求一个名酒的广告词大概是“形于表面却表现于内 表现优雅”
白酒名酒：无名，但须提升酒文化。
“形于表面却表现于内”：意思要表达含蓄“优雅”：上档次“怀古悠长欲自酌，逢友论时知天下”广告词这样写，自我感觉很有意境。
正自己单独无趣感慨古事，忽然逢友，有美酒，有心意，真是惬意的享受
葡萄酒葡萄酒是一种健康饮品，同时也是亲友之间的馈赠佳品 突出：品位、感觉、自然、健康。
把阳光窖藏，品味自然的芳香~希望能够帮到你。
对波伏娃的《第二性》中的女人并非是天生的，而是后天形成的观点，谈谈你的看法
翻译如下我不是天生的强者，我只是天生要强。
I am not born to be strong, but I am eager to excel in nature.
女人不是天生的，而是后天形成的是如何理解性别的
很赞成话，女人的行为模式都是由社会设定的，人会的传统风俗、观念意识等对男女之间差异的作用远远大于生理上不同的影响，佐证之一就是“狼孩”的行为更接近狼而不是人。
更欣赏“先剪去女人的翅膀，再责怪她无法飞行”，人类社会首先设定女人不该争抢斗狠，然后批评女人天生缺乏男人力。
冷静清醒，最可贵的是终生自己的信念；能真正不顾忌社会对她一切不怀好意的窥视与嘲讽，强悍自立
说出“女人不需要男人，就像鱼儿不需要自行车”的著名，都曾说过“我生活里最大的担心就是无法揣摩丈夫的心思”，可见真正从心底不自卑，真正的独立平等何其艰难。
犹如一颗幼苗，从小遏制它的生长，等它成型了想要变成自己本来真正的样子会有多难。
所以提出来的解决之道是只有从体制，会意识根本上的平等才能最终实现本该的平等。
PS:这个问题提的很棒
记得有个广告要强调女人穿戴之后才有魅力，居然就用了这句做广告词，清醒的呐喊被断章取义变成了奴役的鞭子，替叹息。
《功夫》里的经典台词
1.别以为你长得就不打你。
2.聊得挺投缘，医药费算了。
就算杀了一个我，还千万万个我。
3.腰里挂着死耗子还装着打猎的。
4.这种阵势难道就是人称《神雕侠侣》里的杨过、小龙女
5.难道我学过如来神掌也要说给你听吗
6.打人都没力气，还说是黑社会
7.想不到狮吼功还有一个大喇叭，小弟甘拜下风。
8.本来我要用这10元钱念书，当个医生、律师，但为了世界和平……唉
9.谁在这大喊大叫的
让不让街坊睡了
明天还要上班的。
真是一群败类
10.我干什么也不拍电影,星期天电影院一个人也没有! 11.是谁耍的太极拳?(好象是周杰伦的歌词吧) 12.杀人这种念头,我每天都在脑子里想的! 13.我数三下~ 开始, 三! 14.你还是写中文吧`
15.会功夫也不是罪阿 16.江湖规矩——单挑，就是一个对一个，谁也不许犯规啊
拿大葱的那个大婶过来
你以为你能打的赢我啊，我让你一拳都可以
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 17.耕地的就不要学人家来单条吗 18.一支穿云箭，千军万马来相见 你想学，我教你啊 你还是回乡下养猪吧 19. -看什么看，没看过吃东西不给钱的 阿星：四眼仔，我认得你
金丝眼镜：看来这位先生对戴眼镜的人有很深的成见
阿星：没错，尤其是金丝眼镜
排骨：记忆是痛苦的根源，你能忘记，是福气
阿星：听你这麼说，像是暗藏唏嘘。
排骨：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 拿洋葱的大婶：俺是耕田的。
酱爆：我不怕，杀了一个我，还有千千万万个我。
包租婆：你以为会功夫就不是兔子吗
裁缝：(哭)会功夫不是罪啊。
包租婆：你一日是兔子，终生是兔子。
你看看你，穿条红内裤，白里透红，出来庆功吗
火云邪神：天下武功，无坚不破，唯快不破。
火云邪神：难不成两位就是传说中的神雕侠侣
包租公：没错，我就是杨过。
包租婆：我是小龙女。
包租婆：要成为绝世高手，并非一朝一夕，除非是天生武学奇才。
但是这种人…万中无一。
酱爆：好明显，我就是这种人。
火云邪神：想不到狮吼功还有一招—大喇叭
杆面棍：WHAT YOU PRE-PARE TO DO... 包租公：你还是讲中文吧
广告的意义
广告与意义在现代社会中，广告是最有影响力的一种社会化体制：它构筑了大众媒介的内容；它似乎对人类在认识世界的观念上起着关键的作用；它控制着一些很重要的文化体制和流行元素。
是什么，使一个在现今世界才有的东西拥有如此强大的力量
对于这个问题，我们还不得不从人与物的关系开始探索。
人与自然已经共存了上千年了。
通过人类的劳动，自然已经被逐渐改造成为适合人类生存的环境。
你和我都不得不承认，人类的劳动是如此伟大，又富有创造性。
人类利用自然界所给予的资源，创造出如同工具等原本不存在于这个世界上的物品。
物品之所以有价值，一个来源于它的材料，另一个应当来源于人类的劳动；我们将人类通过劳动来创造物品的过程称作“客体化”。
请你跟随我一起来做更深层次的探索。
正是有了“客体化”过程，那些独特的区别于其他动物的人类经验才得以显现，人类的意志和需要才通过客观物体得以表达。
这样看来，客体对人类就很重要。
而广告作为客体的一种话语，便在现代社会中占有重要的地位。
这着实使我疑惑了。
既然广告是客体的一种话语，为何只出现在了现代社会
对于这个问题，我们只能来思考，现代社会的客体的出现形式，以及现代社会的客体化过程。
你我都不能否认，现代社会的客体形式就是商品。
然而商品，这个在马克思眼中，神奇而怪诞的东西，究竟拥有什么特质呢
商品具有其物质性和符号性。
它的物质特性满足了人类基本的物质需求；而它的符号特性则满足了人类的精神需要，赋予了商品持有者社会属性。
打个比方，通过稀有资源而得来的商品可以体现持有者高层次的社会地位。
请跟随我对商品的符号意义做更深入的探索。
在所有的文化形态里，在任何时候，都难免把人与物的关系放到权力的背景中去思考；而符号，正是这个赋予物品灵魂的东西，使得该物品的持有者获得了权利。
然而，符号的意义又是谁赋予的
该符号的意义又是怎么样被人们所公认的呢
这似乎通过了一场仪式，使大家都公认了某个符号的意义。
人类学意义上的仪式，实际上就是努力形成并巩固占优势地位的社会意义，它也是固定社会关系的一种方式。
对于任何一个社会来说，如果没有某种形式的仪式，就等于这个社会没有共通的集体记忆。
无论在原始社会，还是在宗教里，仪式都无处不在。
而在现代社会中，是广告给予了商品符号意义，其仪式便是消费的过程。
这样一来，新的问题也产生了。
是广告赋予了商品意义，给予了物体灵魂。
为什么不是其他什么东西
比如生产者的社会属性等。
对于这个问题，我们就要从刚才提到的现代社会的客体化过程来探索了。
“在现实社会里，我们感到无力，我们意识中的这种感觉，反映了我们受剥削压迫的真实情况。
但我们却将这样的无力感当作是永无休止的，无情的命运，而不是把其当作一种可以改变的历史的状态”。
此段引言所提到的这个历史状态便是我们现代社会的这个状态。
在资本主义社会，劳动者将自身的劳动力当作商品卖给了资本家，作为另一种生产资料进入商品的生产过程。
由于资本家控制了大量的生产资料以及生产过程的知识，所以，劳动者被沦为了被剥削压迫的境地。
“用来发展生产的所有资料被牢牢地掌握在资本家手中，使它们变成了同志和剥削生产者的工具，在它们的扭曲下，劳动者不再是完整的人，而只是支离破碎的个体，在它们的贬低下，劳动者徒然只是机器的附庸；在它们的肆虐下，劳动的真实内涵变成了痛苦的根源。
劳动者与其自身相分离，相异化；科学越是融入生产，成为独立的力量，他们也就越是将智力的潜能，剥离于劳动过程之外”。
这段来自马克思的引言清楚地说明了出卖劳动力的生产者的境地。
其中，为什么说出卖劳动力的生产者在资本主义的生产体制下变成了支离破碎的个体呢
为什么说劳动的真实内涵变成了痛苦之源呢
这里，我要先区别劳动，和劳动力的概念。
劳动，如开篇所说，是有创造性，有思想的客体化过程。
而劳动力，只是单纯的，可等同于机器的人力而已。
资本主义的生产体制，正是以工资的形式，让工人出卖其劳动力；但同时也失掉了一个人劳动的潜能。
请你随我一同进行更深入的探索。
为何说资本主义的生产体制使得工人丧失掉了劳动的潜能
那就要从资本主义有名的“泰罗制”管理来探讨。
“泰罗制”其内容如下：1 将劳动者的各种技术与其劳动过程相分离，把集中起来的知识进行分类，简化，使之成为一种简单易行的规则，法则和公式。
2 能够得到和浓缩这些知识的人仅限于管理层，这样就使得概念构思阶段与执行阶段分开来。
3 管理层安排这些知识，把劳动过程分成许多独立的组成部分，加以控制。
从这个制度来看，客体化过程被分解得支离破碎。
而工人，作为产品的生产者和构思的实施者，被剥夺了了解生产过程知识的权力以及审视整个劳动过程的潜能。
他们不知道产品的原料从哪里来，也不知道生产出来的成品会以何种方式销售到哪里去。
于是，商品就这样神奇地出现在我们面前，我们对它的生产过程，由谁生产，原料来源，一无所知。
就在商品没有任何资讯的时候，广告便诞生了。
“真实而完整的生产意义，被掩藏在交换中空洞的表象下；也只有在这种真实意义被系统地从商品中掏得干干净净的情况下，广告才能‘乘虚而入’，以自己的符号意义来重新填补这个空间。
”毕竟，人类渴求意义。
生存的意义，商品的意义。
谁会去买一个没有任何资讯和文化成分的商品呢
正是商品生产的社会意义被资本主义产权关系结构掩盖，其市场的社会意义才得以显现。
而市场的社会意义通过广告来赋予。
至此，人类对意义渴求的本能便赋予了广告强大的力量
广告意义的强大还源自于人类的拜物现象，它极其类似宗教的传播。
在这里，由于我所学受限，就不再进一步探索了。
自律名言和事例
1. 遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。
——（法）巴尔扎克 一言既出，驷马难追。
——中国俗语 对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
——（中）冯玉祥 信用既是无形的力量，也是无形的财富。
——（日）松下幸之助 良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。
——（英）毛姆 一言既出，驷马难追。
——中国谚语 走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。
——（苏）高尔基 不要说谎，不要害怕真理。
——（俄）列夫.托尔斯泰 坦白是诚实和勇敢的产物。
——（美）马克.吐温 失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。
——（美）富兰克林 一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。
——（法）莫里哀 对自己真实，才不会对别人欺诈。
——（英）莎士比亚 信用难得易失。
费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。
——（日）池田大作 人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。
真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。
——（中）三毛 信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。
——（瑞士）阿米尔 闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。
——（英）莎士比亚 守信用胜过有名气。
——（美）罗斯福 诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
——（德）康德 失掉信用的人，在这个世界上已经死了。
——（英）哈伯特 （以上名人名言摘自 1. 遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。
——（法）巴尔扎克 一言既出，驷马难追。
——中国俗语 对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
——（中）冯玉祥 信用既是无形的力量，也是无形的财富。
——（日）松下幸之助 良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。
——（英）毛姆 一言既出，驷马难追。
——中国谚语 走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。
——（苏）高尔基 不要说谎，不要害怕真理。
——（俄）列夫.托尔斯泰 坦白是诚实和勇敢的产物。
——（美）马克.吐温 失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。
——（美）富兰克林 一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。
——（法）莫里哀 对自己真实，才不会对别人欺诈。
——（英）莎士比亚 信用难得易失。
费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。
——（日）池田大作 人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。
真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。
——（中）三毛 信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。
——（瑞士）阿米尔 闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。
——（英）莎士比亚 守信用胜过有名气。
——（美）罗斯福 诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
——（德）康德 失掉信用的人，在这个世界上已经死了。
——（英）哈伯特 人而无信，不知其可也——孔子 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子 信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。
——朱熹 若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
——卢照龄 你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚 创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。
——周晋峰 求珍品，品味虽贵必不敢减物力；讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人工。
——同仁堂里看诚信 修合无人见，存心有天知。
一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认、用户的承认。
企业对用户真诚到永远，才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展——张瑞敏 真诚到永远——海尔著名广告语 信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。
诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。
——何智勇 走上社会后，我们深感信用危机的严重性和危害性。
但埋怨没有用，更不能等待。
重树社会信用必须靠每个人的努力，要从现在做起，从自己做起。
——郭辉 一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。
——林达生 品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产——英国商人 ●人类最不道德处，是不诚实与怯懦。
——高尔基 ●没有诚实何来尊严。
——西塞罗 ●当信用消失的时候，肉体就没有生命。
——大仲马 ●真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林 ●真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科 ●如果要别人诚信，首先自己要诚信。
——莎士比亚 ●诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱 ●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子 ●欺人只能一时，而诚信都是长久之策。
——约翰·雷 ●信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。
——池田大作 ●我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。
——裴多菲 ●诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。
——斯宾诺莎 ●没有诚信，何来尊严
——西塞罗 ●失信就是失败。
——左拉 事例： 一， 在美国一所大学的日文班里，突然出现了一个50多岁的老太太。
开始大家并没感到奇怪。
在这个国度里，人人都可以挑自己开心的事做。
可过了不长时间，年轻人们发现这个老太太并非是退休之后为填补空虚才来这里的。
每天清晨她总是最早来到教室，温习功课，认真地跟着老师阅读。
老师提问时她也会出一脑袋汗。
她的笔记记得工工整整。
不久年轻人们就纷纷借她的笔记来做参考。
每次考试前老太太更是紧张兮兮地复习、补缺。
有一天，老教授对年轻人们说：“做父母的一定要自律才能教育好孩子，你们可以问问这位令人尊敬的女士，她一定有一群有教养的孩子。
” 一打听，果然，这位老太太叫朱木兰，她的女儿是美国第一位华裔女部长——赵小兰。
二， 《元史•许衡传》里有这样一段记载：许衡做官之前，一年夏天外出，天热感觉口渴难耐，刚好道旁有棵梨树，众人争相摘梨解渴，惟独许衡不为之所动。
有人问他为何不摘
他回答说：“不是自己的梨，岂能乱摘
”那人劝解道：“乱世之时，这梨是没有主人的。
”许衡正色道：“梨无主人，难道我心中也无主吗
”终不摘梨。
三， 任弼时同志把自己比作一只骆驼，驮负着民族和阶级的希望，负重远行。
载着重物在茫茫沙漠里远行的骆驼，从不拈轻讨闲，偷奸耍滑，而是拼着性命一步一步地艰难跋涉。
骆驼还有一个显著的特点，就是它始终向着一个既定的目标前行。
任弼时同志以骆驼自喻，充分表现出他革命的坚定性和甘于负重的吃苦耐劳精神。
他从16岁起就投身革命，抱定“人生原出谋幸福，冒险奋勇男儿事”的人生信念，肩负起历史的重任和民族的希望，忘我工作，积劳成疾。
当他病情加重时，同志们劝他休息，他却说：“我们都是共产党员，肩负着革命的重任，能坚持走一百步，就不该走九十九步”。
四， 董必武同志把自己比喻为“布头”和“龙套”。
“布头”，就是把自己看作革命队伍中的平凡一员，不把自己看大。
只要革命需要，党把自己补在哪儿，就牢牢地贴在哪儿，党需要干什么就干什么，不讲价钱，不计得失。
“龙套”，就是对工作不分高低贵贱，甘当配角，甘打“下手”，无论在什么岗位上，都尽职尽责，任劳任怨，默默无闻地为党工作。
五， -因不能自律而导致失败的小故事 就是关于‘自律的反面论证。
’ 满意答案：李存勖在战场上出生入死，不惜生命，是员勇将；但是在政治上，却是一个昏暗无知的蠢人。
称帝后，他认为父仇已报，中原已定，不再进取，开始享乐。
他自幼喜欢看戏、演戏，即位后，常常面涂粉墨，穿上戏装，登台表演，不理朝政；并自取艺名为“李天下”。
有一次上台演戏，他连喊两声“李天下”
一个伶人上去扇了他个耳光，周围人都吓得出了一身冷汗。
李存勖问为什么打他，伶人阿谀地说：“李”（理）天下的只有皇帝一人，你叫了两声，还有一人是谁呢
李存勖听了不仅没有责罚 ，反而予以赏赐。
伶人受到皇帝宠幸，可以自由出入宫中和皇帝打打闹闹，侮辱戏弄朝臣，群臣敢怒而不敢言。
有的朝官和藩镇为了求他们在皇帝面前美言几句，还争着送礼巴结。
李存勖还用伶人做耳目，去刺探群臣的言行，置身经百战的将士于不顾，而去封身无寸功的伶人当刺史。
此外，李存勖还下令召集在各地的原唐宫太监，把他们作为心腹，担任官中各执事和诸镇的监军。
将领们受到宦官的监视、侮辱，读书人也断了进身之路。
同时，李存勖又派伶人、宦官抢民女入宫，有一次，竟抢了驻守魏州将士们的妻女1000多人，搞得众叛亲离，怨声四起。
最后死与内臣叛变欧阳修是这样评价庄宗的：“方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
” 就这些了，希望楼主满意，然后采纳
哈哈
