生活日记300字左右要手写不要摘抄
1去吃肯德基了。
一进去，我们三口立即分了工，去订餐，我和妈妈去找座位。
好不容易找了个座位坐了下来，趁爸爸还没来，我又打量了一下肯得基店堂：大厅很宽敞，桌椅整洁漂亮，设施齐全，四周的墙壁上画满了儿童卡通画和肯得基宣传画，有清凉的饮料、酥焦的薯条、香喷喷的汉堡包、色香味具全的大鸡腿，看着画上的食物，我馋得直流口水。
“可以吃了
”随着我的一声欢叫，爸爸端着满满一托盘食物走来了。
爸爸给我买了儿童套餐，我往餐盘里一看，哇
儿童套餐原来还送玩具呢
一个小巧玲珑的肯得基小人正在翻油桶，可每次他都运气不好，总是一头栽进桶里去
看着他那滑稽的样子，我不由得“咯咯”地笑出声来
“洋洋，你要是不饿，我们可要全吃了
”故意逗我，只见她拿起汉堡包大大地咬了一口，我一看急了，左手抓起大鸡腿，右手拿起汉堡包，也啊呜啊呜地吃起来，不一会儿，一套儿童套餐就被我“报销”了
走出肯德基店门，肯德基的美味还在我嘴里回味。
我心中一直在想，其实国外真的有很多好的东西值得我们学习。
2春天来了 “一年之际在于春”“好的开始是成功的一半”，立春了，意味着春天来了。
春天来了，万物复苏，百花齐放，百鸟争鸣。
春天来了，春雨淅淅沥沥的下个不停，这时的它们也来感受春天的气息，凑热闹来了。
它们给地里的小麦，蔬菜补足水份，让它们快快成长。
俗语说“春雨贵如油”说得正是这些。
你仔细看，地里的小麦，蔬菜长得多好呀，春风吹过，翻起了绿色的波浪。
春天来了，你再看河堤上的柳条也吐出了新芽，这时是春姑娘用她的巧手给大地换上了新装，给人焕然一新的感觉。
春天来了，其实最高兴的还是辛勤的人们，他们又要开始忙碌了，经过一个冬天的休整，他们一个个干劲十足。
远远瞧去，只见田间三五一群的人们在高声的谈笑着。
春天来了真好
3吃比萨饼 今天，妈妈请她的同事周阿姨和她的女儿琳琳姐姐一起去吃比萨饼。
到了饭店里，妈妈点完了菜，我就装出一副很有学问的模样，跟她们说：“吃西餐的时候，如果你没吃完，刀叉就要交叉放，如果你吃完了，就把刀叉并排放。
” 菜来了，我吃着冰淇淋，姐姐吃着奶昔，我们还不时地交换吃。
当然，还是少不了比萨饼，我拿起刀叉，把它分成了一小片一小片。
我觉得外国人吃东西可真麻烦
4夏日的太阳 早晨，太阳冉冉地升在东方上空，大地披上了红装。
艳丽的云霞，承受着光，焕发着色彩。
朝阳把它的光芒射向湖面，微风乍起，细浪跳跃，搅起满湖碎金。
中午，太阳不再是早晨的温柔，它将刺眼的光芒射向大地。
野草无奈地在酷热中熟睡，花儿无力地低垂着头。
风像从火炉里扇出来的，热腾腾，刮到身上，热辣辣地灼人。
傍晚，太阳收敛起刺眼的光芒，变成了一个金灿灿的光盘，红光披洒在湖面上，几朵粉色霞云飘逸，发着瑰丽的光。
它照在湖面上就浮光跃金；它照在绿树上，绿树就显得更加翠绿。
夕阳献出了最后一丝余晖，微笑着逝去了。
然而，明天早上，一轮红日又从地平线上冉冉升起
5 今天，我到东南大学参观。
一进门，我就被校园的风景吸引，只见参天大树高高耸立，可叶子已经落光了，不能挡风、遮阳光了，它的叶子虽然落了，烂掉了，不过他会变成肥，回归大树，大树的边上长着一片绿油油的小草，远远望去还有一个巨大的鼎，它的下面还有一个关于大学历史的石头，上面有字，走过草坪，我还看见一个西式的喷泉，上面还结着一层薄冰，喷泉前面有一块碑，这是东南大学百年校庆的纪念碑。
他们的露天体育场很大：有打篮球的、有打羽毛球的、还有的打网球。
有很多人打球，我也结束了参观。
（ 6今天下午，我们二至六年级全体同学进行了除草劳动。
我们的任务是拔掉北楼楼前空地上的草。
这片空地上只有十几棵小树，其余的全是野草。
不过看到这片杂草丛生的荒地时，同学们都非常高兴。
因为比起昨天我们负责的那片草地，今天的任务还不算多。
开始拔草了。
有的同学表现得十分疯狂，像恶浪似的，东抓一把，西抓一把，那样子，别提有多可怕了；有的边拔边玩，几分钟才拔一棵草。
咦
怎么还有人手拿镰刀
那肯定是为了拔草而准备的。
“快来‘投资’啊
”“收草工”来了
只见同学们把自己拔的草都放到了“收草工”的“包裹”里，有的还说：“这可是‘千年人参’呢
我就免费送给你吧。
”“收草工”则背着自己的“包裹”把“宝物”倒进垃圾箱，然后接着来收草。
这场面真是太热闹了。
不一会儿，草就被拔完了。
看着干干净净的地面，虽然同学们的手上都沾上了土，但大家都很高兴。
7今天, 是一个阳光明媚的好天气, 爸爸带我和妹妹到九江公园去玩. 坐上公汽来到桥头, 那里种着花草、树，一簇簇绿叶衬托着一朵朵各色各样的花朵，来到桥上，大桥像一条长龙横卧在江面上，许多汽车在大桥上快速的行驶着。
来到公园，公园里风景如画，令人陶醉，宽敞的喷水池里，碧波荡漾，漂亮的小石桥直通湖中的小亭子，有时小亭子里还有人下棋。
来到湖边, 爸爸给我们租了一艘电动船, 我们的船像木头一样飘浮在湖面上, 我把手伸进水里, 全身都觉得清清爽爽的, 妹妹也顽皮的扑腾着水花. 我手把着方向舵, 那小船在我手里就像驾驭着一匹小马似的, 轻快地驯顺地从亮晶晶的浪尖上跳跃首飞了起来. 突然一个急刹车, 原来船被鱼网缠住了, 爸爸急忙把船前进档换成后退档, 再把船轻轻左右摇摆, 过了一会儿, 船终于从网里逃出来了. 我们租船时间到了. 我们继续游玩, 来到蹦床前, 上面有许多小朋友兴奋的又蹦又跳, 活泼得像一只只小猴子. 我被吸引住了, 马上和妹妹爬上去和他们一起玩起来, 我们在上面蹦呀跳呀活像一只快乐的小白兔. 我又在里面认识了许多新朋友, 我们一起在像皇宫一样的房子里钻来钻去, 还骑了老虎、大象、马，玩过翘翘板。
里面的东西我们玩遍了。
时间过的真快，一眨眼就到了下午，我们依依不舍的回家了。
8前几天,妈妈给我买了一本<<曹操>>,因为我比较喜欢历史一类的书,特别是历史人物的故事,所以我仅花了一个星期不到的时间就看完了这本共209页的书。
当我们一提起曹操，人们就会不由自主地想到他那阴险的笑声，想起他那种种恶行。
可是，自从我读了这本书后，才觉得曹操了有很多优点，比如：曹操打破了汉末以来依照门第高低任用官吏的标准；能求访人才；战争中能以人之长，补己之短------ 我这个中队长，也很受启发，学会了取长补短这个道理，还知道了不少历史知识。
最后，我还要提醒大家，以后可不要说曹操是白脸奸臣了，那可是些守旧的看法，曹操可是个了不起的人物，我们甚至在某些地方还要向他学习呢
如果有时间的话，也请大家去读一读曹操写的诗《短歌行》，也许你也会体会到曹操那种求才心切的心情。
9今天。
我的哥哥牙疼，爸爸妈妈带他去了医院看医生。
医生说要住院做手术拔牙。
在住院期间，妈妈每天都要去看哥哥，有时一去就住那，爸爸也老很忙。
晚了，我只能自己做鸡蛋米饭。
我本来就不怎么会做，再加上没有妈妈的帮助，做的饭根本没法吃，唉
实在太痛苦啦而我的哥哥呢，天天有好吃的，什么鸡蛋羹、面条······全都是好吃的。
住院的最后一天，我突然感觉幸福即将来到，可是妈妈一回来就叫我学习，我顿时被泼了冷水。
到了晚饭的时间，我想着妈妈会给我做什么好吃的呢
不一会儿一碗香喷喷的面条飞向了哥哥，我继续等待着飞向我的那一份，可是我等了半天也没有我的那份，我带着好奇走进了厨房，一看妈妈正在洗碗呢。
我问妈妈，妈妈说忘了，这还不行，妈妈还说没面条了。
害得我吃了一顿干饭。
第二天。
我一起床妈妈就叫我读书，我一看哥哥，竟然在看电视。
我刚要跑过去，妈妈又说了，快点。
我说那哥哥呢。
妈妈说他你不用管，他特殊。
妈妈说的话嘛当然要听啦。
不过心里还是生气：不就是几颗牙嘛，有什么了不起的。
气得我早饭没吃。
下午我哥看了一下午的电视。
而我呢，一下午的学习。
待到晚上，我对妈妈说可以玩电脑吗
“不行
看书去”我只好看书了，过了一会，我要上厕所，竟看见哥哥在玩电脑。
我顿时惊讶了，为什么
不公平就凭几颗牙
牙疼真好，我多么希望我的牙也疼啊
10今天中午，我家下了一场“暴雨”，这场“暴雨”是因为午睡这样一件小事引起的。
我则是这场“暴雨”的主角。
吃过午饭，我打开电脑，兴致勃勃地准备上网，妈妈见了便催我快去午睡。
我一听可就不耐烦了：“睡觉，睡觉，你就知道睡觉
”“要你睡觉，这都是为你好
”妈妈也有些生气了。
可是妈妈的话我一句也听不进去，便和妈妈顶起嘴来，引起了一场轩然大波。
最终，我理屈词穷，忍不住哭了。
事后，细细回想事情经过，我觉得挺后悔的。
妈妈说的话的确有道理，睡眠不足不仅会影响健康，还会影响学习。
我真不应该不讲道理，和妈妈顶嘴。
11星期天的早晨，我起了个早床，漫步荔城街头，去领略都市早晨的怡人景色。
走在街上，我眺望东方，看到一缕缕霞光透过薄薄的云层，洒向大地，洒在人们的脸上，给每一个人的头发镀上一层金辉，好像朝霞要赐给每一个人一顶桂冠。
同时，我感受到早晨的清爽，耳边没有喧嚣的吵闹声，没有汽车喇叭的嘀哒声，只有晨风在我耳边低唱，替我吹理着有点散乱的头发。
晨跑的人们在尽情享受着大自然恩赐的天然美景，他们悠闲地跑着。
看到这样的场景，我也由衷的向往，情不自禁地加入了晨跑的队伍。
跑着跑着，眼前出现一道“亮丽景观”，在路边的一个广场，有几十个穿着红色衣服的老阿姨，手持花扇，面带笑容，摆手扭腰，在晨风中翩翩起舞，看上去她们很开心。
驻足观看的人群，有的也为之动“武”，看来她们也想身入其“境”。
早晨，多少人想往的时光，清新的空气，美丽的景色，悠闲的心境，我深深地为之动情，油然想起老师教过的一句话：一日之计在于晨。
我想，以后每个周日的早晨都要起得早，出去逛逛，融入环境，融入社会，从早晨走向美好明天。
12每当我看到大哥哥大姐姐们在溜冰场上自由自在，无忧无虑地溜冰时，总有一种羡慕的感觉涌上心头。
瞧
他们多自在呀，有的顺溜，有的倒溜，还有的一边喝着饮料，一边张开双臂，犹如轻盈的燕子在空中翱翔。
而我，只能傻傻地呆在一旁看着看着…… 暑假的一天，表哥来到我家，他把我拖到一边，神秘地说：“咱们去溜冰怎样”
“真的
太好了
”我兴奋地答应着，心里又担心自己摔个四脚朝天闹笑话。
来到溜冰场，买了票，换上溜冰鞋。
哥哥给我讲溜冰的要领：“身体稍微向前倾斜，腿往下弯一点……”哥哥边说边作示范，可我怎么也不敢挪动半步。
于是哥哥又牵着我的手，慢慢向后退，而我紧紧抓着哥哥的手，嘴里还嘀咕着：“你可不能放手啊
”哥哥见状生气地说：“总是依赖我是学不会的。
”我赶忙说： “不行，不要嘛。
”哥哥还是放手了。
我后退了几步，又抓紧了扶杆不肯放，一边像老奶奶走路一样挪动着步伐。
哥哥见了，瞪了我一眼说：“这么胆小，怎么能学会呢
”我脸红了，心想：我可不是什么笨小孩，一定要勇敢点才行。
想到这儿，我又一次鼓足勇气，学着哥哥的样滑了起来。
谁知没滑几步“啪”一下摔了个正着，我揉了揉生疼的屁股，一骨碌爬起来，继续滑了起来。
哥哥在一旁为我鼓掌加油。
渐渐地，渐渐地，我好象找到了感觉，越溜越大胆，越溜越顺，乐得哥哥直夸我：“妹妹，你真棒
比我学得还快。
” 现在，我溜冰的姿态可美了，不信，就来看看吧。
13想起我刚才所做的事，忍不住就得哈哈大笑。
刚放学的时候，我小跑赶回家，因为今天可以看十分钟的电视。
虽然只是十分钟，但是我也要好好珍惜。
跑到家门口的时候，我向往长一样，把手伸进脖子里拿钥匙。
可是，怎么也找不到。
我心想：一定是在书包里，我又把手伸进书包里，翻来覆去的找，可还是没有找到。
我急坏了，钥匙丢了妈妈会生气的。
不，决不对能让妈妈生气。
哦，我忘了，刚才在校门口的时候，我还跟孙韵玩儿了一会儿呢，钥匙一定掉在那里了。
我又跑回学校，在我们玩儿的地方找了半天，可还是没找着。
我急的像热锅上的蚂蚁后背上全是汗，痒痒急了，我一挠，摸到了一个硬邦邦的东西原来是钥匙，我刚要发怒的脸上露出了笑容。
回到家，我把这件事告诉了妈妈，妈妈笑的前仰后合。
小朋友，你要是亲身经验这件事之后，会不会也哈哈大笑呢
14今天，我和妈妈以及姑姑她们去了佛山。
来到佛山，首先，我们来到了祖庙路。
只见祖庙路的街道上车水马龙，行人车辆川流不息既热闹又拥挤。
但是，这里虽然繁华，可空气太差了。
汽车排出的废气，路边的服装店为了引人注目而装修的木方砖的油漆味儿，难闻极了，真令人身心烦躁。
接着我们来到旧街燎原路。
这一条街道上古木参天，树木葱茏，行人稀少，空气清新，真令人神清气爽。
一阵微风吹来，路旁青翠欲滴的树木的叶子微微摆动。
人一看，便觉得心旷神怡。
路旁的一家家物廉价美的服装店、精品店，装修得朴素自然，一点也不显得过分，摆设别致且玲珑悦目。
仅仅两条路，也有如此大的区别
一条路深受商业气味与废气的污染，而另一条路却空气清新，纯朴自然。
这不都是我们人类一手所为吗
亲爱的人们，在地球母亲尚未完全绝望之时，醒悟吧!从现在开始，珍惜你身边的每一滴水珠，珍惜你身边的每一片绿色，珍惜你身边的每一把土壤，珍惜你身边的每一个美好的环境，珍惜你身边的每一阵清香，珍惜你身边的每一声欢乐的鸟啼，珍惜你身边的每一条自由自在的鱼儿。
总而言之，珍惜大自然赋予人类的所有美好的一切
从今天开始，为了我们能拥有这鸟语花香的环境，为了我们的子孙万代还能拥有。
学会珍惜每一片美丽的赏心悦目的绿色吧
15 自从读书以来，我印象最深的事就是几乎我的每个语文老师都要求我们把字写好，要求我们练字。
那时虽然听老师说，但并未坚持下来，只是偶尔练一练，现在看着自己的字还真的有点后悔当初浪费了太多的时间，没有把字练好。
正好今年放寒假时学校校长给我们布置寒假作业，我想就利用寒假时间来练一练字吧。
但是坚持三天后，每天练两页，到了第四天，心就有点痒了，想想还是算了吧，反正一下子字也不会写好的，但另一个声音又在耳边想起，要坚持，不要轻言放弃呀。
最后经过矛盾的争扎，我还是坚持了下来。
尤其是当我碰到不顺心的事情时，我就拿出纸和笔，安静的练起字来，结果什么烦心事都没了。
现在练字已经成为我生活的一种习惯，如里哪天不练倒觉得好像还有一件事情没完成。
经过自己的努力，现在我的字有了一定的进步，今后我还将继续坚持下去。
急求好诗及其赏析
七言绝句赏评2007-03-03 10:59《回乡偶书》贺知章 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
【评析】：这是一首久客异乡，返回故里的感怀诗。
全诗抒发了山河依旧，人事不同，人生易老，世事沧桑的感慨。
一、二句，诗人置于熟悉而又陌生的故乡环境中，心情难于平静。
首句写数十年久客他乡的事实，次句写自己的“老大”之态，暗寓乡情无限。
三、四句虽写自己，却从儿童方面的感觉着笔，极富生活情趣。
诗的感情自然、逼真，内容虽平淡，人情味却浓足。
语言朴实无华，毫不雕琢，细品诗境，别有一番天地。
全诗在有问无答中作结，哀婉备至，动人心弦，千百年来为人传诵，老少皆知。
《桃花溪》张旭 隐隐飞桥隔野烟，石矾西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。
【评析】：这是借陶潜《桃花源记》的意境而写的写景诗。
诗由远外落笔，写山谷深幽，迷离恍惚，隔烟朦胧，其境若仙。
然后镜头移近，写桃花流水，渔舟轻泛，问讯渔人，寻找桃源。
诗的构思婉曲，意境若画，有景有情，趣味深远。
蘅塘退士批注：“四句抵得一篇《桃花源记》。
”这话不无道理。
《九月九日忆山东兄弟》王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
【评析】：诗写游子思乡怀亲。
诗人一开头便紧急切题，写异乡异土生活的孤独凄然，因而时时怀乡思人，遇到佳节良辰，思念倍加。
接着诗一跃而写远在家乡的兄弟，按照重阳的风俗而登高时，也在怀念自己。
诗意反复跳跃，含蓄深沉，既朴素自然，又曲折有致。
“每逢佳节倍思亲”千百年来，成为游子思念的名言，打动多少游子离人之心。
《芙蓉楼送辛渐》王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
【评析】：这是一首送别诗。
诗的构思新颖，淡写朋友的离情别绪，重写自己的高风亮节。
首两句苍茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送别时的孤寂之情；后两句自比冰壶，表达自己开郎胸怀和坚强性格。
全诗即景生情，寓情于景，含蓄蕴藉，韵味无穷。
《闺怨》王昌龄 闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
【评析】：这是闺怨诗、描写了上流贵妇赏春时心理的变化。
诗的首句，与题意相反，写她“不知愁”：天真浪漫，富有幻想；二句写她登楼赏春：带有幼稚无知，成熟稍晚的憨态；三句急转，写忽见柳色而勾起情思：柳树又绿，夫君未归，时光流逝，春情易失；四句写她的省悟：悔恨当初怂恿“夫婿觅封侯”的过错。
诗无刻意写怨愁，但怨之深，愁之重，已裸露无余。
《春宫曲》王昌龄 昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。
平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。
【评析】：诗写春宫之怨，却无怨语怨字。
作者着力于背面敷粉，以侧面打光的手法，使其明暗清晰。
诗明写新人受宠的情状，暗抒旧人失宠之怨恨。
虚此实彼，言近意远：似乎无怨，怨至深；似乎无恨，恨至长。
实弦外有音的手法。
《凉州词》王翰 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
【评析】：诗是咏边寒情景之名曲。
全诗写艰苦荒凉的边塞的一次盛宴，描摹了征人们开怀痛饮、尽情酣醉的场面。
首句用语绚丽优美，音调清越悦耳，显出盛宴的豪华气派；一句用“欲饮”两字，进一层极写热烈场面，酒宴外加音乐，着意渲染气氛。
三、四句极写征人互相斟酌劝饮，尽情尽致，乐而忘忧，豪放旷达。
这两句，蘅塘退士评曰：“作旷达语，倍觉悲痛。
”历来评注家也都以为悲凉感伤，厌恶征战。
清代施补华的《岘佣说诗》评说：“作悲伤语读便浅，作谐谑语读便妙。
在学人领悟。
”从内容看，无厌恶戎马生涯之语，无哀叹生命不保之意，无非难征战痛苦之情，谓是悲凉感伤，似乎勉强。
施补华的话有其深度。
千古名绝，众论殊多，见仁见智，学人自悟。
《送孟浩然之广陵》李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
【评析】：这是送别诗，寓离情于写景。
首句点出送别的地点：一代名胜黄鹤楼；二句写送别的时间与去向：“烟花三月”的春色和东南形胜的“扬州”；三、四句，写送别的场景：目送孤帆远去；只留一江春水。
诗以绚丽斑驳的烟花春色和浩瀚无边的长江为背景，极尽渲染之能事，绘出了一幅意境开阔，情丝不绝，色彩明快，风流倜傥的诗人送别画。
“烟花三月下扬州”，蘅塘退士评曰：“千古丽句”。
在理。
《早发白帝城》李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
评析】：诗是写景的。
唐肃宗乾元二年（759），诗人流放夜郎，行至白帝遇赦，乘舟东还江陵时而作此诗。
诗意在描摹自白帝至江陵一段长江，水急流速，舟行若飞的情况。
首句写白帝城之高；二句写江陵路遥，舟行迅速；三句以山影猿声烘托行舟飞进；四句写行舟轻如无物，点明水势如泻。
全诗锋棱挺拔，一泻直下，快船快意，令人神远。
难怪乎明人杨慎赞曰：“惊风雨而泣鬼神矣
” 《逢入京使》岑参 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
【评析】：诗写游客邂逅京使，托他捎带口信回家的情境。
诗来自生活，反映生活，信手写去，不事雕琢，亲切不味，真挚感人。
“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”是生活中常见之事，一经艺术提炼概括，多么典雅感人，富有生气
《江南逢李龟年》杜甫 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
【评析】：诗是感伤世态炎凉的。
李龟年是开元初年的著名歌手，常在贵族豪门歌唱。
杜甫少年时才华卓著，常出入于岐王李范和秘书监崔涤的门庭，得以欣赏李龟年的歌唱艺术。
诗的开首二句是追忆昔日与李龟年的接触，寄寓诗人对开元初年鼎盛的眷怀；后两句是对国事凋零，艺人颠沛流离的感慨。
仅仅四句却概括了整个开元时期的时代沧桑，人生巨变。
语极平淡，内涵却无限丰满。
蘅塘退士评为：“少陵七绝，此为压卷。
” 《滁州西涧》 作者：韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
【评析】：这是写景诗的名篇，描写春游滁州西涧赏景和晚潮带雨的野渡所见。
首二句写春景、爱幽草而轻黄鹂，以喻乐守节，而嫉高媚；后二句写带雨春潮之急，和水急舟横的景象，蕴含一种不在其位，不得其用的无可奈何之忧伤。
全诗表露了恬淡的胸襟和忧伤之情怀。
《枫桥夜泊》张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
【评析】：这是记叙夜泊枫桥的景象和感受的诗。
首句写所见（月落），所闻（乌啼），所感（霜满天）；二句描绘枫桥附近的景色和愁寂的心情；三、四句写客船卧听古刹钟声。
平凡的桥，平凡的树，平凡的水，平凡的寺，平凡的钟，经过诗人艺术的再创造，就构成了一幅情味隽永幽静诱人的江南水乡的夜景图，成为流传古今的名作、名胜。
此诗自从欧阳修说了“三更不是打钟时”之后，议论颇多。
其实寒山寺夜半鸣钟却是事实，直到宋化仍然。
宋人孙觌的《过枫桥寺》诗：“白首重来一梦中，青山不改旧时容。
乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。
”即可为证。
张继大概也以夜半鸣钟为异，故有“夜半钟声”一句。
今人或以为“乌啼”乃寒山寺以西有“乌啼山”，非指“乌鸦啼叫。
”“愁眠”乃寒山寺以南的“愁眠山”，非指“忧愁难眠”。
殊不知“乌啼山”与“愁眠山”，却是因张继诗而得名。
孙觌的“乌啼月落桥边寺”句中的 “乌啼”，即是明显指“乌啼山”。
《寒食》韩翎 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
【评析】：这是一首讽刺诗。
寒食节禁火，然而受宠的宦者，却得到皇帝的特赐火烛，享有特权。
诗是讥讽宦者的得宠。
因此，蘅塘退士批注：“唐代宦者之盛，不减于桓灵。
诗比讽深远。
”首二句写仲春景色；后二句暗寓讽喻之情。
诗不直接讽刺，而只描摹生活上的特权阶层，含隐巧妙，入木三分。
据唐代孟 所撰的《本事诗》说：这首诗颇为唐德宗赏识，御批提拔韩 为驾部郎中知制诰的要职。
当时江淮刺史也名叫韩 ，又以同名同进。
德宗便亲书“春城无处不飞花”全诗，并批道“与此韩 ”，成为一时佳话，流传天下。
《月夜》刘方平 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
【评析】：诗是抒写感受大自然物候变化的，清新而有情致。
这类诗是诗人对外界自然事物、气候加以精细体察而萌发于心的一种敏感、灵感凝成的景象。
诗的首二句是写仰望，寥廓天宇，月色空明，星斗阑干，暗隐时辰流转；后二句是写俯视，大地静谧，夜寒料峭，虫声新透，感知春之信息。
构思新颖别致，不落窠臼，用语清丽细腻，妙然生趣。
《征人怨》柳中庸 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。
三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。
【评析】：这首诗意在写征夫长期守边，东西辗转不能还乡的怨情。
诗的首句写守边时间延续，地点转换；二句写天天战争不息，生活单调凄苦；三句写边塞气候恶劣，暗隐生还无望（归青冢）；四句写边塞形胜，点明生涯之不定。
以怨为题，却无一“怨”字，用叠字和名词，浑成对偶反复，回肠荡气，虽无“怨”字，怨情自生。
《宫词》顾况 玉楼天半起笙歌，风送宫嫔笑语和。
月殿影开闻夜漏，水晶帘卷近秋河。
【评析】：这首宫怨诗，与其他宫怨诗的不同处，是采用对比的手法。
前二句写听到玉楼笙歌笑语；后二句写自己锁闭幽宫的孤凄冷落。
如此相形比作，即使不言怨情，而怨情早已显露。
《夜上受降城闻笛》李益 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
【评析】：诗意在抒写边防将士之乡情。
前二句写月下边塞的景色；三句写声音，闻见芦管悲声；四句写心中感受，芦笛能动征人回乡之望。
全诗把景色、声音，感受融为一体，意境浑成。
《唐诗纪事》说这首诗在当时便被度曲入画。
仔细体味全诗意境，确也是谱歌作画的佳品。
《乌衣巷》刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
【评析】：这是一首怀古诗。
凭吊东晋时南京秦淮河上朱雀桥和南岸的乌衣巷的繁华鼎盛，而今野草丛生，荒凉残照。
感慨沧海桑田，人生多变。
以燕栖旧巢唤起人们想象，含而不露；以“野草花”、“夕阳斜”涂抹背景，美而不俗。
语虽极浅，味却无限。
施补华的《岘佣说诗》评这首诗的三、四句时说：“若作燕子他去，便呆。
盖燕子仍入此堂，王谢零落，已化作寻常百姓矣。
如此则感慨无穷，用笔极曲。
” 这首诗据说博得白居易“掉头苦吟，叹赏良久。
”自有其深意所在
中秋节经典语句
千山万水，隔不断我在佳节对你的思念。
6、愿圆圆的月亮带上我的思乡之情，把他传递给远在他乡的父母
7、举头望皓月，凝思意中人。
若得尔陪伴，一生终无憾
8、一样的月光，一样的你和我……祝中秋快乐，每天有个好心情，远方的我。
9、月儿圆了，是该送祝福了，细风里，明月下，愿你和家人团圆美满，幸福安康
10、我邀明月，为的是想你。
把酒临风，是用心在祝福你。
今晚我们干一杯好吗
11、年年中秋待月圆，月圆最是相思时。
要问相思有多深，今晚的月亮代我心。
12、在这月圆的时刻，我提前送一个真诚的祝福，愿你梦圆，情圆，人更圆
13、月是中秋分外明，我以明月寄钟情，你是明月照我心，我作星星永相亲。
14、中秋的月儿圆又圆，我的月亮却少半边。
千里遥寄相思苦，何年何月现欢颜
15、中秋佳节至，国庆大假来。
祝君时时开心果，刻刻幸运星，岁岁平安符，年年健康身
16、天上有个月亮，地下有无数个家庭，当每年的月圆之夜，地上的无数个团圆家庭将幸福美满。
17、抬头望明月，低头思故人，虽然我很是想你，但我不会寂寞，因为我与你在分享同一轮明月。
18、遥遥千里暂未聚，但邀明月代传情，月圆酒美共相福，满天福祝都送你。
祝你中秋节快乐
19、云淡风清，一轮明月廊照人家，时蓬中秋，三杯美酒，绕膝亲情。
祝家庭幸福，八月十五快乐
写给男闺蜜生日祝福的话,感动到哭的那种
曾经有人说过做闺蜜要比做爱人更难得和长久，过去我不太明白这句话正真的含义，而在认识了你之后我终于懂了。
我对你唯一的心愿就是希望你能够幸福，一定要幸福。
还有一个奢侈的请求：无论以后你在哪里，能否在你的心中为我留一个小小的角落，不要忘了我，不要忘了我们曾经一起走过的路，一起经历过的回忆，好吗
>_<下血本了，来帮帮忙啊。
大神们，求摘抄（读书笔记）。
高一，散文或素材类的，不用赏析，不要太幼稚
题主能留一下邮箱吗
（私密我就可以）百度知道回答字数有上限。
\\\/\\\/下面是一部分。
谈文学（朱光潜） 文学是一般人接近艺术的一条最直截简便的路；也因为这个缘故，文学是一种与人生最密切相关的艺术。
我们把语言文字联在一起说，是就文化现阶段的实况而言，其实在演化程序上，先有口说的语言而后有手写的文字，写的文字与说的语言在时间上的距离可以有数千年乃至数万年之久，到现在世间还有许多民族只有语言而无文字。
远在文字未产生以前，人类就有语言，有了语言就有文学。
文学是最原始的也是最普遍的一种艺术。
在原始民族中，人人都欢喜唱歌，都欢喜讲故事，都欢喜戏拟人物的动作和姿态。
这就是诗歌、小说和戏剧的起源。
于今仍在世间流传的许多古代名著，像中国的，希腊的，欧洲中世纪的民歌和，原先都由口头传诵，后来才被人用文字写下来。
在口头传诵的时期，文学大半是全民众的集体创作。
一首歌或是一篇故事先由一部分人倡始，一部分人随和，后来一传十，十传百，辗转相传，每个传播的人都贡献一点心裁把原文加以润色或增损。
我们可以说，文学作品在原始社会中没有固定的著作权，它是流动的，生生不息的，集腋成裘的。
它的传播期就是它的生长期，它的欣赏者也就是它的创作者。
这种文学作品最能表现一个全社会的人生观感，所以从前关心政教的人要在民俗歌谣中窥探民风国运，采风观乐在春秋时还是一个重要的政典。
我们还可以进一步说，原始社会的文学就几乎等于它的文化；它的历史、政治、宗教、哲学等等都反映在它的诗歌、神话和传说里面。
希腊的神话史诗，中世纪的民歌传说以及近代中国边疆民族的歌谣、神话和民间故事都可以为证。
口传的文学变成文字写定的文学，从一方面看，这是一个大进步，因为作品可以不纯由记忆保存，也不纯由口诵流传，它的影响可以扩充到更久更远。
但从另一方面看，这种变迁也是文学的一个厄运，因为识字另需一番教育，文学既由文字保存和流传，文字便成为一种障碍，不识字的人便无从创造或欣赏文学，文学便变成一个特殊阶级的专利品。
文人成了一个特殊阶级，而这阶级化又随社会演进而日趋尖锐，文学就逐渐和全民众疏远。
这种变迁的坏影响很多，第一，文学既与全民众疏远，就不能表现全民众的精神和意识，也就不能从全民众的生活中吸收力量与滋养，它就不免由窄狭化而传统化，形式化，僵硬化。
其次，它既成为一个特殊阶级的兴趣，它的影响也就限于那个特殊阶级，不能普及于一般人，与一般人的生活不发生密切关系，于是一般人就把它认为无足轻重。
文学在文化现阶段中几已成为一种奢侈，而不是生活的必需。
在最初，凡是能运用语言的人都爱好文学；后来文字产生，只有识字的人才能爱好文学；现在连识字的人也大半不能爱好文学，甚至有一部分人鄙视或仇视文学，说它的影响不健康或根本无用。
在这种情形之下，一个人要想郑重其事地来谈文学，难免有几分心虚胆怯，他至少须说出一点理由来辩护他的不合时宜的举动。
这篇开场白就是替以后陆续发表的十几篇谈文学的文章作一个辩护。
健全的人生理想是人性的多方面的谐和的发展，没有残废也没有臃肿。
譬如草木，在风调雨顺的环境之下，它的一般生机总是欣欣向荣，长得枝条茂畅，花叶扶疏。
情感思想便是人的生机，生来就需要宣泄生长，发芽开花。
有情感思想而不能表现，生机便遭窒塞残损，好比一株发育不完全而呈病态的花草。
文艺是情感思想的表现，也就是生机的发展，所以要完全实现人生，离开文艺决不成。
世间有许多对文艺不感兴趣的人干枯浊俗，生趣索然，其实都是一些精神方面的残废人，或是本来生机就不畅旺，或是有畅旺的生机因为窒塞而受摧残。
如果一种道德观要养成精神上的残废人，它本身就是不道德的。
我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑。
文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。
抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这是文艺。
一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯或人生的苦闷。
他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。
到了这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算得一个有“道”之士。
从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求，而且在努力修养之后，可以追求得到。
近代心理学家研究资禀，常把普遍智力和特殊智力分开。
普遍智力是施诸一切对象而都灵验的，像一把同时可以打开许多种锁的钥匙；特殊智力是施诸某一种特殊对象而才灵验的，像一把只能打开一种锁的钥匙。
比如说，一个人的普遍智力高，无论读书、处事或作战、经商，都比低能人要强；可是读书、处事、作战、经商各需要一种特殊智力。
尽管一个人件件都行，如果他的特殊智力在经商，他在经商方面的成就必比做其他事业都强。
对于某一项有特殊智力，我们通常说那一项为“性之所近”。
是一般人公评为天才多于学问的，但是谁能测量他的学问的深浅
医生说，只有医生才能写出他的某一幕；律师说，只有学过法律的人才能了解他的某一剧的术语。
你说他没有下功夫研究过医学、法学等等
我们都惊讶他的成熟作品的伟大，却忘记他的大半生精力都费在改编前人的剧本，在其中讨诀窍。
长久的耐苦不一定造成天才，天才却有赖于长久的耐苦。
一切的成就都如此，文学只是一例。
天生的是资禀，造作的是修养；资禀是潜能，是种子；修养使潜能实现，使种子发芽成树，开花结实。
资禀不是我们自己力量所能控制的，修养却全靠自家的努力。
在文学方面，修养包含极广，举其大要，约有三端：第一是人品的修养。
人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。
古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。
在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。
这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。
所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。
我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。
文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也决不能强同。
其次是一般学识经验的修养。
文艺不单是作者人格的表现，也是一般人生世相的返照。
培养人格是一套功夫，对于一般人生世相积蓄丰富而正确的学识经验又另是一套功夫。
这可以分两层说。
一是读书。
从前中国文人以能熔经铸史为贵，韩愈在里发挥这个意思，最为详尽。
读书的功用在储知蓄理，扩充眼界，改变气质。
读的范围愈广，知识愈丰富，审辨愈精当，胸襟也愈恢阔。
在近代，一个文人不但要博习本国古典，还要涉猎近代各科学问，否则见解难免偏蔽。
这事固然很难。
我们第一要精选，不浪费精力于无用之书；第二要持恒，日积月累，涓涓终可成江河；第三要有哲学的高瞻远瞩，科学的客观剖析，否则食而不化，学问反足以梏没性灵。
其次是实地观察体验。
这对于文艺创作或比读书还更重要。
从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄渺之趣。
其实这种“气”与“趣”不只在自然中可以见出，在一般人生世相中也可得到。
许多著名的悲喜剧与近代小说所表现的精神气魄正不让于名山大川。
观察体验的最大的功用还不仅在此，尤其在洞达人情物理。
文学超现实而却不能离现实，它所创造的世界尽管有时是理想的，却不能不有现实世界的真实性。
近代写实主义者主张文学须有“凭证”，就因为这个道理。
你想写某一种社会或某一种人物，你必须对于那种社会那种人物的外在生活与内心生活都有彻底的了解，这非多观察多体验不可。
要观察得正确，体验得深刻，你最好投身他们中间，和他们过同样的生活。
你过的生活愈丰富，对于人性的了解愈深广，你的作品自然愈有真实性，不致如雾里看花。
第三是文学本身的修养。
“工欲善其事，必先利其器”。
文学的器具是语言文字。
我们第一须认识语言文字，其次须有运用语言文字的技巧。
这事看来似很容易，因为一般人日常都在运用语言文字；但是实在极难，因为文学要用平常的语言文字产生不平常的效果。
文学家对于语言文字的了解必须比一般人都较精确，然后可以运用自如。
他必须懂得字的形声义，字的组织以及音义与组织对于读者所生的影响。
这要包含语文学、逻辑学、文法、美学和心理学各科知识。
从前人做文言文很重视小学（即语文学），就已看出工具的重要。
我们现在做语体文比较做文言文更难。
一则语言文字有它的历史渊源，我们不能因为做语体文而不研究文言文所用的语文，同时又要特别研究流行的语文；一则文言文所需要的语文知识有许多专书可供给，流行的语文的研究还在草创，大半还靠作者自己努力去摸索。
在现代中国，一个人想做出第一流文学作品，别的条件不用说，单说语文研究一项，他必须有深厚的修养，他必须达到有话都可说出而且说得好的程度。
运用语言文字的技巧一半根据对于语言文字的认识，一半也要靠虚心模仿前人的范作。
文艺必止于创造，却必始于模仿，模仿就是学习。
最简捷的办法是精选模范文百篇左右（能多固好；不能多，百篇就很够），细心研究每篇的命意布局分段造句和用字，务求透懂，不放过一字一句，然后把它熟读成诵，玩味其中声音节奏与神理气韵，使它不但沉到心灵里去，还须沉到筋肉里去。
这一步做到了，再拿这些模范来模仿（从前人所谓“拟”），模仿可以由有意的渐变为无意的。
习惯就成了自然。
入手不妨尝试各种不同的风格，再在最合宜于自己的风格上多下功夫，然后融合各家风格的长处，成就一种自己独创的风格。
从前做古文的人大半经过这种训练，依我想，做语体文也不能有一个更好的学习方法。
孔子有言：“，”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。
知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。
许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。
这是精神上的残废。
犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。
这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。
这是精神上的短视，“坐井观天，诬天渺小”。
要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。
一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。
“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。
要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。
研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。
英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要创造能欣赏那种作品的趣味。
”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。
生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。
活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。
这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。
文艺作者不能没有学识，但是他的学识须如盐溶解在水里，尝得出味，指不出形状。
有时饱学的作者无心中在作品中流露学识，我们尚不免有“学问汩没性灵”之感，至于有意要卖弄学识，如暴发户对人夸数家珍，在寻常做人如此已足见趣味低劣，在文艺作品中如此更不免令人作呕了。
文学教育第一件要事是养成高尚纯正的趣味，这没有捷径，唯一的办法是多多玩味第一流文艺杰作，在这些作品中把第一眼看去是平淡无奇的东西玩味出隐藏的妙蕴来，然后拿“通俗”的作品来比较，自然会见出优劣。
优劣都由比较得来，一生都在喝坏酒，不会觉得酒的坏，喝过一些好酒以后，坏酒一进口就不对味。
练习写作有一个最重要的原则须牢记在心的，就是有话必说，无话不说，说须心口如一，不能说谎。
许多人在文学上不能有成就，大半都误在入手就养成说谎的习惯。
说谎是强不知以为知。
你没有上过战场，却要描写战场的生活，没有仔细研究过一个守财奴的性格，却在一篇戏剧或小说中拿守财奴做主角，尽管你的想像如何丰富，你所写的一定缺乏文学作品所必具的真实性，人不能全知，也不能全无所知。
一个聪明的作家须认清自己知解的限度，小心谨慎地把眼光注视着那限度以内的事物，看清楚了，才下笔去写。
如果他想超过那限度以外去摸索，他与其在浪漫派作家所谓“想像”上做功夫，不如在写实派作家所谓“证据”上做功夫，这就是说，增加生活的经验，把那限度逐渐扩大。
说来说去，想像也还是要利用实际经验。
所谓“说谎”，有两种含义。
第一是心里那样想而口里不那样说。
一个作家须有一个“我”在，须勇敢地维护他的“我”性。
这事虽不容易，许多人有意或无意地在逢迎习俗，苟求欺世盗名，昧着良心去说话，其实这终究是会揭穿的。
文学不是说谎的工具，你纵想说谎也无从说。
“言为心声”，旁人听到你的话就会窥透你的心曲，无论你的话是真是假。
记得不肯说谎这一个基本原则，每遇到可说的话，就要抓住机会，马上就写，要极力使写出来的和心里所想的恰相符合。
习文有如习画，须常备一个速写簿带在身边，遇到一片风景，一个人物，或是一种动态，觉得它新鲜有趣，可以入画，就随时速写，写得不像，再细看摆在面前的模特儿，反复修改，务求其像而后已。
这种功夫做久了之后，我们一可以养成爱好精确的习惯；二可以逐渐养成艺术家看事物的眼光，在日常生活中时时可发现值得表现的情境；三可以增进写作的技巧，逐渐使难写的成为易写。
宇宙间一切现象都可以纳到四大范畴里去，就是情理事态。
情指喜怒哀乐之类主观的感动，理是思想在事物中所推求出来的条理秩序，事包含一切人物的动作，态指人物的形状。
文字的材料就不外这四种。
因此文学的功用通常分为言情、说理、叙事、绘态（亦称状物或描写）四大类。
文学作品因体裁不同对这四类功用各有所偏重。
例如诗歌侧重言情，论文侧重说理，历史、戏剧、小说都侧重叙事，山水人物杂记侧重绘态。
悲即言悲，喜即言喜，谁不会
堆砌惊叹号，谁不会
只是你言悲言喜而读者不悲不喜，你用惊叹号而读者并不觉有惊叹的必要，那还算得什么文学作品
其次，情感自身也需要陶冶熔炼，才值得文学表现。
人生经验愈丰富，事理观察愈深刻，情感也就愈沉着，愈易融化于具体的情感。
最沉痛的言情诗文往往不是一个作家的早年作品，我们的屈原、庾信、杜甫和苏轼，西方的但丁、和歌德都可以为证。
青年人的情感来得容易，也来得浮泛，十个人失恋就有九个人要悲观自杀，就有九个人表现同样的姿态，过了一些时候，就有九个人都仍旧欢天喜地过日子。
拉萨,时光静默如谜 (王郢) 也许有些人天生就渴望离开，并且为此着迷。
勉强想或做，最终还是会归到自己的本性上，除非彻底顺从或是从来不知道自己真心需要，否则总有一天，人依然会走在着迷的那条路上。
是我让他们习惯了我是电话里传来消息的孩子。
从那以后，每一年的春节我都坚持回家和家人一起过年。
为什么都一定要繁华起来呢。
土地存在了那么漫长的时光才成了现在的样子，以后还要存在下去呢，人类不会很快灭绝的，不必急着在这一代把所有事都做完吧，也不可能做完啊。
嘿，有这样的老爹我怎么还一直活得那么没自信呢。
有时候，人需要的是用一种虔诚而自在的心态去面对很多事情，不枉求结果，结果也自然就在那里了。
这样的故事听得多了，慢慢也就试着学会放弃偏执，开始相信生命里总有些冥冥中注定的因缘，于不期然间结出宿命里早已埋下种子的果，慢慢地也就学会了欣赏和体会生活中所有的过程，尽量做到顺其自然不勉强。
几乎每个人到高原都有些，可强度的根源却很难确定，公认较有效的预防的方法是提前一周服用，总得多见识一些，到了天堂再有机会见面才不至于惊慌失措，任何一种生活都不过是见识的一部分，尽量顺应内心不自欺地经历生命过程，心甘心愿地接纳所有发生的一切，就是接近美满舒适了。
在感情上，任何灵魂或精神导师都没用，自己没经历过的就永远不会懂。
这条路上没有捷径，甚至也不需要所谓的勇气，因为要来的终归会来，躲也躲不掉，有过关于爱的体会或是伤痛的记忆，才会累积起容纳情感变化和世事无常的能量，有能力平复伤感的情绪，在无数个看似平淡的日子过后，幸运地找到心的方向，懂得好好爱自己然后才有能力接纳爱给予爱，有了爱的能力，与谁在一起才都可能会幸福。
人的心境有多丰饶，不是学过多少而是经历过多少。
人静下来，才有能力让自己站在高处俯瞰，认清自己。
大量的独处时光会升成静默，静默是一种力量，它是很好的导师，可以让人从混乱归于宁静，从暴躁转向温柔，从盲目到清明，从挣扎渐而懂得靠向容量更大的爱。
真正的苍凉有时会让人保持清明，对生命有透彻的反观，因为缺失而对存在的天地万物格外珍惜。
人总得先走过悲观才会从骨子里真正乐观起来，这时的乐观里包含通透的懂得，不会再有迟疑的挣扎。
对于特别有吸引力的东西，我总感觉无力亲近，哪怕是一朵比别的花更美的花，我都不愿长久凝视，疏离会让我感觉存在，我知道有美好在就好，并不是真正拥有才心满意足。
西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在扎耶巴；到拉萨不到扎耶巴，等于做件新衣忘做领——这是拉萨当地的一首歌谣。
雪山白的白，湖水蓝的蓝，云在山上投下飘动的影踪，坐或卧甚或久留，如此大美依然无法真正亲近，山与水只存在于自然。
是人，都只不过是过客。
他们自由自在生活在地球的这个极微小的点上。
其实，不管是在哪里，谁不是生活在地球表面最微小的某个或某几个点上呢，最终是人的内心决定了在每个点上的幸福指数。
罗素说过，须知参差多态，乃是幸福的本源。
经历过苦恼挣扎，并心甘情愿地接受生活里的大部分，其实已经接近幸福，若是同时还能有乐观开明的与更大世界相融的心境，就是活得有趣味了。
人要活到自在，需要的是用从容的心态去面对很多事情，淡忘结果。
把自己心里的深情放在第一位，明白尊重自己的心比追逐结果更重要。
尼木是手工艺之乡，藏香，藏纸，藏文雕版在全藏都有名气。
没在西藏搭过长途班车，你就不可能知道什么是西藏时间。
拉萨到尼木的班车时间是上午8点，当我握了一夜的手机等着闹铃把我叫醒，背上包奔向汽车站，原地站了两个小时，除了人越聚越多，车门却并没有打开的任何迹象。
在藏区极难见到小孩子撒泼地哭，或者说任何一种哭声都很少听到，有一次我走进牧区的一个帐篷，在里面转了很多圈都没发现角落里有个孩子，他不是睡着了，而是躺在角落里静静地看着。
我向上师讨教：“如果一个孩子在没有任何经历的情况下就进入寺院修行，他怎么能理解佛法戒律
” 上师说：“在这里看到山上着了一团火，并不是非要靠近才能知道火是什么，学习的意义是明了，人并不是仅靠经历，触类旁通，学习是最好的途径。
”我问：“为什么现在的寺院紧临繁华都市，佛家不是讲究清静的吗
” 上师说：“最早的修行者都是避世清修。
随着弘扬佛法，寺院离人们越来越近，其实不管是在哪里，修行所依靠的都是自身的能力。
” 戒律从来就是自己对自己的要求。
有戒律才使修行成为可能。
中国人常说“小隐隐于野，大隐隐于市”。
其实活在哪里，都是，都可修行。
世界上有很多角落，不到达之前你永远不会想到在这么莫名其妙的地方还有那么一大群人在生活，而且比想象中更充满能量；在这样的地方你也许会感觉过于粗野荒芜，但是，那种茁壮的、无所顾忌的生命力会赋予这里的一切一种原始的恢弘气氛。
唐卡是流行于藏区的一种宗教卷轴画，通常绘在麻、棉、帛、丝材料上，是藏族绘画中与壁画同等重要的绘画型制，是可以移动携带的神像。
绕旦先生从小就开始画唐卡，作为的教授，他在大学课堂上首开唐卡课，先生写的《西藏绘画》一书是对西藏绘画史的完整总结。
没有繁华过就映衬不了孤寂，没有寂寞也就不会期待欢聚。
而期待，永远是生活的下一站。
于小冬在所著的《藏传佛教绘画史》藏区喝酒讲究的是三口一杯，就是喝一口加满，再喝一口再倒满，最后一饮而尽。
我不懂规矩，第一口就喝了半碗，若不是有人提醒我就一口一杯了，我的粗鲁换来的是众人善意的笑声。
血字的研究 柯南道尔 福尔摩斯并不是一个难与相处的人。
他为人沉静，生活习惯很有规律。
每晚很少在十点以后还不睡觉。
早晨，他总是在我起床之前就吃完早饭出去了。
有时，他把整天的时间都消磨在化验室里，或是在解剖室里；偶尔也步行到很远的地方去，所去的地方好像是伦敦城的平民窟一带。
在他高兴工作的时候，绝没有人能比得上他那份旺盛的精力；可是常常也会上来一股相反的劲头，整天地躺在起居室的沙发上，从早到晚，几乎一言不发，一动不动。
每逢这样的时候，我总看到他的眼里有着那么一种茫然若失的神色。
若不是他平日生活严谨而有节制，我真要疑心他有服麻醉剂的瘾癖了。
我认为人的脑子本来象一间空空的小阁楼，应该有选择地把一些家具装进去。
只有傻瓜才会把他碰到的各种各样的破烂杂碎一古脑儿装进去。
这样一来，那些对他有用的知识反而被挤了出来；或者，最多不过是和许多其他的东西掺杂在一起。
因此，在取用的时候也就感到困难了。
所以一个会工作的人，在他选择要把一些东西装进他的那间小阁楼似的头脑中去的时候，他确实是非常仔细小心的。
除了工作中有用的工具以外，他什么也不带进去，而这些工具又样样具备，有条有理。
如果认为这间小阁楼的墙壁富有弹性，可以任意伸缩，那就错了。
请相信我的话，总有一天，当你增加新知识的时候，你就会把以前所熟习的东西忘了。
所以最要紧的是，不要让一些无用的知识把有用的挤出去。
”他说他不愿去追求那些与他所研究的东西无关的知识，因此他所具有的一切知识，当然都是对他有用的了。
歇洛克·福尔摩斯的学识范围： 1．文学知识——无。
2．哲学知识——无。
3．天文学知识——无。
4．政治学知识——浅薄。
5．植物学知识——不全面，但对于莨蓿制剂和鸦片 却知之甚详。
对毒剂有一般的了解，而对于实用 园艺学却一无所知。
6．地质学知识——偏于实用，但也有限。
但他一眼就 能分辨出不同的土质。
他在散步回来后，曾把溅在 他的裤子上的泥点给我看，并且能根据泥点的颜 色和坚实程度说明是在伦敦什么地方溅上的。
7．化学知识——精深。
8．解剖学知识——准确，但无系统。
9．惊险文学——很广博，他似乎对近一世纪中发生 的一切恐怖事件都深知底细。
10．提琴拉得很好。
11．善使棍棒，也精于刀剑拳术。
12．关于英国法律方面，他具有充分实用的知识。
从一个人瞬息之间的表情，肌肉的每一牵动以及眼睛的每一转动，都可以推测出他内心深处的想法来。
根据作者的说法，对于一个在观察和分析上素有锻炼的人来说，“欺骗是不可能的事。
他所作出的结论真和欧几里得的定理一样的准确。
人们虽然尽其毕生精力，也未必能够达到登峰造极的地步。
初学的人，在着手研究极其困难的有关事物的精神和心理方面的问题以前，不妨先从掌握较浅显的问题入手。
比如遇到了一个人，一瞥之间就要辨识出这人的历史和职业。
这样的锻炼，看起来好象幼稚无聊，但是，它却能够使一个人的观察能力变得敏锐起来，并且教导人们：应该从哪里观察，应该观察些什么。
一个人的手指甲、衣袖、靴子和裤子的膝盖部分，大拇指与食指之间的茧子、表情、衬衣袖口等等，不论从以上所说的哪一点，都能明白地显露出他的职业来。
笑骂由你，我自为之； 家藏万贯，唯我独赏。
我17岁就开始脱发
有没有心烦易怒、手脚心发热、口腔溃疡或面部痤疮的情况，会不会便秘，小便颜色深吗，气色如何，舌苔颜色
你的脾胃不好和长期的不良生活方式有关，脱发、心烦、燥热、出汗等病症病根在肝，肝阴不足，肝阳上亢，可以去看看中医，及时治疗可以完全康复，再耽误下去以后会出现更严重的病症。
