交通工具的变革。
人们出行一下子就由“乡人”而变成“国人”。
汽车兴起后，“男女授受不亲”的陈腐观念被打破了“男女杂坐不以为嫌”（注：民国《夏口县志》卷二，风土志。
）。
使传统的交往方式发生了很大变化。
7.节日习俗的变化：中华民族的节日习俗独具特色，近代的岁时令节从总体上仍然沿袭自古以来的民间形成的节庆习俗，如元旦（春节）、元宵节、端午节、中秋节、腊八节等，但这些节日是依据传统历法而来，属于封建农业文明的产物，且多有传统民间信仰色彩，因此，它有不适应近代工业社会的落后性也是非常明显的。
清末已有改历的呼吁，梁启超于1910年就撰写《改用太阳历法议》一文，主张采用太阳历代替阴历（注：梁启超：《饮冰室合集》文集25，〔北京〕中华书局1989年版，第1-2页。
）。
民国政府成立后，断然于1912年1月2日宣布全国改用阳历，以求与国际上通行历法相一致。
改历后，必然引起岁时节日习惯的变化。
首先就是一些有意义的新式节日、纪念日相继出现在人们的政治生活和日常生活之中。
民国初年的新纪念日除了民国成立日（元月1日）和国庆（10月10日）纪念以外，还有革命先烈纪念日（3月29日）、国耻日（5月9日）、植树节（清明节）等，二三十年代又有了国际妇女节（3月8日）、儿童节（4月4日）、国际劳动节、学生运动纪念节（5月4日）、教师节（8月27日）等等。
特别是受西俗影响，圣诞节、情人节等也在城市中普及。
这些都为中国的节日时令习俗增添了异彩。
8.婚丧习俗的变化：婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。
近代汉族主要的婚姻形态仍然是封建包办买卖婚姻。
受男女平等观念以及西方婚俗的影响，19世纪五六十年代，少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象，“前日为春甫婚期，行夷礼”（注：上海人民出版社编：《清代日记汇抄》，上海人民出版社1982年版，第250页。
）。
光绪年间，在经济较为发达的地区出现了婚姻论财不问门第的现象，西式婚礼渐有影响。
19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行，“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之”（注：徐珂：《清稗类钞》第5册，〔北京〕中华书局1984年版，第1987-1988页。
）。
文明结婚，除婚礼地点不在教堂，不用牧师主婚外，许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本上是西方化的。
总之，近代在通商口岸及沿海城镇“文明结婚”的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。
甪直是什么地方,有没有全称,还要一篇描它的作文,很急!!!!!!!!!
甪直，全称：江苏省苏州市吴中区甪直镇。
苏州，我回来了
甪直，我回家了
苏州，一个美丽的名字。
你多次出现在我的梦里，我的作品里。
今天，我真的来了。
我终于回家了
甪直农村妇女的传统服饰，很富有甪直特色的水乡风格。
甪直的农村妇女，她们历来以梳髻髻头、扎包头巾、穿拼接衫、拼档裤、束裾裙、着绣花鞋为主要特征的传统服饰。
所有这些传统服饰在这些摇橹的“船娘”身上得以延续。
偶尔也能在镇上能看到穿着这些传统服装的妇女上街赶集，这也是水乡古镇的一道亮丽的风景线。
我在甪直古镇，习惯的随心闲逛、走马观花。
累了在小茶馆歇会；饿了在当地的小农家饭馆充充饥；搜索到有感觉的“风景”时，便毫不犹豫的拿起相机“咔嚓”几下，随地而坐速写起来。
“甪直”虽没有“周庄”名气大，但她比“周庄”更纯粹，少了几分“张扬”；。
“甪直”虽没有“山塘古街”细巧而精致，但她比“山塘古街”更大气，少了几分“精明”的商业运作。
这就是我眼中的“甪直”，她是一首独具韵味的江南古诗，纤细而不憔悴，含蓄而凝重，沧桑中透着秀丽，大气中透着轻盈…… 古镇位于苏州东南约25公里处。
古镇周围湖泊众多，河网密布，古镇上“小桥，流水，人家”到处可见。
因此，可以说直是—个典型的“水乡泽国”。
甪直，古称甫里。
到清代才改称甪直。
甪直；来源于“六直”。
所谓“六直”，是指古镇东边的大直、小直、直上泾三条河道可以通达六处的意思。
而“用”，则是占代神话传说中的一种吉祥的独角兽，叫甪端。
就是大家眼前看到的这尊雕塑上的形象。
据说它具有行走速度快和懂各种浯言、信息灵通的特异功能，能够保证风调雨顺，护佑—方平安，所以取“川”与‘‘六’’在吴语中的谐音，将乏；镇命名为“甪直”，同日寸，把用端作为古镇的镇标，立于此地，充分表明厂占镇人向往美好生活的良好愿望。
川直古镇隶属于苏州市吴中区。
古镇面积仅为1．1平方公里。
古镇北靠吴凇江，南临澄湖，境内水域宽阔，河道纵横，自古盛产稻、麦、淡水鱼类以及席草、菱藕等水生植物，堪称地道的“鱼米之乡”。
古镇不仅有丰富的水乡物产，而且与其它江南古镇相比，它更有悠久的历史和浓厚的文化气息。
古镇的历史可以追溯到二千五百年前的春秋战国时期。
当时吴王阖闾、吴王夫差都曾先后在这里营造过离宫。
镇西南的张陵山是西汉丞相张苍的墓葬处；唐代诗人陆龟蒙曾隐居于古镇白莲寺西，至今仍保留着他的衣冠冢。
古镇自元代创办了甫里书院以来，—直重视教育，培养的秀才文人不计其数。
到近代民国初年，古镇更是率先兴办新学，著名教育家叶圣陶以及王伯祥、沈柏寒等均在此任教，为古镇培养出了不少优秀人才。
悠久的历史，深厚的文化积淀为古镇留下了徐多的历史遗迹和名人足迹。
从古寺、古园、古街到历史名人的古宅，整个占镇宛如—座琳琅满目的历史古物馆。
其中，不仅能感受到历史的沧桑，不仅能得到文化的滋养。
现在古镇—上保存着古堡圣寺、陆龟蒙词、叫圣陶纪念馆、沈宅、萧宅、万盛米行、王韬纪念馆等古迹和人文景观。
尤其古堡圣寺中所保存的彩塑罗汉像是江南古镇中唯一一处全国重点文物保护单位。
全国人大副委员长、著名的社会学家费孝通先生来古镇视察后，为古镇题写了“神州第一水乡”几个字。
今天“神州第一水乡”已作为让镇人的骄傲，成了甪直古镇的代名词。
镇于19q4年被命名为江苏省历史文化名镇，同时被列为太湖风景名胜区十三个景区之一。
下面就请各位随我一同进入古镇去领略“神州第一水乡”的独特风姿吧。
【保圣寺】 甪直古镇之所以有名，在很大程度上是因为镇上有一处新中国成立后进入首批公布的全国重点文物保护单位的保圣寺古物馆。
至今为止，拥有全国重点文物保护单位的江南古镇，恐怕也只有甪直吧。
保圣寺始建于南北朝时期的梁天监年间，距今已有一千五百年的历史了，和著名的“姑苏城外寒山寺”一样，同为“南朝四百八十寺”之一。
历史上，屡次兴废。
宋代是其香火最盛期，当时寺内殿宇达五千多间，僧众有千人之多，寺庙范围达半个古镇。
到民国初年，寺内建筑几乎全部倒塌，部分寺基改建成了学校。
到二十世纪二十年代，大雄宝殿倒塌时，毁坏了殿内西壁的罗汉塑像，后经蔡元培、顾颉刚等著名学者文人的倡修，于一九三二年：在大雄宝殿的遗址上建造了古物馆以保护罗汉塑像。
解放后，人民政府对古寺进行了整修。
现存的古寺山门是—‘九l四年时，按清乾隆年间的山门原貌重修的。
山门—卜“保圣寺”三字是当代扫法家费新我先生所题写的。
穿过题有”辅扬显秘”的．：二山门，就可看到天王殿立于院子正中。
天王殿建于明代，清末同治年间重修，但仍基本保留着明代风格，其昂嘴斗拱结构就是明代建筑的一个显著特点。
但是其步柱的覆盆式柱础，则是北宋遗物。
据考证这座天王殿是明崇祯年间在末代殿址上重建起来的。
据说，建筑天王殿时未用一根铁钉，连接处完全以榫头相接，可见木工工艺之精巧。
殿内原有四大金刚泥塑像，抗日战争时期均毁于日军之手。
1956年，天王殿被列为江苏省文物保护单位。
天王殿庭院北面，就是在大雄宝殿遗址上建立起来的古物馆。
院中有古寺的两件镇寺之宝。
立于西侧的是一青石经幢，它原立于天王殿前东侧蟠竿夹石旁，用以驱邪降魔。
经幢和夹石均为北宋遗物。
其实经幢是从唐代开始出现的一种佛教石刻，一般由盖、柱、座三部分组成。
柱体上刻有佛像、佛名或经咒。
现存青石经幢上的字迹已看不清楚了。
在庭院东侧有一只铁钟，高约1．5米，直径1米，此钟铸于明末清初。
钟上铸有“风调雨顺，五谷丰登”的吉祥语。
古物馆中有著名的塑壁罗汉。
馆前廊檐下有厂引任先生所题写的“保圣寺古物馆”匾额。
古物馆门楣部上的“九罗汉圣迹”为中央美术学院教授张汀所书，：据《吴郡甫里志》记载，原大雄宝殿建于；1013年北宋年间，殿内供奉有释迦牟尼佛像和十八尊罗汉，系唐代杨惠之所摹到之处。
杨惠之是唐代吴县人，是与唐代“画圣”吴通广齐名的“塑圣”。
由于泥塑作品不象石刻木雕那样容易保存，所以杨惠之的真迹作品千年不巧，实属不易。
1918年，史学家顾颉刚应叶圣陶、王伯祥之邀来宾游保圣寺，一堂保存基本完好的唐代圣手之作引起了史学家的注意。
到1922年，顾颉刚发现罗汉部委员塑像严重受损兵折将，急待保护，于是四处奔走呼吁，要抢救“一千一百年前的艺术品”。
后来在胡适、蔡元培先生的关心和倡导下，成立了“保存用直唐塑委员会”，集资并邀请了徐悲鸿、刘海粟、江小鹳、滑田友等著名的画家和雕塑家来考察研究，拟订保存方案。
鉴于原大雄宝殿已倒塌，于是决定在殿址上建造一座古物馆来保存这批珍贵的艺术遗存。
古物馆动工于1930年秋，于1932年秋落成。
古物馆原为平顶的罗马式红砖建筑，由于平顶容易积水，五十年代初发现屋顶漏水，于是对古物馆进行了修整，改平顶为坡顶。
改成坡顶后，虽能泻水，但与寺庙整体建筑不协调。
于是1987年再次对其进行改造，将屋顶改为歇山单檐式。
进人古物馆，迎面可以看到一堂座北朝南的塑壁罗汉。
罗汉塑像，在许多寺庙都能见到，或为五百罗汉，或为十八罗汉，但他们几乎都没有任何背景衬托，而着这里则不同。
塑壁上除了九尊罗汉塑像外，有山石、云朵和浪花，给人一种如临海上仙山和洞天福地的感觉，九尊罗汉塑像，除两尊像在讨论佛经外，其余均分散而坐，且形态、表情各异，给人以非常形象、逼真和自然的感觉，使整个图案少了一点宗教气息，添了几分人间的亲和力。
高居正中的是禅宗初祖菩提达摩。
因十六罗汉和十八罗汉中都没有他，所以也有人认为正中的这尊像是梁武帝萧衍，是他被困台城时听天由命的写照。
在达摩洞东面的是迦犀那尊者，也叫“望雁罗汉”，浓眉大眼，一看就是印度人。
他的衣饰是众罗汉塑像中最华丽的。
在“望雁罗汉”下，有一对罗汉。
东面的是诺矩罗尊者，慈眉善目的，像在讲经说法，所以他也叫“讲经罗汉”。
那么他在讲经给谁听呢
请看西面这一尊，一副认真听讲的神态，这就是“听经罗汉”，他的名字叫阿氏多尊者。
在“讲经罗汉”东面的是跋陀罗尊者。
因为他面部表情奇特，所以也被叫做“尴尬罗汉”。
在达摩祖师西面的是难提密多罗尊者。
瞧他那心宽体胖、一副超然物外的样子，人称“袒腹罗汉”。
在“袒腹罗汉”西面那尊怒目圆睁的是戍博迦尊者。
从他怒不可遏的神态上，他被俗称为“愤怒罗汉”。
在他的下方是“寂寞罗汉”苏苹陀尊者，一副表情木然的样子。
在整个塑壁中坐在最西头的是半托迦尊者。
他表情深沉，仿佛在思考什么问题，所以人们又称之为“沉思罗汉”。
我们现在看到的九尊罗汉像，只是原来保圣寺大雄宝殿中供奉于东西两侧的十八罗汉的一半，而且有多处残损。
另外，关于它的作者到底是不是唐代“塑圣”杨惠之，史学界从唐末以前没有十八罗汉，只有十六罗汉以及大雄宝殿建于北宋等方面分析也多有争议。
但不管是出自杨惠之之手，还是末人仿杨的风格塑造而成，它那高超的雕塑艺术向人们展示了我国古代艺术家的智慧和才华，极具艺术感染力和文物价值。
因此新中国成立后，它被列入了首批全国重点文物保护单位。
在罗汉塑壁前，还有两块青石雕刻而成的四面石造像，是六朝时的古物。
以前一般置于街心，喻佛无所不在，观照众生。
【叶圣陶纪念馆】 现在各位来到的院子是叶圣陶纪念馆。
这里最初是甫里书院的遗址。
1906年兴办新学，把甫里书院改成了甫里小学，后来又改组成为“吴县第五高等小学。
校”，简称“五高”。
叶圣陶先生于1917年春，应同学吴宾若、王伯祥之邀到“五高”任教，在这里工作生活了四年多时间。
在此期间，他进行了教育改革的实验，创作了许多文学作品，如：《寒晓的琴歌》、《低能儿》等，都是直接取材于甪直古镇而创作的作品。
因此，叶老一直深情地把甪直比作自己的第二故乡。
1988年2月叶老在北京逝世后，古镇人民为了表现对他的崇敬和怀念，将叶老当年执教的几处旧址重新修缮一新，辟为叶圣陶纪念馆。
纪念馆正门门楼上镌刻的“叶圣陶纪念馆”，是已故中国佛教协会会长赵朴初先生所题写的。
院子东侧的这幢两层楼建筑是当时“五高”的女子部。
1919年，叶圣陶夫人胡墨林应“五高”之聘，曾在此担任过三年女子部教师。
院子中部是一间很像方亭的四面厅建筑。
这是当年“五高”的博览室，也就是阅览室。
现在四面厅当中的桌上放着一只花篮，花篮前安放着叶老的遗容面模，供人们瞻仰。
四面厅西侧是一间鸳鸯厅。
当年是“五高”外地教师的宿舍兼办公室。
靠北的一侧现已恢复了当年“五高”教师办公室的原貌。
院子北面是一字排开的七间平房，以长廊贯通，这就是纪念馆的展览厅。
从东边的序厅开始，分八个部分，以照片、实物、文献资料等展品向人们介绍了叶圣陶先生的一生，以及在教育、文学、出版和社会活动方面的卓越成就。
尤其突出介绍了叶老在古镇的工作和生活初情况。
从纪念馆北门出来，我们就来到了叶圣陶墓园。
由花岗岩砌成的墓台坐西朝东。
碑墙上镌刻着赵朴初先生题写的“叶圣陶先生墓”六个鎏金大字。
墓台东面有座六角亭叫未厌亭。
亭中匾上“未厌”两字是叶老遗墨。
叶老早年曾将自己的住所称作“未厌居”。
“未厌”二字就是学而不厌，不断追求，积极进取的意思。
【陆龟蒙祠】 从保圣寺西门出来，这里有一片空地。
它的北面是创建于南北朝时期的白莲寺遗址。
在白莲寺遗址以西，就是陆龟蒙祠，也叫甫里先生祠。
这里原为陆龟蒙的宅园，北宋时建为甫里先生祠。
陆龟蒙是晚唐文学家，苏州人，别号甫里先生。
家世显赫，祖上出过两任宰相。
陆龟蒙从小刻苦读书，以期学成报国。
然而运气不佳，应试不第。
在这种怀才不遇的情况下，来到甪直古镇买田隐居了下来。
他不顾封建世俗观念，亲自下地干活。
这在当时实属可贵之举。
务农之余，他也经常泛舟出游，出入江湖之间，写下了许多反映吴地水乡生活的诗歌。
作品有《甫里先生集》、《笠泽丛书》等诗集传世。
他与唐代诗人皮日休最为要好，世称“皮陆”。
另外，陆龟蒙对农具也很有研究，他写的《耒耜经》是研究我国古代农具的重要资料。
陆龟蒙衣冠冢占地约一亩。
墓前立有清康熙和同治年间的石刻碑。
衣冠冢边有一清风亭，意思是称颂陆龟蒙“清风亮节”的高雅人品。
清风亭旁有一水池，这是当年陆龟蒙养绿鸭的水池。
因绿鸭善斗，所以水池又被称为斗鸭池。
清风亭、斗鸭池最初建于北宋年间，明、清时曾经重修过。
清同治年间重修清风亭时还在亭中挂了“清风亮节”匾，并立了陆龟蒙的塑像。
文革时，再次遭到破坏。
现存的清风亭、斗鸭池均为一九八一年以后陆续修复的。
其中陆龟蒙衣冠冢和斗鸭池均被列为江苏省文物保护单位。
斗鸭池东西两旁种有三棵古银杏树，据说是陆龟蒙所植。
它们就像三位饱经沧桑的历史老人，苍然屹立于此，见证着古镇的沧桑变迁。
【万盛米行】 我们现在来到的地方就是叶圣陶先生的小说《多收了三五斗》中所写到的万盛米行。
它的原型是万成恒米行。
这家米行是民国初年由镇上沈、范两家富商合伙经营的，也是角直古镇上一家大米行。
以前每到新谷上场时，这里门口的河道就会汇集起许多卖谷买米的船，装谷卸米的热闹场面可想而知。
这里五十年代曾改为粮食收购站和粮食仓库。
现在为了适应旅游市场的发展，开发古镇的人文旅游资源，将其重新修葺为“万盛米行”，向各位游客再现民国年间小镇米市“前店后场”的风貌。
面对河埠的三开间门面是卖米的店铺。
高高的木制柜台上挂着“万商云集’’的广告牌。
店铺后面是一个很大的院子，地上铺着石板，南北两边廊下陈列着各种种稻用的农具和加工稻米的器具。
院后大厅叫“耒耜堂”，“耒耜”原指农具，也借指耕种。
【王韬纪念馆】 王韬（1828—1897）是中国近代有名的改良主义先行者。
他出身于甪直古镇上的一个书香门第，十七岁就中了秀才。
1849年，他接替父亲进了美国教会办的。
上海墨海书馆，从事文字润色工作。
—一千就是十三年。
正当他乏味于平庸无聊的书馆生活时，爆发了太平天国农民起义和第二次鸦片战争：他认为这是他出世报国的机会，于是积极上书“平贼”和“御戎”的方略，希望能得到朝廷的赏识和起用，但终究未能如愿。
后来他因化名上书太平天国苏福省一事被李鸿章以“通贼”罪名加以通缉。
在万不得已的情况下，他逃到了香港。
在香港他主要从事翻译和办报活动。
后来又到美国实地考察了两年多时间，清楚地看到了中国与西方的差距，深深感到中国要强大，必须实行改革。
1874年，他创办了我国新闻史上第一家以政论为主的报刊《循环日报》，并亲自担任主笔。
这期间他还写了许多主张变法维新的论文，在国内外影响很大。
王韬的变法主张比康、梁要早二十年，因此，可以说他是近代史上改良主义运动的先驱。
王韬晚年生活在上海，曾担任过《申报》的编辑主任，而且还在上海结识了孙中山先生。
在上海生活期间，他曾多次返回古镇。
我们从他晚年的作品《淞隐漫录》、《淞滨琐话》等都可以感受到他对故乡那份浓浓的眷恋之情。
现在辟为王韬纪念馆的这座清式建筑是王韬去上海墨海书馆做事之前的旧宅。
占地约800平方米。
其中主厅蘅花馆是一间面阔三间的鸳鸯厅。
所谓蘅花馆就是杜衡花。
古代常被用来比喻君子和贤达的清高。
这里题作馆名是要表示主人的高雅志趣。
蘅花馆正中有高大的木刻屏风，上面刻有王韬的主要生平事迹。
屏风前有王韬半身铜像。
蘅花馆后有一小巧雅致的后花园，点缀有池水、假山，种有桃、柳、青枫、石榴等植物，给饱经历史沧桑的古宅平添了几分绿意和生气。
【吴东水乡妇女服饰展（沈宅）】 古镇上塘街上有一座石库门宅院，门前有一座青砖装饰的照壁，上面镌刻着“漪韵”二字，点出了水乡枕河人家的清雅风范。
这里原来是民国时古镇名人沈柏寒先生的故居，俗称“沈宅”。
沈宅建于清末同治年间，占地约2500平方米，共分五进。
建筑结构精巧，雕梁也极为精细，具有清代建筑的特点。
尤其三开间主厅乐善堂是其精华所在，高大宽敞，梁柱凭栏间遍饰雕刻，而且前后重轩，冬暖夏凉，称之为古镇上最豪华的古建筑也一点不过分。
沈家在古镇上是以兴办教育起家的。
其祖父沈宽夫于清光绪年间在镇上重建过甫里书院，而沈柏寒本人年轻时曾留学日本，专攻教育学。
回到家乡后，把甫里书院改为甫里小学，成为古镇上创办新学的第一人。
他还曾经为保护保圣寺唐塑捐过善款，受到古镇人的尊敬。
沈宅第二进现辟为“吴东水乡妇女服饰展”展厅。
吴地水乡妇女的服饰以手工土布为材料；凭其特独的裁剪样式和素朴的颜色搭配，显得朴素而娟秀，乡野而淡雅，在江南水乡独树一帜。
连穿戴这种服饰的水乡农家妇女也被戏称“水乡少数民族”。
这里展出的服饰，有形状和系法独特的包头巾，有大襟、纽襻、紧袖并且三色拼接的上衣，还有自腰齐膝的短作裙，以及展示水乡妇女灵巧手工的绣花百衲鞋。
这些设计独特的服饰，既方便妇女的生产劳动，又能体现出一种水乡妇女健康的美，堪称独特的实用艺术品。
尽管随着时代的变迁，水乡的经济文化也在不断地发展，人们的审美观也随着物质生活条件的不断改善而逐步发生着变化，水乡妇女的传统服饰正逐步从日常生活中淡出，但不管怎样，它作为吴地传统文化的一个方面，对研究吴文化有着极为重要的价值。
【萧宅】 古镇上除了刚才看过的沈宅外，其实还有一处富家宅院，这就是位于中市街的萧宅。
萧宅虽没有沈宅那么华丽，却也有几分“庭院深深深几许”的幽深感觉。
建于清光绪年间的萧宅，占地1000多平方米，有五进之深，是古镇上现存最完好的清代民居。
原为镇上姓杨的武举人所建，后来卖给了萧冰黎，故称为“萧宅”。
萧冰黎是镇上“五高”的教师，还曾与沈柏寒等人一起创办电灯厂，曾任乡议会副会长，为古镇的地方公益事业作出过诸多贡献。
其孙女萧芳芳是香港电影演员。
现在萧氏老宅中设有“萧芳芳演艺馆”，介绍她的从艺经历以及艺术成就和社会活动等。
萧宅自门楼起，茶厅、楼厅、厢楼和饭厅都整齐地按规制建在同一中轴线上。
楼厅虽为主厅，但却不算最高的建筑。
萧宅的建筑特点之一是从门楼起，一进比一进高，寓意“步步高升”之意。
在茶厅和楼厅前还各有一座砖雕门楼，上面分别刻有“积善余庆”和“燕翼治谋”的门额，都是由清末名士尤先甲题写的。
“积善余庆”的意思是积德行善方保五福齐全；“燕翼治谋”则是说要善于为子孙后代谋划人生。
萧宅中原来也有不少雕饰，可惜在文革中遭到了严破坏，现已很难欣赏到其精巧的工艺了。
【古镇水乡风光】 用直古镇地处江南水乡地带，自古有“五湖之汀”之称，“小桥，流水，人家”的水乡景观自然是随处可见。
尤其是作为水景观主体的河道，曲折蜿蜒，宛如血脉一样，流到古镇的每个角落，给古镇注入了几多的活力和阜无限的生机。
河道两侧石驳岸上至今还留有许多雕刻精美的船缆石，也叫系船石。
它们不仅具有系缆拴船的实用功能，而且本身也都是一块块内涵丰富的石雕艺术品。
那栩栩如生的如意、寿桃、蝙蝠等精美图案至念仍淡淡地透着古镇昔日的繁华。
与血脉般蜿蜒于古镇各处的河道水巷紧紧依偎的是一条条古老的石板街以及街道两边依街傍水的水乡民居。
古镇人大多临水或面水而居，家与河之间也就只是几步石阶的距离。
古镇人从日常的淘米洗菜、浆洗衣物到以舟代步，无一离得开水，似乎一天不下几次河埠头去洗洗刷刷，心里就总觉得空落落的。
在这里，家与河的共存，人与水的亲和得到了充分的体现。
如果说石板街是古镇的“骨架”的话，那么，一座座跨河连街的石桥，便可以说是古镇的“关节”了。
它们不仅沟通了古镇的陆路交通，而且那多姿的造型、画龙点睛的桥联还为古镇的水注入了丰富的文化内涵。
古镇上现存各种形状的小桥四十座，均为自宋到清乾隆年间所建的古桥。
宋、元古桥一般采用质地松软的武糠石建造，而明代则采用青石造桥，至于用质地坚硬的花岗岩造桥则是丛明末清初才开始的。
造桥石材的这种变化，客观上反映出古代水乡造桥技术的不断完善和社会生产力水平的不断提高。
古镇上还有多处“双桥”，即建在河道交汇处，呈“l”形连在一起的两座桥。
因其形似古代的钥匙，因此也称钥匙桥。
许多游客一讲“双桥”，就会想到周庄，以为只有周庄才有双桥，其实不然。
双桥在江南许多水乡古镇上都能看到，甪直古镇上就有五处之多，尤其以古镇中心的三元桥和万安桥为代表。
双桥又称‘‘三步二桥”，即三步跨两桥的意思。
这里的历史，这里的人文吸引着我，这里的人们的一口好听的吴音，如同耳语细细，我觉得这里，就是我前生的家。
我就应该在这样的环境里生活，并且在这样安静的小镇，握着一双温暖的手，在夕阳里老去。
秋天，这里并不寒冷。
我穿着合身的青花瓷的膝旗袍，长长的卷发披在肩上，我悠然的走在古老的石子路上。
我走过那些有着岁月斑驳痕迹的青瓦白墙的老房子，我走过三三两两的游人的视线。
我知道，许多路人的目光停留在我的背影上。
我站在桥上，脚下的小桥有多长的历史了
这里发生过什么样的故事
有什么样的人走过这里的年年岁岁
我只知道，这里应该是我的家。
我的亲人就应该在这里，在那些古老的老房子里，那些幽暗的小巷子，那些温暖的灯光，应该有我的家人，在等我回家吃晚饭。
我出门一向很爱迷路，可是，在这样的老街道上，每条小巷都那么相似，我却从来不会迷路。
方向感出奇的好，其实，我真的是第一次来这里。
可是，就老觉得是游子回家的感觉，感觉所有的一切都那么亲切，那么熟悉，那么温暖。
那些阿婆阿公，那些布满皱纹的脸，感觉就应该是我的邻居。
我是典型的北方人，生长在距离这里1000多公里的地方。
可是，我觉得北方那些干燥的空气，没有植物的街道，秋天的风沙，商场的繁杂的人流，我看见就想逃跑。
我可以穿的很时尚的走在北方的街道上，心里却老是很迷茫。
可是，在这样安静淳朴的小镇，我的心灵如此安宁，安静，平和。
我就像离开家里太久的孩子，回家的感觉真好。
苏州，我回来了
甪直，我回家了
你自己改改吧
张乐平介绍
今年7月28日是著名漫画家张乐平先生＂三毛″漫画形象问世70周年纪念日，上海人民出版社出版《三毛之父张乐平》以示纪念。
该书线装三册，不仅收录了张乐平的生平、创作历程和身后评论的图片文字，还刊登了张乐平生前创作的年画、速写、剪纸等系列作品，部分作品系首次发表。
从学徒开始 张乐平是浙江海盐县人。
父亲张舟若是一位小学教师。
一家六口的生活，全靠他微薄的工资来维持。
张乐平是兄弟三人中最小的一个。
按照中国北方和华东一带给孩子取乳名的习惯，家里有几个孩子的，往往就大毛，二毛，三毛……依次排下去。
张乐平小时候有没有被称为三毛，现在也已经不得而知了。
张乐平从小就酷爱画画，海边的沙滩是他的画板，岸边的芦苇是他的画笔。
他小学毕业之后，为了生活，15岁就到上海郊区的一家木行去当学徒。
在旧上海，当学徒无异于受苦受难的同义词。
张乐平在木行，白天晚上都要干活，但他对画画的爱好丝毫都没有减少。
他没有钱买纸，而木行里除了账簿和信纸之外就没有其他纸张了。
当时，木行的老板爱抽烟，张乐平就利用他为老板卷纸媒的机会，将纸留下一条空白，其余地方都画上画。
不久以后，老板发现了，张乐平不得不另谋生路。
后来，张乐平进过私立美术学校，在印刷厂当过练习生，在维罗广告公司绘制广告画和加工来稿，也为教科书画插图，后来又进了三友实业社当绘图员……张乐平先生还画过一些时装设计画，曾经与叶浅予合作画《明光麻纱》的时装设计书。
上世纪30年代初，年轻的张乐平成了上海滩上颇有名气的漫画家。
新锐漫画家 20世纪30年代初，漫画成为激越的时代鼓手，引人瞩目，张乐平就是其中新锐的一员。
他的作品具有鲜明的时代特征和强烈的平民意识，其漫画的核心是人道主义。
年轻的张乐平成了上海滩上颇有名气的三位专职漫画家之一。
社会日报、时代漫画、时代画报、新闻报、新闻夜报、现象漫画、独立漫画、上海漫画、中国漫画、漫画界、漫画之友、牛头漫画、群众漫画、泼克、电影艺术、美术杂志、论语、多样文艺、青青、立报等等，上海的报章杂志上都刊登有张乐平的漫画作品。
1935年三毛的诞生，更确立了张乐平在漫画界的地位。
1936年为筹组全国漫画家协会，当时有7位知名漫画家先行被推定为漫画家协会上海方面的筹备委员，张乐平是其中最年轻的一员。
1937年抗战爆发，漫画界迅速成立救亡漫画宣传队，由叶浅予为领队，张乐平为副领队，率队离沪宣传抗日。
1938年叶浅予因公赴香港，由张乐平主持漫画宣传队队务。
1939年漫画队在桂林兵分两路，张乐平担任其中奔赴前线的队长，坚持战斗至抗战胜利。
张乐平先生是当时在中国坚持战斗岗位最久、辗转各省各地最多的漫画家。
他率领救亡漫画宣传队战斗在沪、苏、鄂、皖、浙、湘、桂、赣、闽、粤诸地，这是一段鲜为人知的可歌可泣的史实。
张乐平夫人冯雏音，出身于书香门第，其父冯步青是当时上海有名的律师。
1939年，16岁的冯雏音与父母不告而别，参加了宣传抗日的浙江中心剧团。
1939年秋，救亡漫画宣传队队长张乐平在金华举办个人战地素描展览会，正在金华主演于伶的《夜光杯》和吴祖光的《凤凰城》的冯雏音与张乐平在画展上相识。
其实，冯雏音的脑海里早有了张乐平的影子。
1936年冯雏音在上海读中学的时候，看到一本根据同名电影改编的《小孤女》连环画，因是三毛的作者张乐平所绘，就欣然买下。
同为抗日救亡，又是＂上海老乡″，风度翩翩的漫画家与秀雅柔美的女演员一见钟情。
一对恋人于1941年3月18日巴黎公社纪念日，在江西玉山结为伉俪……1991年3月18日，儿女们为他们这一对饱经磨难的夫妻准备了一个小小的金婚庆典，两位老人追忆了过去的坎坷岁月。
儿女.朋友.老师 张乐平夫妇有7个子女，但先后收养过许多孩子，帮助这些孩子度过了人生中最困难的岁月。
张乐平长子读小学的时候，有个同学举目无亲，无家可归，张乐平夫妇热心地收留了他。
电影演员上官云珠被迫害身亡后，她的一双儿女成了张乐平一家的亲人，张乐平的夫妇待他们如同己出…… 在张乐平夫妇长长的一串＂编外″儿女名单中，还有一个人们熟知的名字——三毛。
这位知名的台湾女作家陈平就是因为酷爱《三毛流浪记》中的小三毛，才把笔名改作三毛的。
1989年，台湾三毛千里寻父，两岸父女相见，传为文坛佳话。
后来三毛弃世，张乐平一直没有能从打击中恢复过来。
张乐平心地非常善良，很重视情意。
在文革期间，刘海粟、林风眠等在最困难的时候，张乐平会偷着去看他们。
后来刘海粟平反，张乐平反而不去了。
他说：他现在有人去看了，我就不必去了。
而当林风眠离开上海的时候，张乐平又是少数几个赶至机场送行的人。
80年代初，当他得知小学时候的美术老师陆寅生在上海，便东寻西找打听老师的住址。
那天正下着大雨，他也不管，买了一大盒蛋糕走了近两个小时才找到老师家。
离别了几十年，老师已经认不出来这个学生了，而这个一生不得志的老师没想到这位名扬全国的大漫画家还记得自己，禁不住老泪纵横…… 酒，是乐平先生清贫一生中唯一的嗜好。
他的大部分作品是在老酒一杯以后出来的。
50年代，他在解放日报工作，工作非常繁忙。
常常半夜里突击画稿。
解放日报的人至今还记得，他总是带着酒，喝完以后，大笔一挥，作品就出来了。
文革中，＂张乐平不许喝酒″的标语一直贴到了家门口。
一向本分的他，却＂恶习难改″。
有时候连写检查的时候，也把藏着的酒偷偷拿出来喝。
1992年，在乐平先生遗体告别会上，老友丁锡满特地献上一瓶花雕酒，并为之斟酒送行。
他眼含热泪悲痛万分地说：＂乐平，再干一杯吧
″ 永远为了孩子 张乐平先生一生中大部分的作品是以孩子为题材。
他说：＂我是画漫画的，画了许多儿童漫画，也画了不少成人看的漫画，大家总喜欢称我是儿童漫画家，我也乐意接受这个称号。
有人问我，你的儿童漫画小孩子那么喜欢看，有什么诀窍吗
我想来想去没啥诀窍，就是有一点，我爱孩子。
″知名儿童文学家鲁兵评论：＂热爱孩子的画家和作家，无不具有高度的责任感，使自己的作品于孩子有益，就是包括审美在内的教育。
谁都会说：孩子是祖国的未来，民族的希望。
是否每一位画家、作家在创作时都是想着这句话呢
社会将从作品来检验画家和作家。
张乐平是完全经得起这种检验的。
″ 身为漫画大师，张乐平日常生活却非常朴素，且非常乐于和下层社会的人交流，是名副其实的＂平民大师″。
不仅如此，他还将自己几部最宝贵的三毛漫画作品毫无保留地捐献给了国家，作为献给全国少年儿童的礼物：1983年，张乐平先生谢绝了海外收藏家想以高价收购《三毛流浪记》、《三毛从军记》原稿的要求，将《三毛流浪记》原稿共234组全部捐献给国家，由中国美术馆收藏。
文化部为此召开了隆重的授奖大会。
1993年，张夫人冯雏音遵照张乐平先生的遗愿，将《三毛从军记》原稿共114组全部捐献给了上海美术馆收藏。
这些原稿被誉为是＂价值不可估量的‘镇馆之宝’″……1995年，冯雏音女士向张乐平家乡浙江海盐人民捐赠张乐平的592幅（组）作品原稿，包括除《三毛流浪记》、《三毛从军记》以外的大部分三毛原作。
1998年，冯雏音女士向中国少年儿童基金会捐赠《三毛翻身记》共39组189幅原稿，以及人民币10万元。
冯雏音女士还帮助了28名延安地区的贫困儿童上学，自己却一直过着清淡的生活……
张竞生传怎么样
毁誉原无一定的。
凡大思想家类多受诋于当时而获直于后世者。
” 张竞生 当陷入一个怪圈，就会很惶恐和孤寂。
亲爱的，当时，后世，终究会烟消云散，甘于平庸，抑或坦荡吼出自己
不管怎么样，亲爱的。
目光，走远一点。
这几刻，有点陷入这个生活的催眠，查资料的时候上面张竞生老先生的一句留给后人的话忽然惊醒了我，当时
后世
~~顿时，开了。
生活就是这样，有的时候，容易将人拉进一个漩涡，让人，惶恐，让人，紧张，让人，麻木，但是，要有意识同时时刻保持一种哲学的警惕，生活的广度，和，生命的高度，要保持平衡。
这句话，和张竞生老先生的生命历程将我拉出了这个生活的黑洞，生活在别处，亲爱的们，相信每个人都会毫无意识地悄悄被这个生活群体催眠，但是，记得，及时让自己醒来，跳到生命里来。
呵呵，我们可以笑一下了。
简介张竞生老先生，对您表示敬意以及对当时中国的舆论的无语
同为当年上海滩“三大文妖”之一，以“提倡性知识”居首的张竞生，与以“提倡一丝不挂”居尾的刘海粟相比，1949年后的境遇大为殊异:刘海粟越老名气越大，而张竞生近乎被今人遗忘，这与他早年的红极一时恰成天壤。
尽管彼时的“红”，同样以“臭名昭著”概之。
“臭名”源于他对性学的主张。
这位法国里晶大学毕业的哲学博士公开声称:“性快乐也是人生快乐之一种。
”这种主张在当时称得上惊世骇俗。
张竞生33岁时受蔡元培之邀到任哲学教授，专门开设性心理和爱情问题讲座，他的讲义《美的人生观》被印成册在北大广为流传。
1923年5月，北大国学门成立“风俗调查会”，张被推举为主席。
在拟定风俗调查表时，他列出30多项，“性史”便是其中一项。
在他看来，“人生哲学，孰有重大过于性学”?据传，张作霖进京时曾扬言，要把这个伤风败俗的家伙拉出去枪毙。
张竞生虽然没被毙掉，但他提出的“性史”一项，却被调查会否决。
这位倔辈的教授不甘心，干脆在《京报副刊》发征稿启事，公开向社会征集“性史”。
先后收稿300余篇，张择其中7篇编为《性史》第一集，其中包括《初次的性交》，以及与其当时的夫人褚问鹃所写的 《我的性经历》等篇目，1926，张竞生年4月由“性育社”印行。
张在序文中声称:“我们不但看性为一种学问，我们尤当看它作一种艺术。
”这种“美的人生观”显然触怒了时人，报纸和杂志对他众口讨伐。
即使是在此前因发表《性道德之科学标准》而遭猛烈批评的周建人，批判起《性史》也毫不留情。
宋子文更是点名斥责张倡导“乱爱”和“淫乱”。
虽然这本被林语堂称为“很颓废的书”，出版4个月后，便因南开大学校长张伯荃以“诲淫”的罪名提请天津警方在天津查禁，张竞生本人也关照书店不再重印。
但这却让这本小册子在地下更加畅销，不法书商大肆翻印。
甚至盗用张的名义抛出多种《性史》续集，内容淫秽，令张名誉扫地。
1926年张竞生被迫离开北大，前往上海担任开明书店总编辑。
他开办“美的书店”，继续自己的离经叛道。
当时，所有商店都雇用男店员，而张却让几个美女在柜台后卖书，这又给他招致无数谩骂。
鲁迅撰文讽刺道:“最露骨的是张竞生博士所开的美的书店，曾经对面呆站着两个年青脸白的女店员……”没人记得，这个不容于世的性学家，竟是将卢梭《忏悔录》翻译成中文的第一人。
而作为中国第一个提出逻辑学学科概念的学者，其行为却在常人眼中处处不合逻辑。
1932年，他选择自杀，未遂后，从此转向农业调查研究和农业教育。
这位开一代风气的性学家，余生几乎再也没有与“性”发生关联。
生前，他黯然写道:“毁誉原无一定的。
凡大思想家类多受低于当时而获直于后世者。
” 1953年春，张竞生连夜写下131000字的《我的几点意见》，上书:为了民众的长远利益，必须科学地节制生育，同样“受低于当时”。
不过，他终究还算幸运。
鲁迅当年曾言:“张竞生的主张要实现，大约当在25世纪。
”但在张死后30余年的今天，学界已将“中国第一性学家”、“中国计划生育首倡者”、“中 国现代民俗学先驱”等称号，戴在了他的头上。
谈爱情原则 说性学话题 出性爱图书 开“美的书店” 旧中国有一个被称为“卖春博士”的留法教授。
说他“卖春”，一是首倡“爱情定则”石破天惊，继在北大公然开“性学”课，乃至出版人们谈虎色变的《性史》，又开“美的书店”，编写出版《性育丛谈》、《美的丛书》以及《蔼理士女性小丛书》之类的性书。
加上他主张节育、倡导“放乳”、介绍性艺等等，于是在当时中国被视为犯大忌的癫狂书生，被通缉、被驱逐、被舆论攻讦是家常便饭。
向军阀陈炯明提出“节制生育” 张竞生，1888年出生于广东饶平。
19岁考入黄埔陆军小学，在那里选修了法文。
后来在上海震旦学校就读，接着考入京师大学堂。
他在京师大学堂的藏书楼里发现了德国人施特拉茨的《世界各民族女性人体》一书，书中收集整理了世界各民族典型女性人体照片和资料，通过这些来确定不同人种、不同民族女性人体特征。
他反复阅读此书，埋下了他日后研究性学的因缘。
1911年辛亥革命爆发，张竞生23岁。
南北和议时，他曾是孙中山指派的民国代表团的秘书。
他可以算“国民党元老、中华民国开国元勋之一”。
1910年汪精卫谋炸清摄政王载沣，事泄被捕，为汪精卫探监报信的人就是张竞生。
后来张竞生表示要出洋求学，得到孙中山赞同。
1912年10月，张竞生与宋子文、杨杏佛、任鸿等人以官费生出国。
张竞生先进了巴黎大学哲学系，1916年获学士学位；后进里昂大学哲学系，1919年以《关于卢梭古代教育起源理论之探讨》为题通过论文答辩，获哲学博士学位。
张竞生在法国接受了大量西方学术和思想，脑子里装满了社会学、性学、优生优育之类的学问。
1920年他从法国归来，先受聘在潮州的广东省立金山中学任校长，在任时他推行改革，如招收女生、提倡游泳。
他还向军阀陈炯明上书建议推行“节制生育”，遭到拒绝。
张竞生任金山中学校长不到一年，就出了风波：一个学生在他所提倡的游泳中不慎溺死，他的教育改革也被认为“不合国情”，于是被迫辞职。
1921年10月，蔡元培正在北京大学推行“兼容并包”的治校方针，遂聘任他为北京大学哲学教授。
教授西方哲学史、法国唯理论、美的人生观、美的社会组织法、美学和性心理学等。
在任教之余，张竞生还开设讲座，讲性心理和爱情问题，深受学生欢迎。
掀起爱情大讨论：爱情是有条件的 爱情是可变迁的 1922年3月，张竞生的留法同学、北大生物系主任谭熙鸿教授在丧妻后没出一个月就和妻妹陈淑君(当时为北大学生)结婚。
陈淑君的旧恋人沈原培闻讯后，赶赴北大，痛斥谭熙鸿枉为人师，陈淑君水性杨花。
沈原培又利用报纸大造舆论，人们对谭、陈的婚姻多抱指责的态度。
但张竞生却支持谭熙鸿和陈淑君。
他认为长期被封建礼教束缚的中国人，包括这所名牌大学的一些教授不懂爱情为何物。
于是，他写了《爱情的定则与陈淑君女士事的研究》。
1923年4月29日，《晨报副刊》上发表了张竞生的这篇文章。
他在文章中提出了著名的“爱情四定则”：一、爱情是有条件的；二、爱情是可比较的；三、爱情是可变迁的；四、夫妻为朋友的一种。
如果用这四定则衡量，谭、陈的婚恋就是无可指责的。
而这篇文章竟成为中国历史上第一次公开的爱情观大讨论的导火线。
仅两个月，就有梁启超、鲁迅、许广平等在内的60多位读者参加讨论，但大部分人不赞成张竞生的观点。
有的讨论文章中调侃地问张竞生：“既然张先生这么懂爱情，那么你的爱情肯定美满无疑了，可否撰文披露以供我们分享
” 那一年暑假，张竞生计划到内蒙古做一次旅行，而《晨报副刊》上关于爱情问题的讨论尚未结束，使他不能成行。
他找到晨报，希望快点结束这场讨论。
晨报让他就读者提出的问题做一次总答复，也算是对这场讨论的总结。
于是，张竞生写了万余字的长文，分两次在《晨报副刊》上刊出。
这样，中国历史上第一次关于爱情观的大讨论便宣告结束了。
《性史》让他背上“大淫虫”恶名 张竞生在北大时，担任“北京大学风俗调查委员会”主任委员，他认为性以及与性有关的风俗等，也在研究之列，于是在1926年5月以性育社的名义出版了《性史》(性育丛书第一集)。
《性史》第一集，初版印刷1000册。
书中收集的是张竞生通过在北京报纸上刊登广告征集来的稿件中的几篇，如小江平(金满成)《初次的性交》、一轲女士(即张竞生当时的夫人褚问鹃)《我的性经历》等文。
前面有张竞生所作之序，每篇文章之前还有张竞生所加的按语。
张竞生在按语中发表了不少直白坦荡的议论，诸如每月夫妻之间性交几次才合适、妻子面对丈夫的调情求爱应该如何既羞涩又大胆之类。
虽然对张先生的一小部分激烈先进的言论不敢苟同，但是，佩服他的勇气和远见卓识。
小学六年级河北教育语文答案
《河北教育》小学语文知识概要漫步词语广场一．直写出下面代称的含义“杏林”指医生 “桃李”指学生（指自己所教的学生） “肝胆”指真心“千金”指女儿（敬称别人的女儿） “高足”指学生（敬称别人的学生）“汗青”指史册 “杜康”指美酒 “红豆”指相思 “手足”指弟兄二．改正下列成语中的错别字。
直接了当（截） 焕然一新（焕） 道貌暗然（岸） 既往不究（咎）别出心栽（裁） 礼上往来（尚） 难以名壮（状） 色厉内茬（荏）如火如茶（荼） 因地治宜（制） 推心至腹（置） 纷至踏来（沓）原形必露（毕） 谈笑风声（生） 委屈求全（曲） 金壁辉煌（碧）三．巧填成语。
1.填叠词。
威风凛凛 忠心耿耿 风尘仆仆 千里迢迢 衣冠楚楚 大名鼎鼎文质彬彬 人才济济2．填恰当的字。
一贫如洗 视死如归 对答如流 倒背如流 巧舌如簧 度日如年 心急如焚 守口如瓶 胆小如鼠3.填上表示动物名称的字，组成成语。
亡（羊）补牢 飞（蛾）扑火 （牛）刀小试 童颜（鹤）发 金（蝉）脱壳 门可罗（雀） （马）到成功 浑水摸（鱼）4．填上与人体有关的字，组成成语。
尖（嘴）猴（腮） （皮）开（肉）绽 （唇）枪（舌）剑 劈（头）盖（脸）（肝）（胆）相照 扬（眉）吐气 （趾）高气扬 千钧一（发）5．填颜色，组成语。
（银）装素裹 （绿）树成荫 万古长（青） （紫）气东来 灯（红）酒（绿） 半（青）半（黄） 面（红）耳（赤） 姹（紫）嫣（红）（青）山（绿）水 （白）纸（黑）字 （青）（黄）不接 （黑）（白）分明6.“然＂字组合。
（潸）然泪下 （勃）然大怒 （油）然而生 （轩）然大波 （庞）然大物 （泰）然处之 （寂）然无声 （愤）然不顾 （截）然不同 （蔚）然成风7.在下面括号内填上一个数，组成成语，并使各等式成立。
（一）步登天＋（八）面玲珑﹦（九）霄云外 （一）触即发＋（六）亲不认﹦（七）窍生烟（五）体投地－（一）毛不拔﹦（四）通八达 （五）花（八）门－（两）面（三）刀﹦（三）令（五）申四．看图猜成语。
颠三倒四 网开一面 迫在眉睫 蒸蒸日上 点到为止五.1.失之毫厘，谬之千里 2.得道多助，失道寡助 3.前人栽树，后人乘凉4.兼听则明，偏听则暗 5.人无远虑，必有近忧 6.近朱者赤，近墨者黑7.乘兴而来，败兴而归 8.远在天边，近在眼前9.不鸣则已，一鸣惊人 10.一着不慎，满盘皆输 11.不以为耻，反以为荣 12.己所不欲，勿施于人六．下面是广告中运用的成语，你能写出正确的成语吗
百衣百顺（百依百顺）闲妻良母(贤妻良母) 默默无蚊（默默无闻）乐在骑中（乐在其中） 语过添情（雨过天晴） 牙口无炎（哑口无言）无胃不至（无微不至） 食全食美（十全十美） 天尝地酒（天长地久）饮以为荣（引以为荣） 触幕惊新（触目惊心） 诗情花艺（诗情画意）七．成语对对子。
（注意对仗要工整，意思要相对）。
例：粗茶淡饭（山珍海味） 流芳百世（遗臭万年） 井然有序（杂乱无章） 指鹿为马（循名责实） 固若金汤（危如累卵） 精雕细刻（粗制滥造） 雪中送炭（锦上添花）伶牙俐齿（笨嘴拙舌）八．下面人名各取自什么成语
杜鹏程（鹏程万里） 魏建功（建功立业） 王任重（任重道远） 刘海粟（沧海一粟） 丁慧中（秀外慧中） 陶成章（出口成章） 焦若愚（大智若愚） 刘青云（青云直上） 沈致远（宁静致远）九．成语之最。
1.最贵重的东西（价值连城） 2.最近的距离（近在咫尺）3.最激烈的竞争（龙争虎斗） 4.最快的阅读（一目十行）5.最高超的医术（妙手回春） 6.最快的速度（一日千里）7.最紧急的情况（十万火急） 8.最好的记忆（过目成诵）9.最深刻的见解（入木三分） 10最大的嘴巴（气吞山河）11.最诚恳的道歉（负荆请罪） 12.最小的地方（方寸之地）13.最迫切的心情（归心似箭） 14.最吝啬的人（一毛不拔）15.最贵重的稿费（一字千金） 16.最机灵的人（八面玲珑）17.最坚固的防守（固若金汤） 18.最出众的人（百里挑一）19.最难过的日子（度日如年） 20.最孤单的人（孤家寡人）十．趣填“说”“话”成语。
“说”：1.多而流畅地说——口若（悬河）2.乱而无意的说——语无（伦次） 3.趣而连贯地说——娓娓（道来）4.呆而结巴地说——（张）口（结）舌5.真诚而深情地说——语（重）心（长）“话”： 1.虚伪动听的话——（花）言（巧）语 2.为讨人喜欢或哄骗人而说的十分动听的话——（甜）言（蜜）语 3.背后制造、散布的诬蔑、诽谤之类的话——（流）言（蜚）语 4.豪迈雄壮的话——（豪）言（壮）语 5.粗鲁、肮脏的话——（污）言（秽）语十一.写出下面成语相关的人物主角。
初出茅庐（诸葛亮） 破釜沉舟（项羽） 指鹿为马（赵高） 完璧归赵（蔺相如） 卧薪尝胆（勾践） 入木三分（王羲之）负荆请罪（廉颇） 三顾茅庐（刘备） 闻鸡起舞（祖逖）胸有成竹（文与可） 望梅止渴（曹操） 画龙点睛（张僧繇）十二.有些事物蕴含着极深的象征意义，请你找出对应的词语并写下来。
黄牛 骆驼 银杏 松柏 荷花海鸥 春蚕 喜鹊 梅花 蚂蚁 搏击风浪 坚贞不屈 任劳任怨 团结友爱 出污不染 和平友谊 文明古老 友谊长存 永葆青春 任重道远 奉献到死 吉祥如意 老实忠厚 坚忍不拔 身手敏捷黄牛——任劳任怨 骆驼——任重道远 银杏——文明古老松柏——永葆青春 荷花——出污不染 海鸥——搏击风浪 春蚕——奉献到死喜鹊——吉祥如意 梅花——坚贞不屈蚂蚁——团结友爱十三.下面这些“食”字成语该入哪个座
请你读读、填填。
饱食终日 布衣蔬食 箪食壶浆 恶衣恶食 发愤忘食 废寝忘食 丰衣足食 饥不择食 解衣推食 锦衣玉食 食不甘味 因噎废食 自食其力 自食其言 自食其果1.干了坏事，自作自受。
（自食其果） 2.说了不算，不守信用。
（自食其言）3.自己劳动，养活自己。
（自食其力） 4.吃饱肚子，不做事情。
（饱食终日）5.衣食简单，生活俭朴。
（布衣蔬食） 6.盛了汤饭，慰劳军队。
（箪食壶浆）7.衣食粗劣，生活穷困。
（恶衣恶食） 8.刻苦努力，忘了吃饭。
（发愤忘食）
