求一阜宁大米宣传的广告语～ 阜宁县地处江苏沿海中部，历史悠久，古
阜宁县位于江苏省盐阜平原北部，南北长52.5公里，东西宽48公里，总面积1438.29平方公里，东与射阳县相连，南与建湖县交界，西与淮安、涟水县毗邻，北与滨海县接壤。
地处东经119°27’～119°58’，北纬33°26’～33°59’，属北亚热带季风气候，年平均气温14℃，降雨量979.6毫米，无霜期213天，全县地势平坦，地形西高东低，河渠纵横交错，自然条件优越，射阳河贯穿中部，苏北灌溉总渠横亘西北，204国道、盐淮和0601公路贯通全境，交通方便。
古阜宁境域，数度“陵谷互易，沧桑改观。
”大海夺田时，“怒潮啸涌，百里为墟”，陆地遂成浅水湾。
海潮东退，水湾又成陆地。
新石器时代，距今约6000年前的一次海潮东退，海岸线始长期稳定在北沙、羊寨、施庄一线。
此后，沧海变桑田，海岸线逐渐东移。
黄河夺淮后，黄水夹带大量泥沙于河口附近沉积，“淤垫日远，增地日多，”至清雍正九年（1731）立县时，海岸线已东移90公里。
古阜宁境域，新石器晚期已有人群活动。
春秋战国时，阜宁境域是吴国的辖地，吴亡属越，越亡属楚。
西汉时属古射阳、盐渎县，晋属山阳、左乡、盐城县。
此后，历朝属山阳、盐城县。
清雍正九年（1731）析山阳县东境马逻、羊寨等图，盐城北境仁义、长乐诸里，合场灶及海滩新涨之地设县，名阜宁县，属淮安府。
彼时阜宁地域广阔，东临黄海，西以苏嘴与山阳相连，南至草堰河与盐城接壤，北以云梯关与安东毗邻，总面积5766.75平方公里。
民国初年，隶江苏省淮扬道，民国21年（1932）隶江苏省第十督察北部分地区。
民国29年（1940）建立抗日民主政权，隶淮海区，民国30年（1941）隶盐阜区。
是年析县境东北部分地区，建立阜东县。
民国31年（1942）析东南部分地区建射阳县。
民国34年（1945）隶盐阜分区，是年12月，隶苏皖边区第五行政区。
县治阜城镇古名黄浦，隋以前为射阳湖入海口，宋嘉定年间于射阳河轭湾处建真武庙，得名庙湾，明处时产盐称庙湾盐场。
明万历二十三年（1595）为防倭患，垒土筑城，称庙湾镇，立县后称阜宁城，民国时称城厢镇，民主建政后称阜城镇。
阜城镇位于县境东北部射阳河、串场河与通榆路交汇处，至盐城58公里，至南京277公里。
水陆交通方便，工商业繁荣，文化、教育、卫生、体育设施较全，是全县政治、经济、文化中心。
阜宁古镇北沙和庙湾分别为淮河和射阳河的入海口，素为兵家必争之地，梁侯景之乱，两军争夺，“阜境绝烟”。
陈霸先北伐，隋文帝伐陈，射阳湖为两军舟师和粮运争夺的要津。
唐末黄巢起义，曾在喻口筑城屯兵，虎视扬州。
宋时韩世忠于凤谷筑城，练兵抗金，曾大败金兵于庙湾、北沙等地。
明嘉靖三十六年以后，设厅、汛（三厅七汛），分兵驻守，从未间断。
民国初，国民革命军北伐部队与军阀孙传芳领导的5省联军在阜宁反复争夺。
抗日战争、解放战争期间，阜城镇为盐阜一带的军事重镇，因屡经战火摧残，使繁华古镇成为废墟。
射湖八景，荡然无存。
阜宁人民勤劳勇敢，富有斗争精神和光荣的革命传统。
明朝时倭寇多次犯境，每次均遭军民痛击；清初厉豫起义，姜兼我兄弟等热烈响应；清末捻军涤荡阜宁之际，群众奋起反抗清廷；辛亥革命时期，更有许多志士仁人，追随孙中山，献身革命。
民国14年（1925）5月15日，在上海的阜宁籍工人顾正红带领工友一起反对日本资本家解雇工人遭日商枪杀。
接着爆发了“五.卅”工人运动，阜宁籍工人孙小宝、陈阿金等在党的领导下，振臂而起，英勇奋斗。
民国16年（1927），人开始在阜宁传播革命火种。
11月，于城厢小学建立起第一个党支部。
民国17年（1928）1月，成立中共阜宁县委。
同年9月，中共阜宁县委创办了《阜宁真理报》。
县委领导农民进行抗租、抗税、抗捐、抗债等斗争；工人、店员要求增加薪水，举行罢工、罢市斗争，此伏彼起。
民国17年和民国19年中共地下党于蛤蜊港、蔡桥等地两次酝酿组织武装暴动，民国27年（1938），日军犯境，国民党爱国官兵于沟墩、阜城等处作殊死抵抗，北沙等地群众对日军暴行怒不可遏，鸣锣擂鼓，奔走呼号，集结数千人，运用土枪、土炮、大刀、长矛、木叉、铁锹、棍棒，奋勇围攻日军。
国民党爱国将领马玉仁于三淤尖抵抗日军，战斗中英勇捐躯。
阜宁成立抗日民主后，中共中央华中局、新四军军部移驻阜宁。
刘少奇、陈毅、黄克诚、张爱萍、洪学智等老一辈无产阶级革命家，先后数年在阜宁领导华中和苏北的抗日斗争，一时阜宁成了华中地区政治、军事领导中心。
抗日战争和解放战争期间，阜宁历经千百次战斗、战役，著名的有单家港战斗、陈集战斗、潮河战斗、阜宁战役、益林战役等。
在此期间，阜宁人民不畏艰险，不怕牺牲，参军参战，发展生产，支援前线，作出了巨大贡献。
全县有11220余名青年参军，27万多人次参加支前，3700余名优秀儿女献出了宝贵的青春。
与此同时，阜宁人民在和国民的领导下，在战争的艰难困苦环境里，对社会各个方面进行革命性的改造，结束了几千年来的封建统治。
在政权建设、文化思想建设、发展经济等方面取得了重大成就。
中华人民共和国成立后，阜宁县隶盐城行政区，1983年隶盐城市。
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登万里长城第一关，看秦皇岛外打鱼船
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广告与文化
广告与文化观念 文\\\/潘攀? 1986年5月，在芝加哥举行的第十三届世界广告大会上，美国广告界的知名人士辖诺•贝蒂•范德努特以“文化的艺术和科学”为题作了长篇发言。
她说：“如果没有人做广告，谁能创造今天的文化?你又能从哪儿为文化活动找到一种比广告媒介更生动的宣传方式呢?……我们应该承认我们确实影响了世界的文化，因为广告工作是当代文化整体中的一部分，是文化的传播者和创造者。
”广告的本质是推销，其目的是商业性的，但广告的表现形式却具有文化性，它是一定社会文化的产物。
由于广告人、广告受众是具有一定社会文化习俗的人，因此不同民族社会的哲学观念、思维模式、文化心理、伦理道德、风俗习惯、社会制度乃至宗教信仰等，都不可避免地会对广告产生影响，从而形成了某个民族或国家的广告风格和气派，任何一个社会的广告无不带有社会文化的痕迹。
? 文化的共通与差异决定着广告策略在不同文化背景中的变化，这一点对于在比较广泛的地域内进行的广告运动和跨国家、跨民族、跨宗教、跨种族的广告活动非常重要。
在进行这些类型的广告活动的策划时，应该明确文化的共通与差异，保留各个文化背景的受众都能够理解和接受的广告信息和信息传达的方式，而根据文化的差异与广告传播的内容和方式进行适当的修正。
世界著名的快餐连锁店麦当劳在印度上市的实例就能很好地说明这一点。
麦当劳快餐产生于以牛肉为主要肉食的美国，因此美国的多种汉堡包都以牛肉为主要原料。
而印度是一个以印度教为主要宗教 国家，印度人视牛为神物，忌食牛肉。
为了争取印度的市场并且尊重印度的民族习惯，以获得更多的消费者，麦当劳餐厅将羊肉作为在印度出售的汉堡包的主要原料，并进行广告宣传，从而顺利地进入了印度市场。
? 反过来说，广告本身也是一种文化。
广告除了具有商业性外，其内涵还体现了广告主及广告制作得对生活的理解及其价值观念。
如钻石牌手表的广告说：“出手不凡的钻石表”。
它体现的是一种高雅感。
而某名牌手表的广告则说：“把握时间，走向未来”。
它体现是一种对时间的珍惜及节奏感。
尽管这两种广告体现了不同的价值观与诉求方式，但它们都是表达了自己的追求与观念。
由此可以看出，广告在宣传商品或服务的同时，也在自觉不自觉地输出着某种文化意识，改变着人们的思想和价值观念，引导着人们的行为与生活方式，在刺激物质需求的同时也刺激着人们的精神需求。
广告的生命力在于创新求异，具有现代气息和催化作用的广告宣传必然或多或少地改变着一些传统文化，推动了文化的发展。
广告正在成为一种特殊的社会文化现象。
? 广告文化性的体现，在表现形式上呈现出与文学艺术结合起来的趋势，在推销动机上反映了推销是有不同层次的。
推销动机可以分成三个不同层次，即推销产品、推销服务和推销观念。
推销产品是广告最基本、最直接的目的，它主要介绍产品的功能、特点、用途、款式等。
推销服务比推销产品更进一层，它不止把产品推销出去，还要考虑消费者在使用产品过程中的满意度。
推销观念是推销中的最高层交，它采用劝说消费者接受一种观念的办法来达到销售的目的。
比如随着人们的生活水平的提高，在饮食上人们追求吃得好，这时菜肴的色、香、味、造型都成了饮食的需要。
在穿着上，追求穿得美观、高雅，而服装的款式、色彩、质地成了考虑的主要内容。
这些充分说明了人们在追求商业消费的同时，也在追求文化消费。
随着推销层次的提高，广告的商业性在逐步减弟弟，广告的文化性却逐步加强。
当报纸、杂志、广播、电视这些大众传播媒介在现代家庭普及以后，各种媒介产品所附带的崭新的生活方式也对传统的消费观念产生了强烈的冲击和震撼，其中最具有直接消费示范作用的广告在改变传统消费惰性方面更是功不可没。
在需求多样化和市场竞争日益激烈的今天，简单告知式的广告已成为历史。
广告人都千方百计地把各种各样的观念、情感渗透在广告作品中，日本资生堂的广告设计者中村诚说：“一个广告艺术家的设计必须反映他或她自己的创作哲学。
” 文化对公众的行为、观念具有调控规范作用，如果说广告是在强化或改变人们的某种观念，那么文化就直接影响了人们对广告活动的理解、判断和接受。
一方面，广告创作不可能脱离相应的社会文化背景；另一方面，广告必须在广告创作时进行必要的文化包装，成功的广告必然会表现出浓厚的文化气息。
摘自《中华新闻报》 广告与文化差异 关键词： 广告 在广告中，文化差异是一个不可忽略的因素。
文化指的是任何一群人（包括一个社会）共同持有、并且形成该群人每个成员的经验及指导其行为的各种信仰、价值和表达符号。
因此处于相同文化下的一群人，其生活方式、行为模式必定深受文化的影响而呈现相同的形态、特点。
换句话说，承袭不同文化的一群人，必定也因文化差异而在生活方式、行为模式的表现上有所不同。
文化作为包括语言、审美情趣、价值观念、消费习俗、道德规范、生活方式以及具有历史继承性的人类行为模式等综合体，它像包围着地球的大气层一样影响、作用于每一个生活在该文化环境内的人的思维方式和行为特征。
很多正常人自然地受其影响做出各种决定，选择特定的生活方式。
表现在广告上，其创意、插图、标题及使用的诉求形式都带有相当的文化意境。
文化差异来自思维差异 创意的文化差异首先来自思维差异，东西方在哲学思想源流上各自有不同的来源。
东方体系（特别是中国）深受儒家、道家等传统文化的薰陶，历史悠久丰富，较注重情感的变化，因此东方诸民族观察事物有时是凭直觉、非理性、综合的，他们注重情感诉求。
相对而言，西方的逻辑学承袭自苏格拉底以来的“三段论法”，因此西方的思维方式倾向理性主义、善用逻辑、推理的思考，他们习惯有系统、有秩序地掌握事物的性质。
因此，东方的思维方式通常特点是精神的、感性的、内向的、综合的、主观的；而西方的思维方式通常特点是物质的、理性的、外向的、分析的、客观的。
当然，这只是整体的从东西方人的思维习惯上来看，及至具体，也是因人而异的。
单一文化影响下的广告 在单一的文化影响下，东西方广告随着其思维文化的差异而呈现出不同的特点、闪烁着独特的眩目光彩。
中国，历史悠久，拥有丰富的传统文化、保守的储蓄观念，文化中极富有人情味。
及至广告，创意人通常习惯把情感隐藏在心里，再通过创作反映到广告作品，从中可以阅读到中国传统文化的精髓。
红星精装瓷瓶二锅头的广告，就是从文化的角度来推广产品。
作为中国政治文化中心的北京，最有名也是最普通的酒，就是红星二锅头。
作为老北京的餐桌必备，二锅头已经融入了北京文化。
但作为低端产品，二锅头要想打入高端市场，也要靠文化这个切入点。
其电视广告强调了在北京吃喝玩学所必然的项目。
比如在北京——吃，要吃烤鸭；玩，要爬长城；学，要学京剧；而喝，自然就要喝红星了，而且还是精装瓷瓶的红星二锅头。
从中国传统文化以及独特的习惯入手，提升了自己品牌的地位，使自己融入文化，上升到了一定高度。
但在外来文化，尤其是西方文化的冲击下，新一代的年轻人的思想和逻辑发生了很大的变化。
而以他们为主要目标群体的一些产品，比如汽车、手机、电脑等高科技产品以及服装、饮料、食品等消费品，这些商品的广告表现都要随之变化。
在西方，每年的2月14日是情人节，在这一天，女孩子会送巧克力给自己心爱的人。
在中国，这个洋节越来越受到年轻人的重视，每年的情人节前夕，各大巧克力品牌都会进行各种广告宣传。
在平时，金帝巧克力的市场覆盖率远远不敌德芙和吉百利这两个在中国最深入人心的巧克力品牌，但在情人节期间却不是这样的。
金帝巧克力适时的推出了几款适合情人节的礼品包装，再加上他特有的广告口号，成为了情人节期间最吸引女孩子的巧克力之一——“只给最爱的人”。
在这样的日子里，这样一句甜蜜贴心的话，怎么可能不令人心动呢
直白热情的爱意表达是西方人特有的方式，在他们的思维中，爱，就要说出口，甚至情敌间决斗至战死也是光荣而神圣的，没有任何害羞的必要，这显然不是保守的中国人所习惯的。
“只给最爱的人”这一广告口号的提出显然是西方文化的直观体现。
然而，现今对中国市场文化冲击最为强烈的不是西方文化，而来自我们的近邻——日韩文化。
前几年“韩流”的暴风雨席卷了中国大陆，在青少年中造成了相当规模的影响，至今仍留有余波；而日本对外的文化影响更是由来已久，Panasonic、Sony、本田、富士等品牌在中国已经家喻户晓，深入人心，这些都毋庸置疑。
日韩服饰、电影、音乐等等的文化侵袭，无孔不入。
前段时间最风靡的广告就是奥林巴斯数码相机的广告，可谓无人不知无人不晓，其主题歌《Hey，Julia》也是红极一时。
在网上，更是有人无数次的点击下载整版的广告，创造了中国播放广告片的一个奇迹。
奥林巴斯数码相机，由此，彻底打开了中国市场，造成了相当规模的影响。
多元文化冲击下的广告 改革开放的今天，在多元文化的冲击下，中国已经形成了许多新兴的文化现象。
“七夕”——农历的七月七日，是中国传统的七巧节，在中国古老传说中，是牛郎织女相会的日子。
在以前，这个日子对中国人来说只意味着一个浪漫神奇的民间传说，但在今天，这已经演变成了中国的情人节，给恋爱中的青年男女每年第二个浪漫节日，也给了商家第二个借此大展攻势的机会。
于是，像2月14日一样，鲜花、巧克力、香槟以及一切适合情侣的浪漫商品再一次地铺天盖地。
中国情人节——这无疑是东西方文化冲击下的一个典型例子。
所谓入乡随俗，外来品牌想要打入中国市场，带来一定的文化冲击之外，还应努力适应中国的文化环境，这样才能更容易被中国消费者所接受，这样就造成了多元文化广告。
外国名牌在投放中国市场时，其广告创意也是随之变化的。
可口可乐作为全世界最著名的品牌之一，其产品反中国传统习惯的口味一度被许多中国人所排斥，但随着中国经济水平与西方的拉近，随着中国老百姓生活水平的提高，可口可乐不再是个新鲜的消费品了，他已经成为许多家庭餐桌上的必备，所以他在广告上的宣传侧重早已不再口味上做文章了。
春节是中国的传统佳节，也是中国人最重视的节日之一，每年春节家家都要聚在一起吃年夜饭，然后探亲访友，对于春节期间中国人餐桌上的饮料需求，可口可乐是不会放过这一点的。
今年是猴年，在今年春节，可口可乐就专门推出了可口可乐金猴闹新春篇，以中国最著名的神话形象孙悟空现身，为其“代言”，这个全世界人民都知道的形象生动可爱，不仅在春节期间显得热闹喜庆，还拉近了与中国观众的距离。
这篇广告的人物形象也极具中国特色，一家四口中国家庭——妈妈盘着中国发髻；爸爸穿着长袍马褂；两个小孩子一个留着阿福头，一个梳着丫鬟髻，如果你记性好你还会发现，这几个典型的中国形象人物曾经在往年的可口可乐春节期间广告出现过。
不仅是可口可乐，麦当劳在春节期间的广告也非常具有中国特色，不仅有很多春联福字，还有鞭炮，舞狮等等。
这不难看出中国文化对外来品牌的影响，在中国文化的环境下，外来的洋商品也都穿上了旗袍马褂，说着恭喜发财。
这种外国品牌穿上中国外衣的例子，在中国的广告市场上也是越来越多。
广告创新文化 现今社会，广告已经形成了一种独特的文化，具体化当然有其地区的差异，但我们也无法忽视其整体形成的文化。
每年，数以万计的人们欢度饕餮之夜广告盛会；很多流行音乐明星的专辑里都收录有广告歌曲；人们聊天聚会，有人会不时随口说出几句流行广告语……广告，作为一种文化产物，已经形成了一种独特的文化现象，融入了由历史地域冲击所形成的文化环境中。
文化影响广告，广告创新文化，如此循环，创造生活。
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欢迎语和广告语
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” 尽揽天下大事 心中期盼奥运 五环联结世界 更快更高更强 人文科技绿色 福娃笑迎天下1、保护动物，人人有责。
2、请保护动物。
3、动物是人类的朋友，请保护动物。
广告产生的历史背景
从广告的最早出现来看，到底是起源于何时何地，这个问题是广告界争论不休的问题。
就目前我们接触到的资料来看，应该是在东方和西方几乎同时出现了广告现象。
但是，现代广告的发源地为西方国家，这是无容置疑的。
一、西方广告形式 人们现在所见到的最早的广告，是现存于英国伦敦博物馆内的一张写在羊皮纸上的广告。
据考证，它是公元前1000年左右，古埃及的一张寻找一个出走佣人（奴隶）的广告。
据记载，古罗马的独裁统治者儒略·凯撒面对即将来临的战争，经常通过散发各种传单来开展大规模的宣传活动，以便获得民众的支持。
可见，传单广告形式在西方被最早使用。
西方广告形式曾经陆续存在过招贴广告、声响广告、演奏广告。
作为演奏广告在中国广告史上往往是盲艺人采用的广告形式，并不被普遍采用。
而在西方社会中，以演奏形式影响、招徕顾客则变较普遍。
此方式起源于1141年的法国的贝里州，12个人组成的口头广告团体，经法国国王路易七世的特许，在特定的酒店里吹笛子，招徕顾客，从而对光顾的客人进行推销宣传。
西方国家最主要的广告形式构成了现代广告形式的体系。
西方国家主要广告形式随着社会经济的发展而发展并不断完善，成为了现代社会中主要的广告形式。
1．报纸广告 在欧洲国家，报纸历史十分久远。
l 5世纪末叶，在欧洲国家出现了印有新闻的小报，时称“新闻书”，为对折四开的印张，被视为报纸的直接起源。
美国早期的报纸有《纽约太阳报》、《美国先驱报》、《纽约时报》等。
《纽约太阳报》白1833年9月3日由B·H·戴的人创立以后，很快在美国掀起了便士报运动，即“只要花一便士就可以买一份报纸”，从而开创了美国历史上的“报刊宣传活动”(Pressagentry)，在美国报业史上具有里程碑意义。
便士报运动开展之后，由于报纸售价低廉。
人人都可以买得起，因此报纸发行星大增，随即广告费也迅速上涨，十是有些企业为了节省广告费，便雇佣专门人员来制造煽动性新闻，以此扩大影响。
尽管这一时期在美国传播历史上被称为“最不光彩的时期”，但毕竟推动了美国报刊业的发展。
进入20世纪以后，报纸广告发展更为迅速。
随着广告刊载数量的增多，一份报纸的版面越来越多，报纸广告从政治、军事、经济、文化等信息的传播，一直到个人生活的各个领域，如订婚、嫁娶、求职、供职、租房、家教、育儿、计点工等等。
在西方经济发达国家，有的报纸的周末版上信息容量竟然达五六十万字，而其中有很大部分的为广告信息以及与广告有关的宣传信息。
报纸广告在西方社会生活中的影响与作用可窥其一斑了。
2．广播广告 广播的出现，是人类传播领域最大的突破之一，由此产生了不受时间、地点以及复杂制作工艺限制的广播广告。
1920年，美国首家商业广播电台创立，1926年出现了全国性广播电台，广播电台便成了前所未有的主要广告媒介。
随后，世界上各个国家纷纷建立自己的电台。
由于各个国家的国情不同，在电台广播领域，有的国家政府明今限制或禁止电台广播广告。
但是就多数国家或地区的广播电台而言，广播广告是电台经费开支的重要来源之一。
3．电视广告 1936年英国建立起世界上第一座电视台。
1939年美国创办了美洲第一家电视台，但正式开办商业电视台是1941年6月。
第二次世界大战以后，电视传播事业迅速发展，各国电视台相继建立。
其中许多电视台都经营电视广告业务，从而使电视广告迅速发展。
4．杂志广告 1731年英国出版的《绅士杂志》，最早用“magazlne”(杂志)一词称呼期刊。
对之有过如此描述：“每月成集，锦文荟萃，如杂志”。
“magazine”一词是由阿拉伯文的“makhzan”变化而来，原词意是“仓库”的意思，也许就此转用知识的仓库，把后来刊登论文、小说等文字的期刊都叫作了杂志。
直到本世纪二三十年代以后，杂志才逐渐被普遍重视。
杂志的大发展是在二战以后；世界处于稳定发展之时，各个专业领域和综合性领域的发展，客观上需要进行交流和传播所导致的。
像德国的《明镜》，美国的《时代》，日本的《读卖周刊》等杂志都成为世界性的重要杂志。
同时，大量趣味性、知识性、娱乐性—的杂志不断出现，并且与广告传播结合在一起，从而形成了现代杂志广告。
5．其他广告 户外广告。
户外广告在国外17世纪以后出现并发展。
在1870年，户外广告的收入占到商业广告的30％，到20世纪初，随着交通工具的改进，尤其是汽车的普及，公路建设的发展，户外广告的重要性进一步提高。
户外广告多以图画为主，目的是加深人的印象。
户外广告的种类有广告牌、海报、建筑广告等。
空中广告。
空中广告是以空中飘浮物和飞行物做媒介，垂挂或书写广告，以引起大众的注意和兴趣的广告形式。
早期的空中广告是以风筝形式来表现的。
1913年，英国皇家空军J·c·萨维奇少校开始组织烟雾空中广告实验。
1922年在英国举行了首次表演，飞机在空中利用烟雾写下了“Daily Mail”(《每日邮报》)的字样。
后来美国人发明了空中投光广告，给人以宏伟壮观的感受。
在1991年海霓虹灯广告。
世界上第一例霓虹灯广告是由法国人克劳特安装在巴黎皇宫上的。
随后英国人开始效仿。
本世纪20年代，才进入美国。
霓虹灯广告的普及运用是在本世纪20年代末和30年代初，之后，到50年代霓虹灯广告随着新技术新材料的发明及使用，变得多种多样。
到90年代之后，其形式更是繁华多彩。
霓虹灯广告成为了一个地区经济繁荣与否的重要显示。
直邮广告。
直邮广告是采取将产品宣传资料直接邮寄给消费者的广告形式，此形式广告在西方某些国家所占比重很大，甚至被喻为取代杂志的四大媒介之一。
二、广告职业化和专业化 广告活动的专业化和职业化是从美国开始的，并由美国传到欧洲许多国家。
1869年，在美国的费城，N·w·艾耶父子创立了具有真正专业广告公司意义的广告公司，即“艾耶父子广告公司”。
该公司经营的重点从单纯的报纸版面转到为客户服务，为客户制作广告，帮助客户制定广告策略，并注重广告效果。
20世纪初期，广告专业公司的发展十分迅速。
美国广告业自开始便首当其冲，引导广告专业公司发展大潮，产生了一大批著名的广告公司。
在20年代末开始的经济大萧条时期，广告公司做了大量工作，对使美国工商企业摆脱经济萧条起到了极其重要伪作用。
因此；在世界上形成了以美国为核心的广告公司行业群体。
美国广告业的发展带动了世界范围的广告业的活跃和发展。
从广告业态势来看，从二战以后，在世界上出现了以美国为核心领导，西欧和日本为重要主体的世界广告业的大发展。
三、广告学的产生与发展 (一)广告学的产生 广告学之所以出现，存在着三个原因，即商品经济的发展而产生客观推动，心理学的发展奠定理论基础和学科分化的必然。
第一，客观基础。
20世纪初，专业广告公司的迅速发展，推动商品经济的进一步发展，而商品经济的飞速发展又给广告业提出了更高的要求，急需在广告理论上将广告实践中的经验加以总结和提高，以便进一步推动广告事业的发展。
正是由于商品经济在本世纪初的大发展，才形成了广告理论研究的客观基础。
第二，心理学理论的发展奠定了理论基础。
自1879年德国的冯特教授在莱比锡大学创立第一家心理学实验室之后，从实证角度展开了对心理机制和心理活动的研究，并且取得了一系列成果，从而使心理学作为一门独立的学科从哲学中分离出来。
现代心理学的产生和进一步发展对消费心理学和广告学产生了重要影响。
心理学理论每一次发展和突破都导致广告理论研究的深入和新理论的产生。
第三，学科独立大潮的必然。
20世纪初期，是社会科学学科分化的时期。
随着社会科学18世纪形而上学地发展和19世纪在学科经验和萌芽概念上的积累，社会科学中的许多领域开始出现了分化现象。
从而产生了一大批的20世纪新学科。
就广告而言，它是适应这一学科大综合和大分化的客观形势，把原属新闻、传播、营销和心理活动中的概念、范畴加以综合、抽象和分离出来，并找出其中内在逻辑，进行新的结构组合，从而构建出了独立的广告学理论体系。
(二)国外广告学的发展 国外广告学的发展经历了三个阶段，即创立、成熟和创新。
1．创立阶段 从上个世纪末至本世纪30年代为广告学的创立阶段。
1900年，美国心理学家哈洛·盖尔(Har]ow Gale)在多年广泛调查研究的基础上写成《广告心理学》一书，强调商品广告的内容应该使消费者容易了解，并应适当运用心理学原理以引起消费者的注意和兴趣。
1901年美国西北大学校长、社会心理学家瓦尔特·狄尔·斯科特(WalterD513Scott)在西北大学做报告时，系统提出心理学如何应用于广告宣传诸要点。
随后，他连续发表有关论文12篇，并整理成册出版《广告论》(又译为《广告原理》)一书。
1903年问世的《广告沦》认为心理学应用十分广泛，不仅在广告业范围，各种产业莫不可行，为广告学的建立奠定了基础。
之后，美国经济学家席克斯编著了《广告学大纲》，对广告活动进行了较为系统的探讨。
《广告论》和《广告学大纲》被视力世界上最早的广告学著作。
1908年，美国社会学家罗斯撰写了《社会心理学》一书，分析并研究群体与个人在社会生活中的心理和行为表现，其中大量涉及与消费心理有关的直接和间接因素，对广告学的建立起到理论背景的支持作用。
1912年德国心理学家敏斯特伯格发表《心理学与经济生活》一书，重点研究工业心理学诸问题，在部分章节中明确提出广告效果和橱窗陈列等和消费心理相关的问题。
1902—1905年期间，美国的宾夕法尼亚大学、加州大学、密西根大学和西北大学都开始讲授有关广告学方面的课程。
自l 9世纪末到20世纪30年代，研究广告的理论出现，并有了一定程度的发展。
这个时期广告理论研究的特点是提出问题，简单论证，理论比较零散，未形成完整学科体系。
但是，广告学作为一个学科已经出现。
2．成熟时期 自本世纪30年代到60年代，为广告学成熟发展时期。
在本世纪20年代，传播学和市场学开始出现，尤其是市场营销活动的开展及理论的发展和完善，推动了广告学的进一步成型。
1929～1933年的世界性经济危机带来的经济大萧条，客观上对广告学提出了理论要求。
因而，此时期出现了一大批广告专家和学者，研究现实问题，利用广告影响和推动现实经济的发展。
一批广告理论研究人员在使广告理论成熟化上做出了突出的贡献，产生了许多广告理论流派。
本世纪前期美国最有影响的文案撰稿人约翰·肯尼迪（John Kennedy），创立了情理广告派，他为广告定下了“纸上推销员”的著名定义。
克劳德·霍普金斯发展了约翰·肯尼迪的情理广告，成为情理派的代表人物。
他认为，广告之于商品，犹如戏剧之于人生，它既是商品，又高于商品。
他写过无数著名的广告文案，使不少商品成为名牌。
他的著作《科学的广告》一书是美国修学广告的学生的必读书。
李奥·贝纳建立和发展了“芝加哥广告学派”，在广告表现上“我们力求更为坦诚而不武断。
我们力求热情而不感情用事”。
罗瑟·瑞夫斯（Tosser Reeves）首创了广告是“独具特点的销售说辞”（Unique Selling Proposition）的理论。
明确“广告的艺术是用可能最低的费用把一项讯息灌注到最大多数人的心中”。
威廉·伯恩巴克（William Bernbach）提出广告写作一定要有创造力，在广告上最重要的东西就是要有独创性（original）与新奇性（fresh），“你写出的每一件事情，在印出的广告上的每一件东西、每一个字、每一个图表符号、每一个阴影，都应该有助于你所要传达的讯息的功效”。
大卫·奥格威（David Ogilvy）创立了“形象设计”理论，被誉为“形象设计时代的建筑大师”，他的《一个广告人的自白》一书。
总结了自己从事广告实务的经验和体会，自1962年出版至今已被译成20余种文字，在美国国内它的销量已逾30万册。
此书在欧美专修广告的学系中，是学生必读的参考书，其中既有广告的创作，也涉及到诸多经营管理的现代化理论。
乔治·葛里宾(George Gribbin)将罗必凯学派系统化，他认为“写好广告与写其他任何东西的要点，都是写作者要做到了解别人，对别人洞察入微，并对他们有同情心。
”在广告中，要使对方连续不断地去读文案的第一句话、第二句话，直到看完广告的最后一字。
他明确指出广告人员一定是阅读广泛的人，不仅撰文人员甚至一切与创作广告有关的人都应如此广告撰文和创作，应该不断修改，使其完善。
广告要贴近生活，文案写作人员应该对商品有深刻的了解，去了解未来的顾客，去了解你的商品，才能创造出好的广告。
这一时期，在美国纽约曼哈顿区的麦迪逊大道(Madison Aven Me)，出现了许多著名的广告公司总部，因而，这条街道成为了美国广告业的代名词。
3．创新时期 70年代以后，随着新技术革命席卷全球，使广告的现代化手段及技巧有了大幅度的革新，广告调研预测技术、媒体策划技术、广告表现技术出现电脑化趋势，广告理论出现了不断创新的趋势。
60年代末70年代初艾·里斯（AL Rise）和杰·特劳特(Jack Trout)提出“定位”(Positioning)概念，并写了一系列名为“定位时代’’(Positioing Age)的文章。
广告定位理论迅速传播到许多国家。
最近，杰·特劳特在总结25年来的经验基础之上出版了《新定位》(The New positioning)一书，提出了更符合时代要求定位策略。
与此同时，广告媒体的研究、广告心理的研究、广告运动策略、广告经济学、广告社会学、广告文化学与传播学如雨后春笋般开始出现，丰富、促进了广告学基本理论，又同时推动了广告事业的发展。
如何开展有效的语文综合实践活动
语文综合实践活动是语文学科教学与综合实践活动整合的一种新形式，是新课改的一个亮点。
它是以语文教材为依托，开展综合实践活动；让活动能够与学生的生活相联系，走出课堂，走上社会，拓展视野。
自从语文综合实践活动这个新生命悄然来到我们身边后，使课程发生了质的变化，使教师有了创造的新空间，让孩子们走出了封闭的课堂，在广阔的天地里实践、探索、体验、创造……学生们渴望的是丰富多彩的课堂。
大量的信息、丰富的活动活动、美丽的大自然，对孩子们充满着无穷的吸引力。
如何将课堂所学的语文知识有创意地与丰富多彩的课外生活实践紧密联系起来，让学生轻松地由厌学变乐学
是摆在我们面前的一个难题。
针对这个问题，我有以下几点思考：一、合理安排语文实践活动内容。
针对不同年级应该安排不同的活动。
低年级首先应该注重提高学生识字的兴趣，引导学生感悟识字的方法，从而有效地扩大识字量，改变了过去那种死记硬背的学习方式，在游戏活动中识字，学生感到轻松愉快，而且记忆深刻。
随着年级的升高和学生识字量的增加，活动方式也应当不断变化，为中高年级的习作打下良好的基础。
其次，为培养学生听、说、读、写能力的“画一画、说一说”、课本剧表演等活动都可以获得一举多得的作用。
小学中年级目标应该是培养学生的观察能力、表达能力。
到了中年级，小学生已经有了一定的自我意识，教师应当有意发展学生这种自我做主的意识，让学生学会根据自己的兴趣爱好进行独立的选择，让学生想看什么就看什么，看到什么就说什么，听到什么就说什么。
那么，“看说写”、“听说写”这两种语文实践活动是非常必要的。
而这些活动的中心是动手、动嘴、动笔。
能够主动去说去写便是我们希望学生达到的学习的最高境界。
高年级就应当注重学生的语文实践能力的锻炼了。
让学生走出班级和校园，在交流与访问中加深对社会的认识。
引导学生针对当前的热点问题充分发表自己的观点，谈出自己的认识。
让学生在针锋相对的思维交锋中完善自己，提高自己。
二、语文综合实践活动的实施途径（一）立足教材，拓宽视野 语文的课程资源包括课堂教学资源和课外学习资源。
学生在校学习，主要就是进行课堂学习，教材是语文课堂教学的重要资源之一。
我们的语文课还没有达到完全脱离教材的地步，这是由我国基础教育的现状决定的。
因此，我们以教材为依托，以综合实践活动为媒介，把生活中丰富的语文学习资料与教材相结合，建立开放的语文课堂教学体系。
1．通过多种渠道，拓展学习的内容如今，学生获取信息的渠道广泛，通过图书馆、网络技术，可以使各种语文资源与现行语文教材紧密结合，拓展语文学习的内容，使语文课程更加多元化、立体化。
我们在教学时，往往以语文教材为中心，抓住某一知识点，引导学生开展查阅文本、网上搜索等拓展性实践活动。
如在上六年级习作《苹果家族》一课时，我组织学生走进图书馆查阅资料，到电脑室上网，了解苹果的历史、种植要求、种植地区、常见品种、营养价值等情况，并整理成文字资料，作好充分准备；接着让学生以第一人称介绍“苹果家族”的某一方面，比如“我的家族史”、“我的营养价值”、“我们家族的‘四大天王’等。
在实践活动中，学生热情高涨，争先恐后。
2．修改延伸课本，开阔学生的视野 我曾听到过我校一位老师指导学生学了《嫦娥奔月》这一课后，设计了语文综合实践活动课《我心中的神话故事》，其活动环节为：趣味引入——片段欣赏——角色再现——故事浏览——创作听评——作品推荐。
在准备过程中，学生读了许多神话故事：《开天辟地》、《精卫填海》、《哪咤闹海》……他们还挑选自己喜欢的神话角色，制作道具，进行表演，在汇报展示活动中，有的学生讲故事，有的学生进行小品表演……据执教老师说，自开展活动以来，学生不仅阅读了大量神话故事，而且培养了学生阅读的兴趣。
这样的语文学习，学生喜欢，学有收获。
另外，在学了《望月》这篇文章后，我引导学生开展了以《月》为主题的语文综合实践活动，说“月”词，造“月”句，诵“月”文，讲“月”的故事。
在教学中，我们以教材为蓝本，适合学生需要的内容作为开展实践活动的内容，以此开阔学生的视野，丰富语文底蕴，提高思想品位。
（二）联系生活，感受体验 综合实践活动以学生的直接经验为基础，密切联系学生自身生活与社会生活，体现了对生活的知识的综合运用。
在开展语文综合实践活动的过程中，我们力求让学生密切关注学校生活、社会生活，引进生活的源头活水，实现语文与生活的沟通，课内与课外的打通，语文与其他学科的整合。
语文教材上的许多文章与学生的生活密切相关，当学生在阅读中提出问题时，怎么办
以往，一般都由教师直接告诉学生，或请学生帮助解答，而忽略了引导学生自己从生活中，从大自然中去观察、体验，寻求问题的答案。
这样做，扼杀了学生自主学习和探究的欲望，不利于培养学生的创新精神。
如今，我们尽量引导学生自己寻找问题的答案。
我校一位语文教师教学《去打开大自然绿色的课本》时，布置学生观察大自然，可让学生把看到的景色拍摄下来，也可搜集描画大自然美景的图片，描写大自然的诗歌等。
在课堂上，学生展示自己课前拍摄的或收集来的图片，向大家介绍图片描绘的大自然中的美景，有的朗诵赞美大自然的儿歌。
这些活动，使语文课堂教学生动活泼，学生学习情绪高涨，培养了低段学生对事物的好奇心，培养他们观察大自然的兴趣。
事实证明，将语文课堂教学与自然生活紧密结合，为学生提供了更多的语文实践机会，拓宽了学生进行语文学习的渠道，有利于培养学生的语文实践能力。
2．走进社区，体验生活 “生活即学校，社会即课堂”，我校开展“话说莫城”的综合实践活动，让学生深入了解家乡的变化，从而认识家乡、感悟家乡、热爱家乡，弘扬创新精神。
同时体会生活中的语文底蕴，培养敏锐的认知力、独特的领悟力、丰富的情感力。
我们学校地处常熟招商城附近，给我们创造了活动的好条件，让学生分组去调查，家乡的人民是怎样勤劳致富，收集有关的小故事，同时也走进学校周边的工厂进行调查访问，最后整理成语言文字，在全班进行交流。
在这活动中，通过让学生大胆地走出课堂，走进社区，让学生对家乡有了更深一层的了解，也让学生领悟到：我为家乡而骄傲，我应为家乡而努力
我们力求让学生的学习活动能回到真实的情境中，回到本身就是综合的生活中，打破书本与生活的墙剁，丰富心灵体验，让语言重焕生命的光彩，让语文综合实践活动回到诗意栖居的家园，回到人类的语言赖以存在与发展的丰富多彩的生活世界。
三、语文综合实践活动要做到“三性统一”。
通过扎扎实实、卓有成效的工作，我深刻地认识到，组织学生开展语文实践活动要注意“三性统一”：即趣味性、实践性和开放性相统一，要让语文综合实践活动成为放飞学生潜能的天空。
（一）讲究趣味性，“乐”中学习。
语文综合实践活动是在教师引导下的学生自主进行的一种批判性、反思性、研究性的实践，它强调要尊重学生的主体。
尊重主体，就要保护学生的学习兴趣和天生的求知欲。
兴趣是最好的老师，它能激发学生的求知欲望，促进思维的活跃，保持学习的持久。
因此，开展综合实践活动的活动项目首先是要学生真正感兴趣的内容，是学生真正想了解的，能真正“吊”起学生的“胃口”，使学生一上语文综合实践活动课就来劲，就跃跃欲试的。
如每当春天来临的时候，中高年级的老师都会要求学生写一篇《找春天》的作文，为了提高学生写作的积极性，让他们有话可写，有情可抒，我们就设计了《我们爱春天》这一综合实践活动，我们和学生一起探索，一起商量，探究出许许多多活动的点子：学生可以在教师的引导下走出课本寻找春天，描绘春天，收集有关春天的成语、对联、谜语、俗语、诗歌、文章、故事等，可以原文照搬，也可以经过取舍加工和改造，编成小报来描绘春天；学生也可以在教师、家长等导师的组织下走出课堂去观赏春天的美景，享受春天的阳光，亲吻春天的和风，甚至去沐浴春天那一番细细的甜甜的春雨，或是去野外放飞多姿多彩的风筝，或到小河里嬉戏活泼可爱的小鱼，或到草地上打几个滚，亲亲那柔嫩的小草……并把春天的美景、春天的情趣、春天的欢乐或拍成照片，或摄成录像；学生还可以在教师精心创设的想象的空间里，引导学生赏春思春，当学生陶醉在浓浓的春意中时，不失时机地引导他们从此时此地此景遥想到大江南北的春色和长城内外的美景，联想到为了祖国永恒春色而辛勤劳作的人们，此时，学生就可能思接千载，视通万里，内情与外景交融在一起，诗情画意油然而升，每个学生的眼前会涌现出一幅幅无限美好的春景图。
当然，孩子们会用自己喜爱的方式或吟春、颂春，或写文，或作诗，或绘画，或谱歌……这样，学生在盎然的兴趣中拓展了“春”的知识，丰富了“春”的语言，体验了“春”的魅力，熏陶了热爱大自然的情操，同时还培养了欣赏、想象等能力，可谓是一举多得。
这样让学生充满兴致的语文综合实践活动，正是学生愿意参与的，也正是学生梦寐以求的。
（二）、注意实践性，“行”中探索。
语文综合实践活动具有强烈的实践性、研究性、参与性、生活性的特点。
它是一种实践的、整体的、开放的教育活动，强调让学生在实践中学习语文，在实践中获取知识和能力，在实践中体验情感，发展个性品质。
如我们引导学生开展“我喜爱的一种植物（或动物）”这一综合实践活动时，学生根据自己的爱好，饲养一种小动物或种植一盆花、一棵草，观察动物吃食、活动、睡觉等生活习性，观察植物发芽、开花、结果的生长过程；查找一些相关的资料，向行家请教一些种植养殖的有关知识。
教师则引导学生把种植养殖的过程中的酸甜苦辣、喜怒哀乐一一记叙下来，记叙的形式也可因人而异，多种多样……学生通过开展这一综合实践活动后，与人合作、收集信息、学以致用等多种综合能力都得到了提高。
（三）重视开放性，“活”中锻炼。
综合实践活动由于具有内容的广泛性和形式的多样性的特点，适应了儿童群体智能的多元倾向和学习方式的多样性，能够让学生以自己喜欢的、擅长的方式学习。
为此，在语文综合实践活动的过程中，教师更要注意实施开放性原则，真正让综合实践活动成为放飞学生潜能的天空。
如学习了《台湾的蝴蝶谷》这篇课文后，学生想开展“了解台湾”的综合实践活动，他们列出了好多他们想知道的问题，如了解台湾的历史，了解台湾的名胜古迹，了解台湾的风土人情，了解台湾的风味小吃，了解台湾的发展变化，了解台湾的环境，甚至还有学生提出了想了解大陆和台湾现形的关系问题……学生开展综合实践活动的方式、途径也可多种多样，可以查阅书报、上网浏览，可以收听广播、收看电视，可以请教他人……呈现活动的成果更是可以丰富多彩：录像、照片、编辑小报、绘成图画……通过这些开放的活动，为孩子们提供“活”的更广阔的求知的空间，让每个孩子都有自主学习、自由探索、施展才华的机会，而更重要的是在综合实践活动中能逐步培养学生学会学习、学会求知、学会合作的意识和能力。
充裕的时间是综合语文实践活动的翅膀，广袤的空间是语文综合实践活动的舞台。
学生在动态、多维的天地里，才能把心灵深处的内在感悟转化为一种精神产品，人生才能得以精彩，生命才能得以健康成长。
在语文教学中要改变以课堂为中心、以书本为中心、以教师为中心、以传授灌输为基本特征的传统教学模式，实现学习方式的革命；在实践中培养学生的语文能力，创新精神和实践能力，为学生的终身学习发展打下坚实而全面的基础，塑造完善的人格个性。
语文综合实践活动，让我们为之探索，为之思考。
在“漫游语文世界”的综合性学习中，班级举行了以下活动，请你积极参与。
1．【名胜中的语文】古迹是历史
最早的广告以户外广告形式出现众所周知，最早的广告是以行人注意的户外广告形式出现的。
在5000年前的埃及，商人习惯在石板上刻录售卖信息来吸引行人兴 趣。
当特殊的商品到货时，一个被称为“公众号丁”的人会沿街奔走大声地把这个消息告诉每个人。
当时那里甚至出现了最早的、以草纸制成的海报。
而其他文明古国，也曾有繁荣的户外广告文化在街间巷里出现。
2000年前，造纸术在中国诞生，纸制海报的出现成为必然。
1400年前，中国又发明了活字印刷术，这结束了印刷中重复再生相同数据的麻烦。
当需要告诉人们新店开张或新产品上市的时候，现在商人可以同样地制造许多海报。
布告板是最常见的户外广告形式之一。
这里举个例子。
日本有一种古老的日记叫做“Tosa日记”，著于1100年前，它出自一位地方官之手——在返回当时的首都京都后5年，这位官员开始记录自己的经历。
例如他写道：“今天傍晚，我将会乘船抵达京都。
途中经过的商店的布告板还是5年前的老样子，但那店老板的心情可能已经不同了。
不知道我的猜测对不对?” 这很像一个现代的商人，在做完一项很长的任务之后由外地还家，当他开车到达城市的时候，看到5年前看到的那块广告牌，想道：回家真好! 举这个例子的目的是想说明户外广告有很长时间的历史。
现代大众传媒如何发展而来 大约550年前，Gutenberg引领活字印刷的使用而发展了印刷技术，据说Gutenberg当时曾翻印了180本圣经，因此直到现在在欧洲都非常有名。
实际上，中国和韩国早在此(550年)400年前就已经有了活字印刷，他们用陶土、锡、木头或其他的材料制成活字字模。
但无论如何，东、西方印刷术的发展都使信息成为可大量再生的数据。
就Gutenberg，他可以印刷更多的圣经给更多的听众，使它在更多圣职者以外的人们中传播，甚至被认为引发了之后16世纪马丁·路德的宗教改革。
媒体的发展有改变人们思考和刺激他们行为的能力。
中世纪欧洲，圣经的能量是如此巨大，以致于在修道院和其他地方必须被铁链锁在桌子上。
Gutenberg的发明将圣经变成一种可移动的媒体，成为一种印刷图书。
一定程度上，这次宗教改革称得上一次运动十它给了基督信徒们以激励。
印刷技术的发展不但使印刷大量图书成为可能，而且使报纸和杂志能够定期出版，广告也将随之出现在上面。
1652年，一份英文周报刊登了一个咖啡广告，这是印刷媒体中最早刊登广告的例子。
19世纪，报纸和杂志中的广告在世界各处已经变得平凡。
20世纪给大众传播带来了进一步的发展，媒介用来传送信息的重点从报纸转移到了无线电波上。
首先是收音机。
5000年前传统的沿街叫卖声现在通过无线电波使更多的听众产生共鸣。
这是广告史上划时代的发展。
20世纪中期，电视诞生。
未来25世纪的人类会说，回顾过去，电视是-20世纪的最大的发明。
广告主，那些使用电视信号装置的商家，现在能把他们的售货员送到人们的客厅里。
但是攻击性的、强求的售货员不总是被喜欢。
由于广告专家的努力，一些电视商业的今天几乎可以使人们得到像娱乐节目一样的享受。
户外广告有5000年的历史，到了20世纪，电视的创造给了基于家庭的广告活动以一个巨大市场，：我们甚至可以称它为“家庭广告”。
媒介的重点从街道转到人们家中有趣的是，跟收音机、电视或是和其他电波媒体正在广泛传播一样，家庭的结构也正在变更，“大家族”正在收缩为“小家庭”，相似的家庭格式收看着相同的电视节目和相同的电视广告。
父亲、母亲、孩子，一字排在电视前面，这就是20世纪催生的快乐的家庭图像。
你摸不到电视中兜售的那些食物、清洁剂、汽车和其他商品，但只要坐在家中浏览：人们就可以决定购买哪些。
在现实世界中，这种在电视和家庭之间产生的互惠影响改良了我们的生活。
20世纪是大众传媒在家庭受众目标上取得惊人发展的世纪。
对广告公司而言，他们把更多的信任放在了报纸、杂志、广播和电视这“四大媒体”上。
到了20纪末，一种新的媒体越来越多地被使用，它被称做英特网。
个人计算机在普通家庭中已经像在办公室中一样被广泛使用，连接起人们沟通的电缆。
上世纪90年代中后期，英特网也在全世界范围内进入了寻常百姓家，随着英特网发展，“在线广告”也迅速发展起来。
与家用个人电脑的广泛使用一样，移动信息的终端也得到了发展。
它的便利之处就在于，即使是在户外，英特网也可以为人们提供沟通服务。
然后，一些人通过将小型膝上电脑连接到移动电话而能在街上访问因特网，而其他人使用移动电话终端。
通过仅仅使用移动电话进入因特网，网络模式技术在日本得到发展。
能够上网的移动电话受到消费者欢迎，特别受到了年轻消费者狂热追捧。
便于携带的信息终端和今天的移动电话已经沿着不同的道路发展。
像PDA那样便于携带的信息终端实际上是一个有通讯功能的小型计算机。
今天的移动电话，一方面是一个有沟通功能的电话，它能够传送并收到非声音的数据。
尽管从技术上来讲它们仍然是一部电话，但看起来却比其他便携式终端更容易操作，因为它们保留了计算机的概念。
那些以前对计算机并不熟悉的女性相比之下更加青睐移动电话。
同样是那些曾在东京熙熙攘攘的街道上一边走一边讲电话的女性，现在正在用手指拨弄着电话上的按键发送短消息。
让我们看一些新近的数字。
2003年移动电话在全世界销售总额为5．2亿左右。
但是到2007年，全世界移动电话的用户将会达到20亿。
有人预测，2007年世界人口将在65亿左右，其中一半人居住在城市。
这表明城市人口中多数成年人将有移动电话，并且随时随地使用，并且他们中大多数将使用英特网收发电子邮件。
20世纪，电视是工业社会中与这样的家庭影像有关的媒介——父亲外出工作赚取收人，母亲在家照顾孩子和做家务。
但在21世纪，这种家庭影响在全世界范围内都发生改变。
所有的人都在忙自己的事情——父亲和母亲都外出工作，孩子们则专心于学习和课外活动。
家庭成员们在一起的时间很少很少，他们通过移动电话来保持联络。
移动电话是一个能把今天城市中繁忙的人们联系起来的媒介，21世纪广告必须把信息送到这些“流动的个体”中的每一个上面。
广告载体再次回到街上 2008年奥运会将在北京举行，在全世界的每个街道角落中，无疑有很多人将能通过移动电话屏幕观看比赛实况转播。
移动电话可以看作一个便于携带、微型的个人计算机或是电视机。
当按观看次数计费内容被下载到移动电话上时，他们甚至成为微型商店。
移动电话在很多城市已经成为日常生活的一部分：年轻人用他们的移动电话玩游戏，有人通过它听广播和音乐，你甚至能看见老年妇女用移动电话将孙子的照片传送友们。
有 人通过移动电话阅读发送到上面的邮件杂志，还有入通过移动电话访问商业网站。
移动电话认真地履行着移动媒介的角色。
因为他们简单的轻便性，移动电话可说是将来的移动媒介中的主力军团。
正如我前面讲到的，广告的历史始于5000年的户外广告。
然后，随着大众传媒发展到20。
世纪，广告信息集中到室内，即通过家庭媒介传播。
但在21世纪的现在，我们发现了承载户外广告的全新途径。
当然，这不意味着大众传媒的重要性减少了。
电视、收音机、报纸和杂志已经在消费者心中建立起了标志形象。
全球化发展使全世界的品牌都在为图像竞争，所以大众传媒的角色分量仍然是举足轻重的。
同时，户外广告已逐渐形成全新的方式。
移动媒介，比如移动电话之类，可以让我们在街道上向消费者推销。
今天的消费者是善变的，如果我们利用大众传媒做广告，很难使他们对商品产生的兴趣维持到购买的那一刻。
在这种情况下，移动媒介广告能够起到最后的说服作用。
从出现在20世纪的电视广告开始，媒介的注意力从街道转换到人们的客厅。
现在，21世纪，媒介再次将他们注意力由客厅返回街道。
使用移动电话，我们可以随时随地跟别人沟通，从报纸上阅读新闻，甚至很惬意地收看电视。
换句话说，移动电话已经成为一个“移动的客厅”，大众传媒可以借此延伸到任何它想去的地方。
21世纪的关键词是“机动”。
人们 去做环球旅行，移动媒介可以随时为这些全球的移动消费者提供声音、影响和文字信息服务。
大规模的广告发展才刚刚开始。
广告从户外开始，然后在20世纪将注意力转到室内。
到了21世纪，当我们继续努力迎合消费者心意的时候，又处在了一个室内户外结合的广告时代。
什么是乡贤，乡贤文化和传统乡贤文化
4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会主办、光明网承办的“核心观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。
中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。
乡贤是什么
乡贤文化应当如何古为今用
乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题
光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。
乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕 “乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。
存在决定意识。
乡贤一词出现于封建社会。
这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。
《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。
只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。
以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。
所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。
乡贤有两类。
一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。
胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。
可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴
用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。
所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。
当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。
还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。
从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。
是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。
碑立于光绪庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。
碑文15列，每列26字。
现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。
这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。
它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。
当然，也会有一些精华附着。
乡贤文化属于传统文化。
传统文化里面有精华，也有糟粕。
那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。
乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧 在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。
而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。
这些现象令人担忧。
“抢始祖”现象的背后 如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。
有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某（某直辖市名）某某（下属某县名）”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗
此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统 。
靠贪腐浪得“乡贤”虚名 现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不义之财捐一个“某某委员”的头衔，在乡里就“名正言顺”地成了“乡贤”。
再根据“一人得道鸡犬升天”的封建的裙带逻辑，家族就成了本村人五人六的“乡贤大户”。
这就为家族贪腐构筑了以血缘为纽带的组织基础。
这种家族式乡村贪污窝案的例子，不胜枚举。
宗教文化的异化现象 宗教的“丛林”与宝刹、高僧，本来是修行学法、弘扬普渡众生、劝人为善、与人为善的庄严场所和大德。
可是，如今看看某些“不是乡贤胜似乡贤”的主持人物及其寺庙，疯狂地聚敛钱财不亚于最充斥铜臭的商场。
，宗教文化里可资借鉴、改造后纳入社会主义核心价值观里的精华，几乎完全异化为怪力乱神的符咒。
宗族文化对现代民主建设是一把“双刃剑” 乡贤、乡贤人物与乡贤文化大都与宗族相关联。
现代社会主义政体结构应该是搞“五湖四海”，社会主义核心价值观的24个字里就有“民主、平等、友善”。
宗族文化对于建设现代乡村基层政权机构，可能是一柄双刃剑，“既能载舟，亦能覆舟”。
现今乡镇基层政权机构，有的已经被大姓家族掌控。
无需拉票贿选，也无需抵制选民按自己的意志投票，完全按照法定程序，单凭大姓家族的“乡贤”，甚至仅仅凭家族血缘的纽带，大姓家族就可以稳操胜券。
该如何保障小姓氏公民的合法民主权益，令人忧虑。
续写家谱的利弊 当今续写家谱成风。
这对正常且正当的慎终追远、建树优良的好家风、忠厚传家，以及培育新的乡贤、乡贤人物和乡贤文化非常有好处。
但是。
一旦演化为争夺正统的继承权与合法性的争斗，即可造成危害无穷的恶果。
小至于一个家族，中至于一个地方或企业，大至于国家，莫不如此。
必须再次强调，我们从传统的乡贤文化里撷取养分古为今用来为“新时期如何构建新的乡贤文化来为社会主义核心价值观的培育践行提供更好的价值引领”时，必须先对传统的乡贤文化里的精华和糟粕进行仔细的甄别。
应该精心地取其精华、去其糟粕，决不能一概继承。
继承不是全盘肯定，而是扬弃；扬弃也不是全盘否定，而是甄别——选矿叫做跳汰、精选、富集、提高品位；俗语叫做“吹糠见米”：就像北方农民收割后的扬场，南方农民收割后，用风车车谷子，稻草的灰屑和瘪壳从出口吹去，饱满的谷粒从溜槽里收集。
对历史上形成的“乡贤文化”也应该如此对待。
(光明网记者 田文姝采访)
