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形容牛肉的句子
关于牛句牛 唐·李峤齐入相，燕阵早横功。
欲向桃林先过梓树在吴频喘月，奔梦屡惊风。
不用五丁士，如何九折通。
咏牛应制 唐·许圉师逸足还同骥，奇毛自偶麟。
欲知花迹远，云影入天津。
牧童词 唐·张籍远牧牛，绕村四面禾黍稠。
陂中饥乌啄牛背，令我不得戏垄头。
入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。
隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声。
牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。
杜秀才画立走水牛歌 唐·顾况昆仑儿，骑白象，时时锁著师子项。
奚奴跨马不搭鞍，立走水牛惊汉官。
江村小儿好夸骋，脚踏牛头上牛领。
浅草平田攃过时，大虫著钝几落井。
杜生知我恋沧洲，画作一障张床头。
八十老婆拍手笑，妒他织女嫁牵牛。
将牛何处去 唐·元结将牛何处去，耕彼故城东。
相伴有田父，相欢惟牧童。
官牛 唐·白居易官牛官牛驾官车，浐水岸边般载沙。
一石沙，几斤重，朝载暮载将何用。
载向五门官道西，绿槐阴下铺沙堤。
昨来新拜右丞相，恐怕泥涂污马蹄。
右丞相，马蹄蹋沙虽净洁，牛领牵车欲流血。
右丞相，但能济人治国调阴阳，官牛领穿亦无妨。
田家词 唐·元稹 牛吒吒，田确确。
旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。
六十年来兵蔟蔟，月月食粮车辘辘。
一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。
归来攸得牛两角，重铸锄犁作斤劚。
姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋，愿官早胜雠早覆。
农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足。
牧童词 唐·李涉朝牧牛，牧牛下江曲。
夜牧牛，牧牛度村谷。
荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。
乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。
代牛言 唐·刘叉渴饮颖川水，饥喘吴门月。
黄金如可种，我力终不歇。
五歌·放牛 唐·陆龟蒙江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。
邻肩抵尾乍依隈，横去斜奔忽分散。
荒陂断堑无端入，背上时时孤鸟立。
日暮相将带雨归，田家烟火微茫湿。
牧童词 唐·储光羲不言牧田远，不道牧陂深。
所念牛驯扰，不乱牧童心。
圆笠覆我首，长蓑披我襟。
方将忧暑雨，亦以惧寒阴。
大牛隐层坂，小牛穿近林。
同类相鼓舞，触物成讴吟。
取乐须臾间，宁问声与音。
咏卧牛 唐·李家明曾遭甯戚鞭敲角，又被田单火燎身。
闲向斜阳嚼枯草，近来问喘为无人。
耕牛 宋·梅尧臣破领耕不休，何暇顾羸犊。
夜归喘明月，朝出穿深谷。
力虽穷田畴，肠未饱刍菽。
秋收风雪时，又向寒坡牧。
画牧牛赞 宋·黄庭坚鼻之柔也，以绳牧之。
心之柔也，以道牧之。
纵而不蹊人之田，其谁早服之。
禾熟 宋·孔平仲百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。
老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳。
病牛 宋·李纲耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤
但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。
人生得饱万事足，拾牛相齐何足言
饮牛歌 宋·陆游门外一溪清见底，老翁牵牛饮溪水。
溪清喜不污牛腹，岂畏践霜寒堕趾。
舍东土瘦多瓦砾，父子勤劳艺黍稷。
勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。
牛能生犊我有孙，世世相从老故园。
老牛 元·宋无草绳穿鼻系柴扉，残喘无人问是非。
春雨一犁鞭不动，夕阳空送牧儿归。
牧牛词 明·高启尔牛角弯环，我牛尾秃速。
共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。
日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知。
牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。
长年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛。
骑牛歌 清·陆师牛背儿童自放歌，头头注涧复逾坡。
问渠何法牛驯扰，鞭挞无惊刍牧多。
自嘲 鲁迅运交华盖欲何求, 未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市, 漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指, 俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统, 管他冬夏与春秋。
老黄牛 臧克家块块荒田水和泥，深耕细作走东西。
老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。
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语义双关-这种双关在广告中运用得也非常广泛，它与谐音双关有异曲同工之妙。
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1：用“杏花村”的诗词改编或者用其他的 中孚是《易经》六十四卦的第六十一卦。
《中孚》是论述如何取信于民及天下的问题。
对于一个国君来说，能否取信于民，将涉及到其政权的存亡。
所以，在《周易》中，信用被看得特别重要，除了一些常用的“吉”、“凶”、“咎”、“悔”、“吝”、“贞”、 “亨”之类辞外，可以说，“孚”则变成了一个被常用的字眼。
?当然，何至《周易》，就是历来直到现在，信用也是一个很令人注重的问题。
孔子在《大学》中有“与国有交，至于信”，在《论语》中有“民无信不立”；孙子在他的《兵法》中，对将帅的选拔有一个标准是“将者，智、 信、仁、勇、严也”，他把信用排在选拔将帅标准的第二位；就连平民百姓日常口头语中也常见这么一句话，“这个人说话不算话，不可信”，由此可见信用在人群中的份量。
?也可以说，《周易》的作者正因为深明这一大义，故对此讲述信用的《中孚》卦作了专门论述。
?只要能取信于民，国人与我同在，就是在“月几望”之中“马匹亡”，也“无咎”；只要能取信于民，国人与我同在，那怕是遇到再强大的敌人，我也可以“或鼓或罢，或泣或歌”地潇洒自如地作以应付；只要能取信于民， 与民“有孚孪如”，谁又奈我何
?这便是《中孚》一卦的中心思想。
?当然，这一思想也是建立在与民同乐的基础上的，也即是此一卦与《兑》卦有着密切的联系，此卦中“初九”爻的“虞，吉”和“九二”爻的“鸣鹤 在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”与《兑》卦中的“和兑”、“孚 兑”、“引兑”本就出于同一含义。
也可以说，《中孚》卦与《兑》卦的关系是相互依赖的水乳交融关系。
兑下巽上 ?中孚①：豚鱼②，吉；利涉大川，利贞。
?初九，虞③，吉；有它不燕④。
?九二，鸣鹤在阴⑤，其子和之⑥；我有好爵⑦，吾与尔靡之⑧。
?六三，得敌⑨，或鼓或罢⑩，或泣或歌⑾。
?六四，月几望⑿，马匹亡，无咎。
?九五，有孚孪如⒀，无咎。
?上九，翰音登于天⒁，贞凶。
?注释： ?①中孚：六十四卦卦名之一。
乃论述如何取信于民和信及天下之卦。
?②豚鱼：“豚”（tun屯），小猪。
“豚鱼”，指小生命。
不过此“豚鱼”实为残缺不全句，其完整的句子应当是如《彖》辞所说的“信及豚鱼”。
?③虞（yu愚）：古通“娱”，如《汉书.魏相传》中“君安虞而民和睦” 。
?④有它不燕：“燕”，古通“宴”，义为“闲”。
如“燕居”。
“有它不燕”，是说如果还有其它，则不闲也。
?⑤阴：古山的北面为阴，水的南面为阴。
此处当指山北。
?⑥其子和之：指同类相鸣和。
?⑦好爵：“爵”，本酒器。
此处“好爵”当引伸为好酒。
?⑧吾与尔靡之：“吾”，我。
“尔”，你。
“靡”，本倾倒，此处当为醉倒。
此句是说，我与你们好好痛饮一场，醉倒方休。
?⑨得敌：遇到敌人。
?⑩或鼓或罢：古鸣鼓为进，鸣金为退，此句是说或鸣鼓而进，或鸣金而退。
?⑾或泣或歌：想哭就哭，想唱就唱，含放荡之义。
?⑿月几望：月近十五。
此处有“妇贞厉”之含义。
?⒀有孚孪如：“孪”，本指痉孪，古来还没有别的解释。
王弼注此一辞时，注为“系其信之辞也”，即维系之含义。
看来此“有孚孪如”只能解释 为君王的信用必须保持与民经常维系的样子。
?⒁翰音登于天：指鸟的叫声太高。
? ?全卦内容： ?此卦由泽下风上组成。
?卦辞的“中孚：豚鱼，吉；利涉大川，利贞”，是说作为论述信用的《 中孚》卦，必须做到连小小的猪和鱼也能感到你诚实可信，这样做才是吉祥的；而且这样做亦利于争夺天下，利于保持君王的贞正。
?“初九”爻辞的“虞，吉；有它不燕”，前半句是说君王在取信于民时，要做到君民共同娱乐，共同喜悦，这样很吉祥；后半句是说除非有其它的什么意外原因没有闲时，那只好作罢。
此一爻的“虞”与《兑》卦的“和兑” “孚兑”的含义颇很类同。
?“九二”爻辞的“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”，前半句是说看见白鹤在山的北面高声鸣唱，翩翩起舞，而其同类亦相互唱和；后半句是说我这里有好酒，我们来共同畅饮，直到醉倒方休。
此爻再言国君与臣民的水乳交融关系。
?“六三”爻辞的“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，是说倘若遇到敌人时，我高兴进就击鼓为进，我高兴退就鸣金收兵，我高兴哭就哭，我高兴唱就唱，来去自由，任意放纵，只要能取信于民，民与我同在，谁又能奈我何
?“六四”爻辞的“月几望，马匹亡，无咎”，是说，就是有“妇贞厉，月几望”之时，就是有马匹丧失，只要能取信于民，与民同在，也不会发生什么灾祸。
?“九五”爻辞的“有孚孪如，无咎”，是说要经常取信于民，维系民心，丝毫不可疏怠，“得敌”无所谓，“妇贞厉”的“月几望”与“马匹亡”亦没有什么，失民心则失天下，只要经常用诚实的信用去维系民心，什么灾祸也不会发生。
?“上六”爻辞的“翰音登于天，贞凶”，是说君王说话必须切合实际，要适中、调子不可唱得太高。
如果调子唱得太高，言过其实，则有如鹤的鸣音高升于天，实际上达不到，当有失信于天下之凶险。
这可能也是为什么把谈信孚的一卦写成《中孚》的来由。
当然这只是从“言过其实”的含义这一点讲。
此一爻还有另一种用意，就是“翰音登于天”乃是《周易》一书收尾的开始，是《乾》卦“亢龙有悔”的另一种写作形式。
即“翰音登于天，贞凶”是说，鸟已经飞得过高，这很凶险，它在为下一卦《小过》卦的“飞鸟离之”作过渡。
他好我也好，广告女主角是谁
肾虚,有时是在过度劳累之后……腰腿酸痛、精神不振,好像,身体被掏空……是不是肾透支了?想把肾透支的补起来?XX肾宝片……他好我也好王姿允
