波提切利，凡高，米开朗基罗 画家
波提切利 是文艺复兴的早期画家,出自他手的美女,通常略显病态，苍白，纤弱，修长，这种独特的审美造就了这个画家.也是他与其他文艺复兴大师最大的不同.唯美米开朗基罗 曾经说过一句话，越象雕塑的绘画越优秀，而越象绘画的雕塑越无力.几乎他的这一句话就概括了他的艺术风格.在他的作品里，无论男女,动是充满了结实的肌肉,一触即发的动态.最好的体现应该算是大卫.还有奴隶.凡高，是一个社会的异己.他的出生太不和时宜.他的艺术超越了他的时代.以至于在他去世了好多年，他的价值才被正确的认识.凡高也曾经怀抱梦想来到巴黎。
也曾经进过美术学院。
但是他却与这些那么格格不入。
他在学校两年就退学了.在法国,沙龙的展览并没有给他带来什么。
于是隐居到乡间.开始绘画贫困的农民，用他自己的方式反映对这个社会的认识。
甚至他为了解除农民门的痛苦,自己做为一名传教士. 他最让我感动的一张画是<吃土豆的一家人>混暗的灯光,围坐的家人。
与高更的接触是这个画家独特的一面。
但是脆弱的他，经不起朋友对他作品的指责.愤怒到想杀了他。
这个事情让高更惊讶不已.但是事情过后，脆弱的凡高割掉了自己的耳朵寄给了他的朋友刚更，着让高更更加不安.于是离开了凡高结束了两个时代画家的接触
一道关于黄河的语文实践题
唐·王之涣 黄河远上白云间， 一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。
描写黄河的诗句： 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》 “黄河落尽走东海，万里写入襟怀间。
” 李白《赠裴十四》 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
王之涣《凉州词》 大漠孤烟直，长河落日圆。
王维《使至塞上》 白日依山尽,黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 李白《行路难》不到黄河心不死 bù dào huáng hé xīn bù sǐ 〖解释〗比喻不达目的不罢休。
也比喻不到实在无路可走的的境地不肯死心。
〖出处〗清·李宝嘉《官场现形记》第十七回：“这种人不到黄河心不死。
现在我们横竖总不落好，索性给他一个一不做二不休。
” 〖示例〗他自己心里何尝不明白呢
～罢哩
★茅盾《清明前后》第四幕 跳到黄河洗不清 tiào dào huáng hé xǐ bù qīng 〖解释〗比喻无法摆脱嫌疑。
〖出处〗姚雪垠《李自成》第三卷第四十二章：“我不是担心他被留在贼营，倒是担心他带着李瞎子和你妹妹给我的两封书信，说不定还有什么贵重礼物，回来时被丁、杨二营的游骑抓去，使我跳进黄河洗不清，岂不受冤枉的窝囊气
” 关于黄河的成语 中流砥柱 鲤鱼跳龙门 泾渭分明 中流砥柱 拼音： zhōng liú dǐ zhù 典故、释义： 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。
比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
出处： 《晏子春秋·内篇谏下》：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。
” 例子： 鲤鱼跳龙门 拼音： lǐ yú tiào lóng mén 典故、释义： 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。
比喻中举、升官等飞黄腾达之事。
也比喻逆流前进，奋发向上。
出处： 《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。
” 例子： 泾渭分明 拼音： jīng wèi fēn míng 典故、释义： 泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混。
比喻界限清楚或是非分明。
出处： 《诗经·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。
” 例子： ～缘底事，元戎总未计恩仇。
（林伯渠《和朱总出太行韵》） 呵呵，望洋兴叹，是黄河水神的故事啊原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。
现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。
相传很久很久以前，黄河里有一位河神，人们叫他河伯。
河伯站在黄河岸上。
望着滚滚的浪涛由西而来，又奔腾跳跃向东流去，兴奋地说；“黄河真大呀，世上没有哪条河能和它相比。
我就是最大的水神啊
” 有人告诉他：“你的话不对，在黄河的东面有个地方叫北海，那才真叫大呢。
” 河伯说：“我不信，北海再大，能大得过黄河吗
” 那人说：“别说一条黄河，就是几条黄河的水流进北海，也装不满它。
” 河伯固执地说：“我没见过北海，我不信。
” 那人无可奈何，告诉他：“有机会你去看看北海，就明白我的话了。
” 秋天到了，连日的暴雨使大大小小的河流都注入黄河，黄河的河面更加宽阔了，隔河望去，对岸的牛马都分不清。
这一下，河伯更得意了，以为天下最壮观的景色都在自己这里，他在自得之余，想起了有人跟他提起的北海，于是决定去那里看看。
河伯顺流来到黄河的入海口，，突然眼前一亮，海神北海若正笑容满面地欢迎他的到来，河伯放眼望去，只见北海汪洋一片，无边无涯，他呆呆地看了一会儿，深有感触地对北海若说：“俗话说，只懂得一些道理就以为谁都比不上自己，这话说的就是我呀。
今天要不是我亲眼见到这浩瀚无边的北海，我还会以为黄河是天下无比的呢
那样，岂不被有见识的人永远笑主。
” 故事见于《庄子·秋水》。
成语“望洋兴叹”，比喻要做某事而力量不够，感到无可奈何。
描写黄河的成语： 波涛汹涌 波澜壮阔 一泻千里 气吞山河 河清海晏 河山带砺 黄河水清 砺山带河 俟河之清 中流砥柱 惊涛骇浪， 浊浪排空, 跳在黄河洗不清 不到黄河心不死 泾渭分明 海晏河清 河清海晏 河山带砺 黄河水清 砺山带河 俟河之清 与黄河有关的俗语、成语 跳进黄河洗不清 不到黄河不死心 三过家门而不入 泾渭分明 鲤鱼跳龙门 黄河之患，集于一套 愚公移山 大禹治水 女娲造人
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汪涵 经典的话
1.我父亲是江苏人，母亲是湖南人，他们说我是个“江湖人”。
而且我还常杀人（长沙人）2.黑夜给了我黑色的眼睛，我却要用它去戴博士伦。
3.神是有责任的，他们每天都要到他们的上司——玉皇大帝那去打卡签到。
4.都说婚姻是爱情的坟墓，但是要是没有了婚姻，爱情岂不是死无葬身之地了吗
5.我已经想好了，生儿子就当强盗养，生女儿就当公主养。
6.据我观察，长得帅的男人都说自己长得不帅，所以我也觉得我自己长得不帅。
7.我跟伍佰不熟，他弟弟二百五跟我很熟。
8.三心二意：让父母放心，让爱人开心，让领导省心，对女人善意，对男人随意。
9.花花公子：花心思，花时间。
10.人最怕的不是死亡，而是后悔。
11.人老的时候要有四老：老伴，老友，老窝，老底。
12.爱情不像喝啤酒，有一大桌人，爱情应该像喝咖啡，一个人在角落安静地品尝。
13.不管你是逐渐繁华，还是即将枯萎，此时此刻才是你的人生。
14.一个人时，善待自己；两个人时，善待对方。
15.世间有很多东西令我觉得无趣，我便不会在意它们的发生和发展，我懂得人总要有所为有所不为。
16.天气是老天爷给你的，它就是老天爷的表情。
生活在老天爷的怀抱里，你就得学会欣赏老天爷的各种表情。
17. 汪涵：“哎，乐乐，周卫星和何晶晶，你喜欢谁
” 杨乐乐：“我啊，两个都很喜欢啊
” 汪涵：“我就比较喜欢何晶晶。
” 杨乐乐：“为什么
” 汪涵：“因为我就喜欢名字有重叠的人。
” 杨乐乐：“……”18. 马：大哥,你和乐乐到底什么时候结婚咯? 汪：我外婆家的母猪下了9个猪崽崽。
马：???你外婆家的母猪下了9个猪崽崽和你跟乐乐时候结婚有什么关系呢? 汪：是的撒，我和乐乐什么时候结婚跟你又有什么关系咯
马：～～～～～ 19. 某歌手的新歌发布会，汪涵为祝贺送上一束大麦，说道：“祝你专辑能够大卖。
”那人说，但你这把好像是水稻啊，汪涵又说：“那更好，水到渠成嘛。
” 20“传说中的神也是要上班的，门神要守门，财神要管钱，河神管不发大水，雨神要布雨，所以我不当主持神，当主持人。
” 21. “我已经想好了，生儿子就当英雄养，生女儿就当公主养。
” 22.李宇春拿了一大把鲜花，要唱歌，想把花放下。
汪涵正好在她身边，说：没关系，就把花插在我身上吧。
23.汪涵（访问大众评委）：有人说我们访问大众评委是安排好的，为了证明这个说法是错误的，下面我来访问一位已经拿好了麦克风的评委。
24.有评委给周笔畅加油，说了一大段粤语，把周唱过的主要歌曲串成一段话来鼓励周笔畅，汪涵自告奋勇来翻译：她是说超女们都很厉害，尤其是两个主持人，主持功力又好，人又长得帅…… 25.汪涵：我是李湘...。
观众：不对，你是汪涵。
汪涵：我是李湘的搭档汪涵 26. 汪涵：我是主持人汪涵。
我今天感到非常幸福 李湘：为什么呢
汪涵：因为场上就我一个男的
以“留在我心底的风景”为题，一篇600字作文
1.第29届中国北京奥运会开幕式真的太棒了，超级喜欢
雄壮的缶声，闪烁的灯光，恢弘的场面，震撼呀
用一个字总结：“牛”；用一个词总结：“细致”；用一句话总结 “遗憾略有，震撼有余”。
它已然成为我心底一道美妙的风景。
北京奥运会开幕式的创意团队将“五环”的展示与天空中走来的“焰火大脚印”紧密结合在一起——在倒计时的击缶声中，29个“焰火大脚印”走来，最后一个“脚印”在“鸟巢”上空绽放，天空中，像无数星星般的“小火星”缓缓飘落到“鸟巢”场内，随着“星星”的飘落，数名“飞天”从天而降，随着“飞天”的到来，飘落场内的“小星星”神奇般地逐渐聚拢，汇聚成为一个银光闪闪的“五环”。
天空中的“飞天”神奇地将“五环”缓缓地带上半空，梦幻般地悬停在10万现场观众的眼前。
如果说雅典开幕时上的“五环”表现方式让人震撼的话，北京奥运会开幕式上在轻柔的音乐声中神奇地出现在人们眼前的“五环”则充满了梦幻和浪漫的气息。
那一刻，现场沸腾了，我的心为之感动——浪漫
将这道风景收藏于心底。
接着，文艺表演正式开始。
当清新和谐的画卷展开，泱泱中华五千年的文化积淀足以叫人叹服
精致优雅的舞蹈同时也在描绘着一幅彩绘，形的美与意的美相互交融，相得益彰，堪称完美。
而这幅图画的下半部分始终“留白”，步入鸟巢的运动员都将从这幅画的留白部分走过，他们的脚印将通过一个染色垫的帮助永远留在这幅画上，他们踩出的是这幅画卷中开满鲜花的五颜六色的大地
我的心为之感动——完美
将这道风景收藏于心底。
北京奥运会开幕式的创意团队将“放飞和平鸽”的方式变得更加抽象。
在仪式临近结束时，百名身着白衣的少女带领着全场运动员、演员和观众，一起用双手舞动出“和平鸽”的形象，“鸟巢”的膜结构碗边则变成了大屏幕，播放着全世界各种肤色的人们“手舞和平鸽”的画面。
这一方式将“交流”、“美感”和“仪式感”完美地融合在一起，成为整个仪式部分的一大亮点。
我的心为之感动——壮观
将这道风景收藏于心底。
变幻着色彩和图案的“地球”太漂亮了，那是我们共同的家
美丽的场景寓意着万物和谐共生，不同国家、不同种族的人民和睦相处，这是充满友谊和温暖的大家庭
多么美好的意境啊
多么不错的风景啊
尽收我心底……还有一篇作文一、撒哈拉之心 一望无垠的黄沙，连到天的尽头，让人心惊，让人畏惧。
然而三毛选择了撒哈拉，选择了这片广阔的、赤裸的沙漠。
不大的房子，简单的生活。
每天开着小吉普去沙海里兜几圈，等丈夫回家，看书，写作，如此而已。
她的心是广阔的赤裸的简单的，正如这沙漠。
她说，撒哈拉之心——那是我在这世上唯一的名字。
二、敲钟人卡西莫多 巴黎圣母院副主教企图占有吉普塞女郎未遂，便诬蔑她，使她被判死刑。
圣母院敲钟人卡西莫多冒死将她救出。
但教会有诬蔑艾斯梅哈尔达为巫女，将其绞死在圣母院楼顶。
卡西莫多被这无耻的行径激怒了。
他将副主教从楼顶上推下。
之后，自己便****在艾斯梅哈尔达坟前。
三、铁打的保尔 一个普通工人的孩子，努力拼搏、顽强斗争，成长为无产阶级革命英雄。
不怕牺牲，同外国占领军、白党匪进行战斗。
身带弹伤、双目失明、全身瘫痪，但却高昂着头顽强的抗争着。
他便是那钢铁打造的保尔·柯察金。
钢铁般的精神。
四、被缚的普罗米修斯 普罗米修斯为人类盗取天火，宙斯为了惩罚他，指派威力神和暴力神用铁链把他钉在高加索山上。
但他傲然不屈，拒绝河神与众神使者的各种诱和，最终在宙斯的雷电中沉沦于大地深处。
······ 这些，留在我心底，成为一道道永恒唯美的风景。
2.世上总有一些风景，挥之不去，并在生活的某一刻给人以深深的触动．那是一个漫天飞雪的早晨，我七岁，正和小伙伴在家门前的雪地上玩得正欢，不经意地一瞥，竟感到有人在楼上看我，定睛一看，是母亲，我不耐烦地叫道：“妈，看什么看，我正玩儿呢!“母亲很迅速地关上窗，那样子似乎有些狼狈．又是一个下雪的早晨，我十二岁，坐在家门前的雪地上看书，文章讲的是母爱，我下意识地抬头望窗，看到母亲很紧张地关上窗，生怕我看到她，那一刻，我的心颤了一下，说不出的滋味．从那以后，我开始关注那扇窗，每回走出家门，总要回头望一望那窗--窗是关着的，但我知道窗的后面有一个慈爱的母亲，我能想像她见我回头时脸上的笑意，那风景，很美．一次，乘车经过家门，那窗竟然开了，我望见母亲倚在窗边，用眼睛在人群中寻找，观望着什么，她的脸庞写满了焦急--虽隔着一条窄窄的胡同，那脸庞却格外清晰．我望着她，她没有看到，她的身影显得孤独而无依，那以前不曾注意到的白发也在一瞬间充盈了我的视线，她一直都不肯放下多年的习惯，那被我曾所不理解的爱，那一刻，我泪流满面，爱没有重量，我却已被压跨．汽车开动了，母亲倚窗观望的样子定格成一幅画，渐渐离我远去，但我知道，母亲倚窗观望时的样子，将是我心底最美的风景．人世间有许许多多美好的风景，它们让人回味无穷，而留在我心底的这个风景却是那么刻骨铭心、意味深长，它是我与母亲爱的见证。
记得那是我童年时的一个圣诞节前夜，刚刚听说圣诞老人和圣诞礼物的我，像每个孩子一样无比希望得到一份圣诞老人在半夜送来的礼物。
晚饭时我问爸爸妈妈：“圣诞老人真的会给好孩子送圣诞礼物吗
今晚我也把圣诞袜放在床头，好希望得到圣诞老爷爷的礼物啊
”“希望你的愿望能够实现。
”妈妈笑着说。
晚上，我躺在床上，一边望着星星一边想：圣诞老爷爷会来我们家吗
他会送给我礼物吗
想着想着我进入了梦乡。
那一晚我睡得很香甜，梦中的我也坐在红鼻头的麋鹿拉着的雪橇上，一边欢快地唱着歌,一边奔向山下…… 早上我睁开眼睛，下意识地摸摸床头的袜子，鼓鼓的，我抑制不住心头的激动，小心翼翼地打开袜子。
“哇
”我大叫起来，“是一副新手套，太漂亮啦
”我奔向妈妈的房间给她看，让她一起分享我的快乐。
可是圣诞老爷爷为什么要送给我一副手套呢
我的心里禁不住画了一个问号，“也许，他想让你在寒冷的冬天感受到无限的温暖吧。
”妈妈神秘地一笑，我也没有追问，继续沉浸在得到礼物的喜悦之中。
下午我在屋子里玩，无意中发现妈妈的账本上记着一行字：女儿的新手套，15元。
“咦
妈妈什么时候给我买手套了
”望着手里那副“圣诞老人”送的手套，我似乎明白了什么，我快速跑到妈妈的房间紧紧地抱住了妈妈，那一刻我的心里格外激动，我依偎在妈妈怀里，妈妈慈爱地抚摸着我的头发，这一刻在我的记忆中构成了一副美丽的风景。
母爱如阳光照在我的心田，使我在冬天不再寒冷，拥抱着母亲我想起了一首歌：“趴在您的肩上能说悄悄话；倚在您的怀里就到了家；牵着您的手风雨不害怕；听着您的歌梦里开鲜花……” 这件事像一抹温馨的风景永远留在我心底，尽管时光流逝，尽管我早已不再如当初般幼稚，妈妈对我的舔犊之情和我对妈妈的跪乳之情却更加深刻……生活中，有些人，虽偶遇一次，但能终生不忘。
他——个普普通通的自行车修理工，几年来却一直是留在我心底的风景。
几年前的一个黄昏，我骑着自行车去学校。
路过一个村头时，一辆迎面而来的拖拉机撞到了我。
事故发生的那一瞬间，我呆住了，因为我从未经历过此类事故。
幸好拖拉机停住，司机把我从地上拉起，又扶起了自行车。
我的自行车前轮严重扭曲，我的手背也檫破了皮。
等我惊魂初定，身边已围上来一圈村民，其中一个矮小、黝黑的青年人进来察看了一下自行车，随即说：“车不能骑了，要修。
”我的脸上是痛苦状：因为这儿离家与离校均不少于5公里；眼看天渐渐暗下来，我可怎么办
我那时快哭出来了。
“喂，你撞了人，要赔的。
”他朝向司机说。
“我袋里没多少钱，只有20块，赔了，行吗
”司机慢慢地说。
“你说可以吗
”他转过身征求我的意见，我不知所措。
“好吧，那就拿20块钱，我帮着修好车子。
”就这样，他把事故处理了。
拖拉机开走了，他一面招呼我，一面扛起我的自行车往他的店铺里走。
因为自行车损害太厉害，要在短时间里修好不大可能。
他在对自行车稍加检查后，站起身说：“这样，现在我骑车送你去学校，明天修好车我给你送去。
”在这举目无亲的时候，我只有点头。
当他把我送到学校门口时，天已经漆黑了。
一路上，凉凉的秋风吹拂着我愁闷的心，我沮丧到了极点。
瘦小的他，边骑车边说话，问我工作情况等，也许他是想打消我的恐惧心理。
当我安然无恙的走向校园时，他还得花上半小时回去，可他轻松地说：“没关系，明天我一定把自行车修好送来，放心吧
”说完，一溜烟似的走出老远。
第二天上午，我上完课回到寝室时，看门大爷已把我的自行车推到我的门口，说：是个小伙子送来的。
其时，看到自己的自行车已经修好，并且站在了门口，我的心中一股热流涌上，“应该请人喝杯茶吧。
”这份援助之谊让我不能忘怀：在事故发生后替我解围，又主动替我修车，还费神送来；而我昨晚一路上的警惕，一晚上的怀疑不是太玷污了他的人格了吗
这个热情助人的年轻人，此时却成了我心中的感动。
他质朴，善良，乐于助人，他让人佩服，他俨然是我心底的一道最美的风景。
我曾在以后的日子里，远远瞧见他在卖力的修车的身影，也没有跑过去向他感谢一声。
至今，再也没有了他的踪迹，但他依然是留在我心底的永远的风景。
这道风景指引着我努力去做一个热情助人的人，激励着我用心去营造人生的美好3.你可曾想过，风景如画，画如人生，人生如旅程…… ——题记 风景如画 那一道道亮丽的风景的确会令人心旷神怡，忘记忧伤。
曾经看过一个广告，上面说：“人生就像一段路程，重要的并不是目的地，而是沿途的风景”看了之后，一方面觉得它很有哲理，另一方面，人生好像真的应该如此，应该留恋那一道如画的风景。
那一道道风景就像一幅幅美妙的画卷，萦绕了你的灵魂…… 画如人生 有人说人生就像一盘棋，走错一步，全盘皆输啊
可是我却认为这样的人生太绝对，没有“东山再起”的机会。
我还是认为人生就像一副风景画一样。
虽然那样的人生可能是暗暗的，但也可能是光辉的
自己来给自己的人生上色，那才不留遗憾
人生如画，时间就是画笔，经过时间的磨合，画纸上的图案那才是最美丽的，也许它在我心中要比那些价值连城的画卷更珍贵，因为它见证了我的人生，记录了我的生活。
人生如画，画意绵绵…… 人生如旅程 人生，就像一列车，我们在驾驶它的时候，千万不能一味地向前冲，在沿途上，一定会遇到一幅特别的风景，它让你停留，让你依靠。
我想人生不过如此吧
在每个人包括我内心里都有一道风景，那是最美丽的，最珍贵的，不会随着时间的流逝而消失。
就算是秋叶翩翩落满地的时候，秋风也带不走那一道风景，那一道深刻在我心里的风景。
人生如旅程，这话一点儿也不假，相信前方的风景定然灿烂…… 小 结 习惯了 习惯了去欣赏那道风景 留在心底的风景 久久无法忘怀 它总是一幕幕地 清晰在眼前 我的人生列车承载了那世上最美好的风景 相信明天所见的风景一定是悠然…无语…
求一篇资料《九歌古歌舞剧悬解》，闻一多著
九歌》：巫祭文化 缠绵哀婉的风格 对唱的形式与戏曲的因素《九章》：记事、抒情与写景 《天问》和《招魂》《九歌》也是楚辞中重要的作品，其幽微绵缈的情致和优美的诗歌形式深受后人的喜爱。
关于《九歌》和屈原的关系，王逸《楚辞章句·九歌》曰：《九歌》者，屈原之所作也。
昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。
其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。
出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。
因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。
如果不考虑王逸的断语，这一段话大体说明，《九歌》原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来aa关於《九歌》和屈原的关系，曾有两种极端的观点，一是认为纯为屈原寄托身世之作，如明代汪瑗认为：“屈子《九歌》之词，亦惟借此题目，漫写己之意兴，如汉魏乐章乐府之类。
”（《楚辞集解·九歌》）一是认为《九歌》纯为民间祭歌，与屈原并无关系。
如胡适《读楚辞》云：“这九篇大概是最古之作，是当时湘江民族的宗教舞歌。
”（《胡适古典文学研究论集》，上海古籍出版社1988年8月第1版第348页）此外，还有闻一多等人认为《九歌》是屈原所创作的楚国国家祀典的乐章（见《甚麽是九歌》，收入《闻一多全集》第一卷，三联书店1982年8月第1版）等等。
bb。
从现存的《九歌》看来，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒幷不重，《九歌》主要是南方巫祭文化的产物。
《九歌》共11篇，与题目所示“九”不同，历代学者对此有多种解释aa一种观点认为“九歌”之“九”是虚数，概言其多。
还有一些人则设法将11篇合并为9篇。
bb。
根据闻一多的观点，《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。
中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名aa详见《闻一多全集》第一卷和第二卷中的《甚麽是九歌》和《楚辞校补》等文章。
bb。
他又认为《九歌》所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬，是“按照各自的身分，分班表演著程度不同的哀艶的，或悲壮的小故事”，以取悦东皇太一。
现在看来，《礼魂》为送神曲可确定无疑，古今学者多有阐述。
《东皇太一》从其神名可知其地位尊于他神，且描述也庄重，当是《九歌》主祭之神，其他为陪祭。
这九篇在形式上不同于《东皇太一》，更少拘束，它符合上古“索祭”之礼aa《礼记·郊特牲》记载：“直祭祝於主，索祭祝於祊。
不知神之所在於彼乎
於此乎
或诸远人乎
祭於祊，尚曰求诸远者与。
”所谓“直祭”即正祭，在庙堂或坛台等处举行。
“索祭”是在祭祀主神之后对其他散处的神灵加以祭祀，祊即庙门旁，这是神灵地位较低，无庙安身的缘故，所以需要搜寻著去祭祀那些不知所在的神灵。
这正与《九歌》体制相近，只是《九歌》表现得更为简陋质朴而已。
bb。
然而，从文学的角度而言，《九歌》的精华却在于中间九篇。
关于这九篇的具体祭法或情节，朱熹《楚辞辩证》说：楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。
然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。
这就是说，如果是女神，则以男巫招之；如果是男神，则以女巫招之。
主要是借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的向往。
这样，才有这一首首情致摇曳的歌辞。
《九歌》中，《东皇太一》为至尊之天神，《云中君》祭云神丰隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们身上），《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼aa关於各篇所祭神格历来多有争议，其中又以《湘君》、《湘夫人》的神格说法最多。
有认为湘君、湘夫人分别为舜的两个妃子（韩愈《黄陵庙碑》），有认为湘君为舜，湘夫人为二妃（司马贞《史记索隐》），也有认为与舜妃无关的，等等。
其中以第二说较为合理。
bb。
从内容上说，《九歌》以描写爱情为主，但也表达了对神灵的赞颂和祭者的虔敬之情，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。
如《东皇太一》就完全是一首颂赞之辞，写得庄严富丽，与爱情无涉，显示了主神和陪祭诸神的区别。
《云中君》、《东君》等，虽也有流连哀婉之辞，但较多的是对神迹的颂扬，如“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”（《东君》）等，诗中以无限敬仰之情描述了日神普照世界的壮丽气势，还写了它为人类祛除灾难的勇力，表达了祭者的美好愿望。
《国殇》以一场异常惨烈的战争过程，描述了将士们奋勇杀敌，以及面对死亡所表现出的凛然气概。
全诗节奏紧张，气氛浓烈，化凄凉为悲壮激越。
诗云：“带长剑兮挟秦弓，身首离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可淩。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
”这些诗句不仅是对死者的颂扬，同时也是对生者的激励，尤其是在楚国不断兵败地削的情形下，对这种献身精神的歌颂实际是深沉的爱国情绪的自然流露。
《九歌》中最多最动人的还是对人神情感的摹写，除《东皇太一》、《国殇》、《礼魂》外，其他各篇皆有这一内容。
如《少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，被王世贞推许为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》卷二）。
《湘君》和《湘夫人》描写的都是迎接湘水神的降临，以及巫与神双方复杂的情感状态。
“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”（《湘君》），“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”（《湘夫人》），无论是巫还是神，他们都怀有十分真挚的爱情，但是别多聚少的经历又使他们变得很脆弱，所以，在希望和绝望的交织中，爱情表现得如此缠绵哀婉。
从那些哀怨而又执著的倾诉之中，我们深切地体会到人间爱情的种种哀愁和悲伤。
《山鬼》所描述的则更是爱情的绝唱：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。
……美丽的山鬼披荔带萝，含睇宜笑，只能与赤豹文狸相伴，强烈的孤独感使她的爱情变得凄艶迷离，希望渺茫；“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，描写一种解不开的愁结，使人寄予深切的同情。
《九歌》中所流露出的这种不可抑制的忧愁幽思，显然契合了屈原的心态，所以不妨把《九歌》中所抒发的贞洁自好、哀怨伤感之情绪，看做是屈原长期放逐生活之心情的自然流露。
《九歌》具有明显的表演性。
首先它是歌、乐、舞三者合一的，从《九歌》中我们能看到不少对舞乐的描述，如《东皇太一》云：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
”即是对当时歌、乐、舞同时表演的记录。
其次，《九歌》中既有独唱，又有对唱和合唱aa古今学者对於《九歌》的唱法也有不同意见。
如蒋骥《山带阁注楚辞·楚辞余论》就认为《九歌》全为主祭者所唱。
而陈本礼《楚辞精义·九歌》则认为可分为男巫歌、女巫歌、男女巫合歌甚至还有领唱等不同形式。
后一观点在现代得到普遍的赞同。
闻一多作《九歌古歌舞剧悬解》（收入《闻一多全集》第一卷）一文特为各篇划分角色唱段，可参看。
bb，如《湘君》、《湘夫人》，男女双方互表心迹，对唱的痕迹十分明显。
无论是歌、乐、舞三者一体，还是巫与神分角色演唱，都具有一定的戏曲因素，是后世戏曲艺术的萌芽。
《九歌》在描写人物心理方面十分细腻深入，除了那些一往情深的倾诉外，还叙写了一些细节，如《湘君》言：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲
”由爱之深、思之切，而生焦虑疑惑之心，对痴情心态的描述可谓入木三分。
此外，诗人善于用景物来衬托人物的心理状态。
《湘夫人》云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
”这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地点染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”（明胡应麟《诗薮》内编卷一）。
《山鬼》中众多的景物描写：林深杳冥，白日昏暗，淫雨连绵，猿啾狖鸣，风木悲号，那种压抑低沉的气氛，真切地表现了山鬼的孤独和绝望之情。
《九歌》的语言自然清丽，优美而富有韵味，节奏舒缓深沉，不论是写情还是摹景，都能曲尽其态，有极强的表现力。
在传达悲剧性的意境中，尤能低徊婉转，韵致悠长。
后人赞之曰：“激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而感神也。
”（清陈本礼《屈辞精义·九歌》）《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等9篇作品。
“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。
《九章》的内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇。
写作年代如朱熹所说：“屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。
后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。
”（《楚辞集注》卷四）其中《橘颂》当是屈原早期的作品，借咏物以述志，以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”的精神，砥励自己的品质和情操。
全篇比兴，四言体，显然是受《诗经》艺术手法的影响。
《抽思》是屈原在汉北所作，故诗中有“有鸟自南兮，来集汉北”之句。
其余各篇皆是流放江南时所作，抒写自己忧国伤时的情怀。
《哀郢》中记述了流亡江南的路线，亦情亦景，忧思绵绵，其中多有身世之感。
后半段情绪转为激烈，声调慷慨，尽情地倾诉了自己的悲愤：羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
背夏浦而西思兮，哀故都之日远。
登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。
哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。
……忽若不信兮，至今九年而不复。
惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。
”乱辞曰：“曼余目以流观兮，冀壹反之何时
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之
”其时秦已破郢，楚国处在危急之中，而屈原尚念念不忘故都，情感沉鬰愤慨，实是对楚国即将覆亡的哀叹。
这种情绪几乎贯穿於《九章》各篇。
《涉江》则突出抒写了自己义行高洁，而不为世人所理解的悲哀，幷表达了终不变心从俗的决心。
诗中说道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。
被明月兮佩宝璐。
世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仓兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。
”汪瑗《楚辞集解》将其与《惜诵》相比曰：“前篇其志悲，此篇其志肆。
”《涉江》表述自己的志向。
诗中以奇异的服饰象徵品格的清高脱俗，文气从容冲雅，舒畅跌宕。
此外，《怀沙》、《惜往日》流露死志，大约作于赴渊前不久，也很感人。
总之，《九章》较之《离骚》具有更多的纪实性，为我们研究屈原生平思想提供了重要的材料。
艺术上主要采取直接铺叙、反复抒写的手法，所表现的情感较为直接、奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》。
《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌。
所谓“天问”，就是列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理aa王逸《楚辞章句·天问序》释“天问”二字云：“何不言问天
天尊不可问，故曰‘天问’也。
”谓“天问”即“问天”之意，洪兴祖从而发挥其说。
王夫之《楚辞通释·天问》云：“原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著；故举天之不测不爽者，以问僭不畏明之庸主具臣，是为‘天问’，而非问天。
”把“天问”二字释为借天理以责问庸主具感。
又戴震《屈原赋注·天问》云：“问，难也。
天地之大，有非恒情所可测者，设难疑之。
”即是说，对天地间的一些难以理解的事情设问求解。
前两种说法，在历史上都很有影响，但都拘泥儒家解经的方法，求之太甚。
以后一说为通达。
bb。
诗中一共提出了172个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治aa《天问》中有些明显的次序不顺畅之处，可能是由於错简导致的，古今都有人对《天问》的错简问题进行研究，但由於年代久远，有些文意难明，所以至今未有确切的结论。
bb，线索基本清楚。
《天问》虽然叙事庞杂，而思想倾向却很明显，尤其是在涉及天命和历史盛衰时，很能显示屈原的现实政治态度。
如蒋骥所说：“其意念所结，每于国运兴废、贤才去留、谗臣女戎之构祸，感激徘徊，太息而不能自已。
”（《山带阁注楚辞·余论》卷上）王夫之认为《天问》“言虽旁薄，而要归之旨，则以有道而兴，无道则丧”（《楚辞通释·天问》）。
如《天问》云：“天命反侧，何罚何佑
……皇天集命，惟何戒之
受礼天下，又使至代之。
”对殷朝的兴亡史发出了自己的感慨，认为天命反覆无常，朝代的兴亡不在天命而在人事。
《天问》还流露出鲜明的情感色彩，如诗末数句道：“伏匿穴处，爰何云
荆勋作师，夫何长
悟过改更，我又何言
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文
吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰
”意谓遭到放逐在山洞裏隐藏，对国事还有什麽话好讲
楚王追求功绩兴师动众，国家命运如何能够长久
楚王如能觉悟改正过错，我对此又何必多说
吴王阖庐与楚长期争战，为何吴国能经常获胜
为什麽在村头丘陵幽会，淫乱私通生出子文
我说堵敖在位不会长久，为何成王杀了国君自立，忠名更加显著
一腔怨愤，发泄无余。
在一连串的问号后面，我们能够感受到屈原那焦虑而急切的情感状态，感受到他的失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。
《天问》以一个“曰”字领起，全诗几乎都由问句组成，这在中国文学史上是罕见的。
简短而一问到底的句式，节奏明快而强烈，能有效地宣泄积蓄已久的激情，这是《天问》的特点。
全诗基本上以四言句为主，间以少量的五言、六言、七言；四句为一组，每组一韵，也有极少数两句一韵。
全诗显得整齐而不呆板，参差错落，奇崛生动。
《招魂》是在怀王死后，屈原为招怀王之魂而作aa《招魂》到底招谁之魂，古今大致有如下几种说法：一，屈原自招生魂。
二，招怀王生魂。
三，招怀王亡魂。
四，招将士亡魂。
我们认为以屈原此诗招怀王亡魂最为贴切。
bb。
全诗由引言、正文、乱辞三部分组成，内容主要是以宏美的屋宇、奢华的服饰、艶丽的姬妾、精致的饮食以及繁盛的舞乐，以招徕楚怀王的亡魂。
《招魂》可能是在招魂仪式中演唱的，但从那“魂兮归来
反故居些”的呼唤声中，我们也可以看到屈原对楚王之死的哀悼惋惜之情，而诗中“外陈四方之恶，内崇楚国之美”（王逸《楚辞章句》）的描述，似乎也与屈原的宗国情绪相一致。
诗中显示了丰富的想像力，采取了铺陈的手法，根据其地域方位特点，营造出或险恶阴森或华美豪奢的意境，形成鲜明的对比，再加之辞藻缤纷富丽，颇有汉代大赋的气象。
除此而外，诗中亦有优美抒情的描述，如乱辞中所咏：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。
魂兮归来哀江南
”
