100分求关于西方舞蹈欣赏的内容
舞蹈·含义 舞蹈 wǔ dǎo 1；一般有音乐伴奏的、以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式 2；跳舞 3；古代臣子朝拜帝王时做出特定的舞蹈姿势,是一种礼节。
一、什么是舞蹈
舞蹈和我们的生活有着非常紧密的联系。
清晨，在城市的街心公园，一群群的中老年人、有的随着锣鼓点在扭秧歌、有的跟着节奏鲜明的音乐跳迪斯科、还有的人在优美的旋律中跳着自编的健身舞；晚间，在剧场可以欣赏到舞蹈或舞剧作品的演出、也可以到舞厅或联欢会去跳交谊舞；节日期间还可以在一些公园等旅游点举力的游园花会看到各地的民间舞蹈表演；如果有兴趣和需要、你还可以到各种舞蹈训练班学习芭蕾舞、民间舞、国标舞……来提高自己的舞艺。
用简明的话来说，舞蹈是一种人体动作的艺术。
但是，这个人体动作，必须是经过提炼、组织和美化了的人体动作--舞蹈化了的人体动作。
另外，属于人体动作范畴的艺术也有许多种，如杂技、哑剧、人体雕塑、韵律操等等。
所以，舞蹈不同于别的人体动作艺术的主要方面是：它是以舞蹈动作为主要艺术表现手段、着重表现语言文字或其他艺术表现手段所难以表观的人们的内在深层的精神世界--细腻的情感、深刻的思想、鲜明的性格，和人与自然、人与社会、人与人之间以及人自身内部的矛盾冲突，创造出可被人感知的生动的舞蹈形象，以表达舞蹈作者（舞蹈编导和舞蹈演员）的审美情感、审美理想，反映生活的审美属性。
另外，由于人体动作不停顿地流动变化的特点，它必须在一定的空间（舞台或广场）和一定的时间中存在；而在舞蹈活动中，一般都要有音乐的伴奏，要穿特定的服装、有的舞蹈还要手持各种道具，如果是在舞台上表演，灯光和布景也是不可缺少的。
所以，也可以说舞蹈是一种空间性、时间性和综合性的动态造型艺术。
[编辑本段]舞蹈·种类 四、舞蹈有哪些种类? 艺术，是由各个不同的艺术品种所组成的。
作为艺术之一的舞蹈，同样是一个非常广阔的天地，它也是由各个不同种类、不同样式、不同风格的舞蹈所组成的。
根据舞蹈的作用和目的，舞蹈可分为生活舞蹈和艺术舞蹈两大类。
生活舞蹈是人们为自己的生活需要而进行的舞蹈活动；艺术舞蹈则是为了表演给观众欣赏的舞蹈。
生活舞蹈包括有：习俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娱舞蹈、体育舞蹈、教育舞蹈等。
习俗舞蹈，又可称为节庆、仪式舞蹈，是我国许多民族在婚配、丧葬、种植、收获及其他一些喜庆节日所举行的各种群众性的舞蹈活动。
在这些舞蹈活动中，表观了各个民族的风俗习惯、社会风貌、文化传统和民族性格特征。
宗教、祭祀舞蹈，是进行宗教和祭祀活动的舞蹈形式。
主要用以祈求神灵庇佑、除灾去病、逢凶化吉、人畜兴旺、五谷丰登，或是答谢神灵的恩赐；祭祀舞蹈，是祭祀先祖的一种礼仪性的舞蹈形式。
过去人们用以表示对先祖的怀念或是希望先祖和神佛对自己的保佑和赐福。
社交舞蹈，是人们进行社会交往、增进友谊、联络感情的舞蹈活动。
一般多指在舞会中跳的各种交际舞。
另外，我国许多少数民族在各种节日所进行的群众性的舞蹈活动，多是青年男女进行社会交往、自由选择配偶的社交活动，因此，也可以说是各民族的社交舞蹈。
自娱舞蹈，是人们以自娱自乐为唯一目的的舞蹈活动。
用舞蹈来抒发和宣泄自己内在的情感冲动，从而获得审美愉悦的充分满足。
体育舞蹈，是舞蹈和体育相结合，以艺术审美的方式锻炼身体，使身心全面健康发展的舞蹈新品种。
如各种健身舞、韵律操、中老年迪斯科、冰上舞蹈、水上舞蹈、街舞HI-HOP，以及我国传统武术中的舞剑、舞刀和象征模拟各种动物、特定形象的象形拳、五禽戏等均是。
教育舞蹈，是指学校、幼儿园等进行审美教育的舞蹈活动，以及开设的舞蹈课程，用来陶冶和美化人的思想感情、道德情操，培养人的团结友爱、加强礼仪，以及增进身心健康、都能起到潜移默化的作用。
艺术舞蹈，是指由专业或业余舞蹈家，通过对社会生活的观察、体验、分析、集中、概括和想象，进行艺术的创造，从而创作出主题思想鲜明、情感丰富、形式完整，具有典型化的艺术形象，由少数人在舞台或广场表演给广大群众观赏的舞蹈作品。
由于艺术舞蹈品种繁多，根据各个不同的艺术特点、大致可分为三类。
第一类、根据舞蹈的不同风格特点来区分，有：古典舞蹈、民间舞蹈、现代舞蹈、当代舞蹈和芭蕾舞。
古典舞蹈：是在民族民间舞蹈基础上，经过历代专业工作者提炼、整理、加工创造，并经过较长期艺术实践的检验，流传下来的，被认为是具有一定典范意义和古典风格特点的舞蹈。
世界上许多国家和民族都有各具独特风格的古典舞蹈。
欧洲的古典舞蹈，一般都泛指芭蕾舞。
民间舞蹈：是由广大人民群众在长期历史进程中集体创造，不断积累、发展而形成的，并在群众中广泛流传的一种舞蹈形式。
它直接反映人民群众的思想感情、理想和愿望。
由于各国家、各民族、各地区人民的生活劳动方式、历史文化心态、风俗习惯，以及自然环境的差异，因而形成了不同的民族风格和地方特色。
现代舞蹈：是19世纪末和20世纪初在欧美兴起的一种舞蹈流派。
其主要美学观点是反对当时古典芭蕾的因循守旧、脱离现实生活和单纯追求技巧的形式主义倾向；主张摆脱古典芭蕾过于僵化的动作程式的束缚，以合乎自然运动法则的舞蹈动作，自由地抒发人的真实情感，强调舞蹈艺术要反映现代社会生活。
当代舞蹈(新创作舞蹈)：即不同于上述三种风格的新风格的舞蹈，它常常是根据表现内容和塑造人物的需要，不拘一格，借鉴和吸收各舞蹈流派的各种风格、各种舞蹈表现手段和表现方法，兼收并蓄为我所用，从而创作出不同于已经形成的各种舞蹈风格的具有独特新风格的舞蹈。
芭蕾舞：是一种经过宫廷的职业舞蹈家提炼加工、高度程式化的剧场舞蹈。
芭蕾这个词本是法语ballet的音译，意为跳，或跳舞，其最初的意思只是以腿、脚为运动部位的动作总称。
法国宫廷的舞蹈大师们为了重建古希秸融诗歌、音乐和舞蹈于一体的戏剧理想，创造出了芭蕾这样一种融舞蹈动作、哑剧手势、面部表情、戏剧服装、音乐伴奏、文学台本、舞台灯光和布景等多种成份于一体的综合性舞剧形式，在西方剧场舞蹈艺术中占统治地位达300余年，至今已历四个多世纪。
1958年北京舞蹈学校建立引进俄罗斯芭蕾至今也已四十多年。
第二类，根据舞蹈表现形式的特点来区分，有：独舞、双人舞、三人舞、群舞、组舞、歌舞、歌舞剧、舞剧等。
独舞，由一个人表演的完成一个主题的舞蹈，多用来直接抒发人物的思想感情和揭示人物的内心世界。
双人舞，由两个人表演共同完成一个主题的舞蹈。
多用来直接抒发人物的思想感情的交流和展现人物的关系。
三人舞，由三个人合作表演完成一个主题的舞。
根据其内容可分为表现单一情绪和表观一定情节，以及表现人物之间的戏剧矛盾冲突等三种不同的类别。
群舞，凡四人以上的舞蹈均可称为群舞。
一般多为表现某种概括的情结或塑造群体的形象。
通过舞蹈队形、画面的更迭、变化和不同速度、不同力度、不同幅度的舞蹈动作、姿态、造型的发展，能够创造出深邃的诗的意境，具有较强的艺术感染力。
组舞，由若干段舞蹈组成的比较大型的舞蹈作品。
其中各个舞蹈有相对的独立性，但它们又都统一在共同的主题和完整的艺术构思之中。
歌舞，是一种歌唱和舞蹈相结合的艺术表演形式。
其特点是载歌载舞既长于抒情，又善于叙事，能表观人物复杂、细腻的思想感情和广泛的生活内容。
歌舞剧，是一种以歌唱和舞蹈为主要艺术表现手段来展观戏剧性内容的综合性表演形式。
舞剧，以舞蹈为主要艺术表现手段，并综合了音乐、舞台美术(服装、布景、灯光、道具)等，表现一定戏剧内容的舞蹈作品。
[编辑本段]舞蹈·欣赏 五、舞蹈欣赏 舞蹈欣赏，是人们观赏舞蹈演出时所产生的一种精神活动，是对舞蹈作品的感受、体验和理解的整个过程。
因此，它本质上是一种认识活动。
但它又不同于一般的认识活动，而是一种特殊的对舞蹈作品的认识活动。
舞蹈欣赏，就是观众通过舞蹈作品中所塑造出的舞蹈形象，具体地认识它所反映的社会生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者对这种生活现象的审美评价。
观众在欣赏舞蹈作品的过程中往往会联系自己的生活经历，引起情感上的共鸣，激发起记忆中有关的印象、经验。
以及一系列的想象、联想等形象思维活动，来丰富和补充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生动和鲜明。
从而能在观赏舞蹈作品的过程中体会到更加宽广的生活内容和深刻的思想含义。
人们进行舞蹈欣赏这种舞蹈的审美活动，首先必须具备一定的主观条件，也就是说要具有一定的舞蹈知识、舞蹈欣赏水平和认识能力，舞蹈欣赏活动才能正常和顺利的进行。
这正如马克思所说的那样：如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人。
只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辩音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，音乐对它说来不是对象，……所以，我们了解舞蹈艺术的特性、舞蹈和其他艺术的关系、舞蹈形象构成的各种因素，及其产生的过程等，就非常必要了。
在前面我们曾谈过，舞蹈是以经过提炼、组织、美化了的人体动作为主要表现手段，表现人们的情感和思想，反映社会生活的一种艺术。
从舞蹈作品诉诸于欣赏者的感觉特点来看，它是一种综合了听觉(时间性)和视觉(空间性)的表演艺术。
[编辑本段]舞蹈·时尚 从大量的考古资料来看，中华民族的文化发祥地是多元的。
本世纪70年代，在中原地区河南舞阳贾湖新石器文化遗址，发现了8000年前的七孔骨笛十余支，孔为六大一小。
从骨笛的出现，我们可以推定当时的舞蹈必定进入了比较高的层次，因为我国古代歌、舞、乐是密不可分的。
在原始群体的劳动中，音乐主要是节奏，舞蹈是有节奏的形体动作，乐器则是劳动工具的改变、变形。
伴随着骨笛的群舞，比之单纯的、有节奏的形体动作，以及反映狩猎活动的“击石拊石”“百兽率舞”的群舞更为进步。
我们再看一下边陲地区的情况。
我国东北部辽东半岛黄海沿岸丹东地区后洼新石器遗址，发掘出了6000年前的原始石龙和人形陶像。
其中两面刻的人头像（一面为女性，一面为男性）反映了原始社会生殖崇拜和祖先崇拜的观念。
辽宁西部山区牛河梁出土了5000年前红山文化的“女神庙”、祭坛和积石冢群址，其中女神头像完整地保存着。
这是农耕业兴起，人类逐渐定居下来的产物，是目前所见最早的女舞蹈家的塑像。
祭坛是巫术和原始宗教活动的场所，而女神则主管祭祀，我国古代称之为“女巫”，是沟通人神的桥梁，其手段则是舞蹈。
女神的塑像正说明“表现在更早期妇女还享有比较受尊敬的地位”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》）。
甲骨文的“舞”字是一人两手持牛尾而舞，同于“巫”字，“巫”字的“工”是最早的祭坛，像两人在祭坛上舞，巫就是最早的舞蹈家，她能通神、娱神，兼能娱人，因此她在原始部落中有极其重要的地位。
我国西北地区甘肃秦安天水大地湾，80年代出土了5000年前仰韶晚期的地画，三个（其中一个形象已模糊）裸体的先民，右手执棒，两腿交叉，脚尖翘起，正在起舞，而这种舞姿具有左右晃动，两足重心左右互换的特点。
头发甩向左侧以表示舞蹈动作的激烈和豪迈。
下面两个爬虫，根据地画的位置在房基正中的火塘正前方，反映了原始祭祀的习俗。
这种专门用于氏族会议和祭祀的“大房子”的出现，说明它已初具宗庙的雏形。
三个人像是作为祖先来供奉的，同时他们也是三个以舞娱神的祖先。
狩猎生活贯串于整个原始社会时期，人们通过集体猎获的鸟兽，得以生存。
先民们相聚欢庆模仿鸟兽形态，再现猎人的英勇和胜利的喜悦，如《尚书·益稷》中关于“击石拊石”“百兽率舞”的描述忠实地反映了先民的舞蹈活动。
沉睡于地下达5000年之久的我国西北地区青海大通上孙家寨舞蹈纹彩陶盆的出土和其后青海宗日舞蹈纹彩陶盆的出土，在舞蹈界引起轰动不是偶然的，它是新石器时代马家窑文化的珍宝（伴出的有海贝、骨枋轮、牛尾骨等）。
前者彩陶盆内壁上层，有四道平行的带纹，上面绘有三组手拉手在表演“集体舞”的舞人，五人一组，共十五人。
他们辫发一式垂于左侧，尾饰（一说为男根）则一式甩向右侧，面向一致，走向一致，步伐整齐划一，向左旋转而舞，动作谐和，表明舞蹈在氏族社会已经成熟。
这些舞人选择在环境清幽的柳树下、溪水边，连臂踏歌，婆娑起舞。
每组舞人两边有五至八条内弧线纹相隔，中间有一条斜行的柳叶形宽带纹，以钩叶圆点纹为中心，由此可以推测当时的人在从事狩猎（尾饰可证）的同时也已从事农业生产劳动。
“从动物装饰过渡到植物装饰，是历史最大进步之一”（格罗塞语，普列哈诺夫引）。
宗日出土的彩陶盆，内壁两组着裙女舞人，一组为十三人，一组为十一人，和前者为同时期的产物。
舞蹈纹彩陶盆的历史价值在于它是狩猎舞蹈和农耕舞蹈交替时期的典型舞蹈文物。
至于舞蹈的先民的族属问题，许多学者认为属古羌的先民，这一点似可达成共识。
距今170万年前（一说73万年前），“元谋人”就生活在云南楚雄彝族自治州北面，靠近金沙江、乌蒙山脉区域的元谋县。
有人认为，甘肃省古羌戎就是从这里迁去的。
因此甘肃秦安祭祀舞的地画和青海的舞蹈纹彩陶盆的主人，不能排除其为元谋人的子孙。
而羌戎人后来又倒流回到了金沙江畔，就是现在丽江地区的纳西族。
纳西族女性至今保留有尾饰和日月星辰的披肩，当夕阳西下，篝火点燃时，他们连臂踏歌（称“跳脚”），高唱“窝热热”、“阿哩哩”，由慢步到狂跳，通宵达旦。
而云南沧源和甘肃黑山岩画，则属于狩猎时期的舞蹈。
在中华民族舞蹈发展的历史中占有同样重要地位的是长江下游东南沿海一带的良渚文化（约公元前3300～前2250年），在浙江余姚河姆渡出土了大量文物，6000～4000年前，这里的先民已创造了丰富的物质和精神文明，这里也是中国早期文化发展的另一个中心。
江苏吴县江陵山良渚文化墓葬出土的大量的玉璧玉琮中有一枚透雕冠状舞蹈纹玉饰，下有五孔为连缀之用。
透雕纹饰中央为兽面纹，两侧为对称两舞人，头戴冠，甩袖起舞，颇有巫舞之风。
玉饰上的兽纹则含有辟邪驱凶之意。
生殖崇拜的舞蹈 内容介绍 内容介绍 “根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。
但是生产本身又有两种：一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。
”繁衍是人类的本能，原始时代，生产力水平低下，人们希望能够人丁兴旺。
而要做到这一点，在当时的条件下是极其困难的，因此，人们将生殖繁衍视为神秘现象，甚至对性器官顶礼膜拜。
这种生殖崇拜文化，在中华民族文化史上影响极大，对舞蹈的发展自古至今也有深远影响。
生殖崇拜在原始氏族有其奇特的表现形式，即两性同体。
几内亚和卡麦隆的土著叶考依人，埋葬时，使用双面人，黑色一面代表男性，白色一面代表女性。
我国丹东后洼新石器遗址出土的6000年前的陶塑人头像，一面为男像，一面为女像。
此外，青海乐都柳湾三坪台出土的人面陶壶也有男女同体的塑像。
直到距今3000年的新疆呼图壁岩画也有男女同体的石刻画。
许多学者研究认为，后洼双面人等物的出现，说明中华民族原始哲学的核心——阴阳相合生万物的哲学观念已经诞生。
学者赵国华把八卦的起源与西安半坡的鱼纹联系起来（见赵国华《生殖崇拜文化论》）。
西安半坡的仰韶文化遗址（距今约6080～5600年）在本世纪50年代出土了绘有人面鱼纹（人面鱼头合体）的彩陶盆。
1972年，陕西临潼姜寨也出土了绘有双体鱼纹和蛙纹的彩陶盆。
半坡（新石器时代仰韶文化）先民将鱼作为女阴的象征，实行生殖崇拜，对蛙也是如此，因之而举行鱼祭，以求生殖的繁衍（因为先民意识到鱼生殖力强），含鱼的彩陶盆即鱼祭的祭器。
由此，赵国华推导出了“八卦方位图”“河图”“洛书”。
这是一种崭新的独辟蹊径的见解，这为研究生殖崇拜文化与舞蹈文化的关系提供了一条重要的思路。
钱玄同很早就提出：“……原始的《易》卦，是生殖器崇拜时代的东西。
‘乾’与‘坤’二卦是两性生殖器的记号……”山东高跷中青蛇、白蛇执棒而舞是男根的变相，而蚌舞则为女阴的变相。
河南淮阳人祖庙（祭伏羲女娲）保留《挑花篮》祭人祖舞蹈，其中的“剪子股”表现交尾。
庙内有一处圆孔，名子孙窑（象征女阴），供求子的人去抚摸。
而云南剑川石窟的自然裂缝，被白族称为“阿秧白”，也是女阴的象征，抚摸以求子。
新疆呼图壁县大型岩画，在120余平方米的画面上，满布不同大小的男女人物形象数百人，他们大都作着有规律的舞蹈动作，几乎均为裸体，男性露出男根和睾丸，五指上举叉开（先民以五为极数，祈求多生育），有的男女同体。
女性有的舞蹈，有的叠压在男子身上或作交媾动作，这是一幅祈求人口繁衍的大型岩画。
在广西融水苗族中流传着生殖器崇拜的习俗和舞蹈，春节必演《芒蒿舞》，芒蒿为怪面人，演出时要戴木板雕成的怪面，由七个或九个男子扮演芒蒿，随着鼓声，芒蒿们越跳越激烈，故意追逐女青年，并作性交的象征动作（覃桂清《苗族古代的生殖器崇拜》）。
其他民族中也有同类习俗舞蹈的遗存，如白族的“绕山林”、彝族的《撮衬姐》、瑶族的《黄泥鼓舞》、黎族的“三月三”等。
[编辑本段]跳舞的好处 舞蹈可以让人身材曲线变得更美，大腿肌肉和手臂肌肉也更紧实。
是纾解情绪的好方法. 舞蹈是一种有益身心健康活动，增强体质，性格变得开朗，身体变得柔软，全面刺激肌肉. 舞蹈对肌肉的刺激则是全面性、综合性的，它的动作兼顾到头、颈、胸、腿、髋等部位。
比如爵士舞对小关节、小肌肉的运动较多，这些地方是平日健身不大容易活动到的地方。
另外，舞蹈还具备有氧运动的效果，使练习者在提高主肺功能的同时，达到减肥的目的。
在舞蹈当中，连贯的动作节奏很快，一整套动作连贯而流畅，整齐而有韵律感，对乐感、灵巧度的锻炼很有帮助。
而它的趣味性容易让人集中和专注，忽略掉运动疲劳。
舞蹈的健身动作爆发力强，对人体体能潜力开发性强，因为舞蹈多以绕环小关节的运动为主，因此能较好地改善练习者的协调能力。
舞蹈是一种极具表现力的运动，通过舞蹈课程，练习者在表现自己的同时培养了自信和气质。
教练们都把健身舞蹈称为“带着笑容去训练的项目”，在舞蹈课中，他们更关注的是大家是否愉快和尽兴，动作是否奔放和潇洒，因此在心理放松上，舞蹈有着非常大的作用。
所以建议大家只需每天持续跳舞30分钟或跳舞的时间(每次不少于10分钟)共有半小时，即会为身体带来莫大的益处，包括: 1、强健骨骼，减低患上骨质疏松的机会。
2、增强心肺功能、促进血液循环。
3、减少患冠心病、高血压、糖尿病、大肠癌的机会。
4、增加关节的灵活性和柔软度，减少受伤的机会。
5、消耗热量，维持适当的体重。
6、在乐韵声中翩翩起舞，有助消除压力，促进身心的健康。
7、与家人一起参与，可增进感情。
8、与朋友共舞，有助扩阔生活圈子
书籍是如何分类的
蒙古族 [民族简介] 蒙古族，现有人口约4800，00人。
主要聚居在内蒙古自治区，其余分布在中国的东北、西北地区。
蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。
千百年来，蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。
中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。
蒙古族在科学文化事业上比较发达，特别是明代以来，在历史、文学、语言、医学、天文、地理等方面，对祖国的科学文化事业作出了重大贡献。
在民间文艺方面，“好力宝”是蒙古族中流传很广的一种演唱形式，马头琴是最富特色的民族乐器。
蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。
“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见唐代。
“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。
13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。
“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称了。
蒙古族有自己的语言文学。
蒙古族属阿尔泰语系蒙古语族，分为内蒙古、卫拉特、马尔虎－－布里亚特三种方言。
[饮食习惯] 蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。
马奶酒、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。
每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。
勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。
随着科学的发达，生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。
六蒸六酿后的奶酒方为上品。
马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。
被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。
“手扒肉”是蒙古人传统的食品方法之一。
做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头蹄，再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。
因不用筷子，用手抓食而得名。
斟酒敬客，吃手扒肉，是草原牧人表达对客人的敬重和爱戴。
当你踏上草原，走进蒙古包后，热情好客的蒙古人便会将美酒斟在银碗或金杯中，托在长长的哈达上，唱起动人的敬酒歌，款待远方的贵客，以表达自己的诚挚之情。
[建筑特色] “蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。
“包”，满语是“家”、“屋”的意思。
古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。
蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可纳20多人休息；小者，也能容10几个人。
蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈，然后沿着画好的圆圈将“哈纳”（用2.5米长的柳条交叉编结而成）架好，再架上顶部的“乌尼”（长约3 . 2 米的柳条棍），将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢，便大功告成。
一户牧民就算在草原上安家落户了。
蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。
铺上厚厚的地毡，摆上家具，四周挂上镜框和招贴花。
现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。
蒙古包的最大优点就是拆装容易。
搬迁简便。
架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。
一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。
蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大。
而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和使用。
[服饰特色] 首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分，妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成。
蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，似与族相似。
妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣，格外醒目。
[民族禁忌] 蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。
3、回族 [民族简介] 回族，有人口约8,000,000人，是中国少数民族中人口较多的民族之一。
主要聚居于宁夏回族自治区，在甘肃、新疆、青海、河北以及河南、云南、山东也有不少聚居区。
回族是回回民族的简称。
其先民主要是1 3 世纪蒙古人3 次西征后大批东迁的“回回”人，以及远在唐宋时期侨居中国东南沿海的穆斯林“蕃客”，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，并吸收了汉、蒙古、维吾尔族等生活习俗，逐渐形成了回回民族。
汉语为回族的共同语言，在日常交往及宗教活动中，回族保留了一些阿位伯语和波斯语的词汇，在边疆民族地区，回族人民还经常使用当地少数民族的语言。
回族有小集中、大分散的居住特点。
在内地，回族主要与汉族杂居；在边疆，回族主要与当地少数民族杂居；大都分布于水陆交通线上，因此经济文化较为发达。
回族主要从事农业，有的兼营牧业、手工业。
回族还擅经商，尤以经营饮食业突出。
[宗教习俗] 回族人信仰伊斯兰教。
回族多信仰伊斯兰教，在居住较集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活动，经典主要是“古兰经”，信徒称“穆斯林”。
生活习俗固守回族传统，遵循教规，讲究卫生，不吃猪肉。
伊斯兰教在回族的形成过程中曾起过重要作用。
清真寺是回族穆斯林举行礼拜和宗教活动的场所，有的还负有传播宗教知识、培养宗教职业者的使命。
清真寺在回族穆斯林心目中有着重要位置。
按伊斯兰教历，每年1 2 月1 0 日为古尔邦节。
每年的这一天，形成了宰牲献祭的习俗沿袭至今。
另外，伊斯兰教规定，每年教历9 月定为斋月。
在斋月里要封斋，要求每个穆斯林在黎明前至落日后的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过，使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态。
到教历1 0 月1 日即斋戒期满,举行庆祝斋功完成的盛会，这一天就是开斋节。
开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道。
然后去墓地“走坟”，缅怀“亡人”，以示不忘祖先。
[饮食习惯] 回族分布较广，食俗也不完全一致。
如：宁夏回族偏爱面食，喜食面条、面片，还喜食调合饭。
甘肃、青海的回族则以小麦、玉米、青稞、马铃薯为日常主食。
油香、馓子是各地回族喜爱的特殊食品，是节日馈赠亲友不可少的。
民间特色食品有酿皮、拉面、大卤面、肉炒面、豆腐脑、牛头杂碎、臊子面等。
多数人家常年备有发酵面，供随时使用。
城市的回族一年四季早餐习惯饮用奶茶。
肉食以牛、羊肉为主，有的也食用骆驼肉，食用各种有鳞鱼类，如北方产的青鱼、鲢鱼、鳇鱼等。
鸽子在甘肃地区的回族中被认为是圣鸟，可以饲养，但不轻易食用。
如有危重病人，征得伊玛目（宗教职业者）同意，可作补品食用。
回族长于以煎、炒、烩、炸、爆、烤等各种烹调技法，风味迥异的清真菜肴中，既有用发菜、枸杞、牛羊蹄筋、鸡鸭海鲜等为主要原料，作工精细考究，色香味俱佳的名贵品种，也有独具特色的家常菜和小吃。
西北地区的回族民间还喜食腌菜。
回族饮料较讲究，凡是不流的水、不洁净的水均不饮用。
忌讳在人饮水源旁洗澡、洗衣服、倒污水。
回族也喜饮茶和用茶待客，西北地区回族的盖碗茶很有名。
宁夏回族还饮用八宝茶罐罐茶也很有特色。
回族的典型食品主要有：清真万盛马糕点、羊筋菜、金凤扒鸡、翁子汤圆和绿豆皮等。
青海省西宁市，回族著名的万盛马糕点影响很大。
河北石家庄的金凤扒鸡、保定的马家卤鸡和白运章包子，辽宁沈阳市的马家烧麦，义县的伊斯兰烧饼，陕西的牛羊肉泡馍，湖南常德市的翁子汤圆、绿豆皮、牛肉米粉在当地都很有名气。
盛行于宁夏南部的清真筵席菜五罗四海、九魁十三花、十五月儿圆等套菜驰名全国。
“五罗”是指五种炒菜同时上齐，“四海”是指四种带汤汁的菜肴一次上桌。
“九魁”、“十三花”、“十五月儿圆”分别是九碗、十三碗、十五碗菜的谥美之词。
[服饰特色] 回族服饰与汉族基本相同，所不同者主要体现在头饰上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。
妇女多戴盖头，特别是在西北地区：少女及新婚妇戴绿色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的。
回族男子在节日或遇有红白喜事时，喜戴白色小帽，妇女则戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头。
[民族禁忌] 回族人忌食猪肉、狗肉、马肉、驴肉和骡肉，不吃未经信仰伊斯兰教者宰杀的和自死的畜禽肉，不吃动物的血等；忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒；禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等；禁止在人前袒胸露臂；凡供人饮用的水井、泉眼，一律不许牲畜饮水，也不许任何人在附近洗脸、或洗衣服。
取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井里。
回族的日常饮食很注意卫生，凡有条件的地方，饭前、饭后都要用流动的水洗手，多数回族不抽烟，不饮酒，就餐时，长辈要坐正席，晚辈不能同长辈同坐在炕上，须坐在炕沿或地上的凳子上。
另外，舀水、舀饭均不得往外舀。
4、藏族 [民族简介] 藏族，约有人口4,000,000人，主要分布在西藏自治区以及青海、甘肃、四川、云南等临近省。
藏族是汉语的称谓。
西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。
“博巴”又按不同地域分为“兑巴”（阿里地区），“藏巴”（日喀则地区），“卫巴”（拉萨地区），“康巴”（四川西部地区），“安多娃”（青海、云南、川西北等地区）。
藏语依地区划分为卫藏、康、安多三个方言。
素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有1 3 0 多万人口中，藏族占9 5 ％。
藏族是中国古老的民族之一。
据史书记载：早在秦汉以前，藏族先民就聚居在雅鲁藏布江中游两岸。
由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。
主要有绵羊、山羊和牦牛、犏牛。
其中牦牛体大毛长，耐寒负重，除供奶、肉外，还是交通运载的“高原之舟”。
农业以种植青稞为主，也有小麦、油菜、碗豆等农作物。
藏族服饰无论男女至今保留完整。
不同的地域，有着不同的服饰，对研究藏族的服饰文化有着重要价值。
藏族有自己的语言和文字。
属汉藏语系藏缅语族藏语支。
藏文的使用，加强了藏族与祖国中原地区经济的联系。
十世纪到十六世纪，是藏族文化的兴盛时期，几百年间，藏族文化大放异彩。
除举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书外，还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等专著问世。
藏族人民热情开朗、豪爽奔放。
他们以歌舞为伴，自由地生活。
藏族民歌抑扬顿挫，合辙贴韵，悦耳动听。
唱时还伴以各种舞蹈。
舞姿优美，节奏明快。
其中踢踏舞，锅庄舞、弦子舞最为广泛流传。
藏族信仰佛教。
公元七世纪佛教从印度传入西藏，至今已有1 3 0 0 多年的历史。
公元1 3 至1 6 世纪中叶，佛教日益盛行，佛事活动频繁，佛教寺庙遍及西藏各地。
著名的寺庙有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺和布达拉宫。
[宗教习俗] 藏传佛教主要教派:公元10世纪后,随着藏传佛教后弘期的开始,陆续出现了许多教派,早期的有宁瑞派(俗称红教),萨迦派(俗称花教),噶当派,噶举派(俗称白教)等.15世纪初,宗喀巴实施宗教改革,创建格鲁派(俗称黄教).此外藏传佛教还有一些独立的教派:息学派,希解派,觉宇派,觉囊派,廓扎派,夏鲁派等. [饮食习惯] 以青稞等制作的糌粑和酥油、青稞酒是农牧民的主要食品。
糌粑由青稞或碗豆炒熟后磨制而成。
酥油茶是把砖茶的茶叶倒入1米长的木质长筒内，加上盐巴和酥油，用长轴上下冲击，使其各种成分均匀融合而成。
藏族同胞宁可三月无肉，不可一天无酥油茶。
青稞酒是用当地出产的青稞酿制而成的一种低度酒，男女老少皆喜欢，食物多用肉食和奶制品，不少人爱吃风干的牛羊肉。
[婚丧习俗] 西藏人死后有五种葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圆寂的达赖喇嘛死后，在布达拉宫里把他的遗体修放在一座塔里，装饰这座塔就用去1 4 万两黄金。
其次，活佛和一些领主死后，即享受火葬。
小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。
生前作过坏事的人，即用土葬。
藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。
天葬寄托一种升上“天堂”的幻想。
天葬仪式一般都是在清晨举行的。
死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。
不经允许一般是不欢迎人们去观看的。
[服饰特色] 藏族服饰无论男女至今保留完整。
不同的地域，有着不同的服饰。
特点是长袖、宽腰、大襟。
妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。
藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。
“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。
[民族禁忌] 接待客人时,无论是行走还是言谈,总是让客人或长者为先,并使用敬语,如在名字后面加个:啦字,以示尊敬和亲切,忌讳直呼其名.迎送客人,要躬腰曲膝,面带笑容.室内就坐,要盘腿端坐,不能双腿伸直,脚底朝人,不能东张西望.接受礼品,要双手去接.赠送礼品,要躬腰双手高举过头.敬茶,酒,烟时,要双手奉上,手指不能放进碗口. 藏族人绝对禁吃驴,马肉和狗肉,有些地区也不吃鱼肉. 敬酒时,客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中,连续三次,以示祭天,地和祖先,接着轻轻呷一口,主人会及时添满,再喝一口再添满,连喝三口,至第四次添满时,必须一饮而尽. 吃饭时要食不满口,咬不出声,喝不出响. 喝酥油茶时,主人倒茶,客人要待主人双手捧到面前时,才能接过来喝. 禁忌在别人后背吐唾沫,拍手掌. 行路遇到寺院,玛尼堆,佛塔等宗教设施,必须从左往右绕行. 不得跨越法器,火盆. 经筒,经轮不得逆转. 5、维吾尔族 [民族简介] 在中国西北边陲新疆，有一座白雪皑皑的天山，天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族——维吾尔族。
“维吾尔”是民族自称。
共有7 2 1 4 4 3 1 人。
史籍记载：维吾尔族原是公元三世纪游牧于中国北方和西北贝加尔湖以南、额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带的牧民。
由于受部落间战争的影响，各个部落的分支逐渐迁徙西域（今新疆），先后曾被译为“韦纥”、“乌纥”、“袁纥”、“回鹘”、“畏兀儿”，以后才改为“维吾尔”，沿袭至今，是“团结”、“联合”之意。
维吾尔族以农业为主，种植棉花、小麦、玉米、水稻等农作物。
此外还擅长园林艺术。
中国最大面积的葡萄生产基地，即葡萄沟就在离新疆维吾尔族自治区首府乌鲁木齐东南1 8 4 公里的吐鲁番盆地。
维吾尔族有自己的语言和文字。
古尔邦节、肉孜节、诺鲁孜节，是他们的传统宗教节日。
维吾尔族能歌善舞，闻名遐迩的音乐史诗《十二木卡姆》（意为《十二部大曲》）是他们的艺术精华。
群众喜闻乐见的顶碗舞、盘子舞、手鼓舞等，最富民族特色。
[宗教习俗] 信仰伊斯兰教。
[饮食习惯] 日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。
以面食为主，喜食牛、羊肉。
主食的种类有数十种。
最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。
维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。
夏季多伴食瓜果。
新疆盛产绵羊，由此维吾尔族便有了烤羊肉串的习俗。
讲究的羊肉串肉质鲜嫩，味咸辣，孜然的特殊味浓郁。
与羊肉串相媲美的手抓饭，也是维吾尔族的传统风味食品。
在新疆维吾尔、乌孜别克等民族地区，逢年过年，婚丧娶嫁的日子里，都必备抓饭待客。
他们的传统习惯是请客人围坐在桌子旁，上面铺上一块干净的餐巾。
随后主人一手端盘，一手执壶，逐个让客人净手，并递给干净毛巾擦干。
然后主人端来几盘抓饭，置餐巾上（习惯是二至三人一盘），请客人直接用手从盘中抓吃，故取名为“抓饭”。
维吾尔族抓饭的种类很多，花色品种十分丰富。
[婚丧习俗] 男女青年结婚时，由阿訇或伊码目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。
婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。
[服饰特色] 花帽，是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美的标志之一。
早在唐代，西域男性多戴卷檐尖顶毡帽，款似当今的“四片瓦”。
到了明代，因受阿拉伯和中亚文化的影响，维吾尔族男子削发戴小罩刺绣花帽。
清代初期，维吾尔族花帽在用料和款式方面，有了新的发展。
冬用皮，夏用绫，前插禽羽。
女帽皆用金银线绣花点缀与装饰，喀什干的四楞花帽脱颖而出几乎成了维吾尔族花帽的主流而延续至今。
经过各地维吾尔族人民的不断创新，花帽做工愈益精细，品种更为繁多。
但主要有“奇依曼”和“巴旦姆”两种，统称“尕巴”（四楞小花帽）。
[民族禁忌] 维吾尔族待客和作客都有讲究。
如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。
待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。
吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能离席。
吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。
共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。
饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。
吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
什么是圆舞曲
舞曲又名华尔也是一种三拍子的舞曲。
起源于奥地利的一种舞蹈。
起初流行于纳的舞会上，十九世纪风行欧洲。
以斯特劳斯的佳作《蓝色多瑙河》最为著名。
它有快步和慢步两种。
与同样也是三的玛祖卡不同，它的重音一般都落在小节的第一拍上。
也与同样是三拍子的小步舞曲不同。
圆舞曲的特点是节奏鲜明，旋律流畅，不象小步舞曲那么温文尔雅。
不过必须明确，音乐不是数理，不是逻辑，这种区别只是就一般情况而言，并非是绝对的。
在音乐史上，施特劳斯被称为“圆舞曲之王”。
起源：起源于奥地利北部的一种民间三拍子舞蹈。
圆舞曲分快、慢步两种，舞时两人成对旋转。
十七、十八世纪流行于维也纳宫廷后，速度渐快，并始用于城市社交舞会。
十九世纪起风行于欧洲各国。
现在通行的圆舞曲，大多是维也纳式的圆舞曲，速度为小快板，其特点为节秦明快，旋律流畅；伴奏中每小节常用一个和弦，第一拍重音较突出，著名的圆舞曲有约翰·施特劳斯的《蓝色多淄河》、韦伯的《邀舞》等。
发宣传单说话的技巧
胆子要大。
不要害怕，要鼓起勇气，其实大多数路人还是不会拒绝有几分钟的时候来看一下你的传单的，因此首先自己不要胆怯，一旦自己胆怯了，气场就下来了。
面带微笑。
无论做的多么辛苦，无论是寒风还是烈日，不要苦着一张脸，谁会喜欢看一张苦瓜脸呢。
因此一定要面带微笑，很少有人会拒绝一张灿烂的笑脸。
动作要快。
看着别人从路边经过，动作要快，每个人都很忙，你要成功的把你的传单发送出去，但是又不能耽误路人太多的时间，否则别人可能会因为你的动作太慢，浪费时间而拒绝你哦。
爱情公寓1、2曾小贤经典语录
“听众朋友们，好男人就是我，我就是——曾小贤。
” (招牌广告语...) 胡一菲：“我和展博以前是连体婴儿，两岁前我们俩脑子还长在一块呢。
” 曾小贤：“对，然后医生刀一快，把脑子全给了展博。
” (...这话够损的~~) 曾小贤：“我们收到一封特别的来信，是来自与这对新婚的特别月老，也就是我们这对公寓的创始人。
” 展博（极度郁闷）：“怎么又撞死人（创始人）
” (展博是个单纯的~~好孩子...) 贤：我不是随便的人。
菲：你随便起来不是人。
(~~这话更损....) .“我不会在同一个地方摔倒两次了!” “当然，绿毛龟都是四脚着地，你让它摔给我看看。
” (...还好小贤最后迷途知返...) 曾小贤:纳尼亚疗养院,一针包治疗效好,不烦不躁睡得早,八折酬宾花钱少,全国推广期,破盘价只要998,立即入院,你还将获赠八星八箭镶钻菜刀一把,纳尼亚疗养院,效果好.(最后小贤拿出一个金手指) (~~~真够雷的 = =) 小贤：阿罗对丽丽说去年去南极旅行把你妈妈弄丢了，现在点一首孙楠的《你快回来》送给你 .(哈哈~~这段子够逗...) 路人：我爱上了我的同事阿志 路人：可是我没有告诉他 路人：我告诉了我另一个同事阿豪 路人：阿豪答应我不告诉别人 路人：可是我的同事阿德告诉我 路人：阿豪偷偷地告诉了另一个同事阿林 路人：阿林又和阿志以前的女朋友阿兰很熟 路人：我怕阿林会告诉阿兰 路人：然后阿兰回去告诉阿志 路人：这样我就会很尴尬 路人：幸好现在阿兰正在和阿德谈恋爱 路人：所以我就去找阿德帮我解决这个问题 路人：阿德跟我说阿兰和他已经分手了 路人：他现在跟阿林好上了让我去找阿林 路人：可是阿林跟我说阿豪其实根本没有跟他说什么 路人：现在我晕了我到底应该相信谁呀 曾小贤：阿欧
路人：我说的是阿志不是阿欧，阿欧是我另一个部门的同事 路人：阿欧是阿林的弟弟 路人：可是我不能和他说我喜欢的人是你哥哥的女朋友的前男友 (众晕~~) 路人：这样关系就更乱了 曾小贤：阿嚏
路人：阿T
路人：你怎么知道我们公司里还有个同事叫阿T
路人：他和阿林有仇，可能因为他暗恋阿兰的关系 路人：不过阿T和阿豪关系不错 (众倒~~~) 小贤的想象：乖乖，喝奶，喝奶啊，喝啊，你怎么不喝啊
莎拉波娃 你怎么又哭了 我跟你说过我不知道你妈妈在哪里 阿尔巴尼亚还是阿尔及利亚 天晓得 和你亲生爸爸在一起。
罗纳尔多 你给我下来 别把齐丹当马骑
还有你 阿里巴巴 带着滨崎步到外面玩去 冰箱里是捉迷藏的地方吗
我要打你了 贝克汉姆 怎么在阳台上向楼下小便呢
还有你 你是不是又把我的安眠药当糖吃了 乔丹
(= = 全体再倒~~) Lisa:如果我面试他（小贤）会浪费我的时间，如果我不面试他他死缠烂打，将会浪费我更多时间我终于明白了什么是“人至贱则无敌
” (小贤刚开始对这个女王级的上司想的太容易应付了~~结果被冷的不行...) 本人已死，有事烧纸.(~~汗) 一菲~小菲菲~~菲菲菲菲~~~~ (...哈哈~~有这样求女孩的么..) 婉渝：帅的被人砍
怎么会有人叫这个名字，我猜这个人在现实中一定很丑 ! 小贤：这个人就是我 !(......) 做巧克力… 一菲：做出来我一定先让你吃，毒不死你我就批量生产… 于是小贤~~ 广告词我都给你想好了…… 菲鹿牌奶粉~ 喝完以后腰不酸了 腿不疼了 连心脏也不跳了诶~ (配合他的肢体语言..喷~~) 分手宣言 小贤：你想想那场景你坐在她身边，然后她一无所知地和你依旧说笑。
然后你开口，她崩溃，然后大哭，然后两个 人抱在一起哭得死去活来，最后你还要告诉她，我们不可能了，你还是去买根黄瓜吧
子乔：这是分手的常规程序，但是绝对不可能发生在你的身上。
小贤：为什么
子乔：因为她是劳拉，你见过铁索连舟的人会晕船吗
所以我觉得情况应该是这样，你跟她开口，她静静地看着你，你崩溃，然后大哭，然后她吧你拉在怀里，义 正言辞地说，别哭了，洗洗睡吧
明天还要上班呢
别吃饱了撑的在那胡说八道
宛瑜、展博：同意
(~~~这个很汗很无语~~) 小贤:你们确定这回看清楚了? 美嘉:当然!它有坚硬的外壳,有六条腿,就像蟑螂! 关谷:而且他还是有老鼠的特征,灰色的毛,还有一条长长的尾巴. 小贤:诶,等等等等,它到底是什么?蟑螂还是老鼠? 美嘉:经过我们研究认证,它是一条 蟑 螂 鼠 ! 小贤:什么!? 关谷:也可以称为 耗子小强 . 小贤:你是说 它是一只老鼠,但是名字叫 小强?! 美嘉:不!它是两种生物的综异变合体. 关谷:额..综合变异体! 小贤:太荒唐了.哺乳类和昆虫类怎么可能合体? 关谷:我们也找不到其他合理的解释. 美嘉:有这样一种可能啊.有一只喝醉的蟑螂,遇到了一只刚刚失恋的老鼠,然后他们就....... 小贤:哦嗬,~是有这种可能,也可能是一只喝醉的蚂蚁碰到了失恋的大象,结果蚂蚁怀了大象的孩子! (~~小贤的幽默很冷很雷人....) 对前女友劳拉说：你可以在我的世界走来走去，但不允许你在我的世界跑来跑去 .(~~说的好!!) 小贤转身离开话剧场…… 关谷：伊脑子坏脱了（上海方言） 一菲：嗦得斯捏（日语“原来如此”） (汗!) 小贤：你不觉得这个号码在某种荒唐程度上来说和114有的一拼么
(...说展博的~~) 一菲：俗话说情人眼里出西施，那西施眼里出什么 ? 曾小贤：眼屎 !(...段子....) 大家好，好男人就是我，我是你们的新小贤，曾朋友
(是小贤第一次上电视时说的 ~~旁人晕..) 一百种人就有一百种意见，你不可能让所有的人都满意，因为不是所有的人 都是人(小贤的表情~~) 婉瑜：他说他是台长 曾小贤：太可笑了，现在居然有人还姓台，好笑了一会儿，才反应过来~~ 车上。
。
一菲、展博、子乔、小贤四人。
。
小贤道：咱们车上的男人 游动于3~4.5个之间。
众人问：Why
小贤：一菲算两个、我和子乔算一个 ，展博算半个。
展播问：那4.5个呢。
。
小贤：一菲有时也会变成女的 ...... (小贤挨一顿揍 ) 一菲：演出怎么样
小贤：很棒，非常棒，简直无法形容了，无~~~与伦比。
婉渝：真的吗
小贤：【很大声】假的 (他是个真男人~~不对朋友奉承!) 我整个人的灵魂都升华了 我现在感觉我的灵魂比你们这些 灯红酒绿 朱门酒肉 摇头摆尾 骚首弄姿 糜烂混乱 说话不清 重色轻友 卑鄙无耻的家伙要高尚的多得多得多的多得多 (~~当然他有时也是欠揍型的~~~) 你这里真是一览无余 ——当众人看到小贤的新家时一致发出的感慨 (~~我服了...) 大家好，我胡汉三又回来了
(...又有完没完型了..) 人怕出名猪怕壮,死猪不怕开水烫!(~~~诸如此类的还有啊
我的跟腱拉伤了~~) 展博对曾小贤说你的废墟正在重建,你的战场正在重开。
你的生命正在重塑,你的灵魂正在重生。
婉渝：你的高数正在重修,你的父母正在重婚。
(.....喷~~~) 我有52分钟，距电视台30公里，帮我算一下我要怎么跑
一串数字后… 子乔：恭喜你平了牙买加黑人9秒6的世界记录
(~~也有倒霉的时候~~) 主持电台节目时 他说：“父母不能骂自己的孩子是小兔崽子 因为 这在遗传学上是对父母不利的。
” (...正确~!!) 主持的节目差评率98%…………好评率比上个月提高了2%…………而且一个广告也没~~(汗!!) 胡一菲给祖宗上香，告诉祖宗展博终于成为一个男人了，曾小贤：你上香就上香，干嘛朝着周杰伦的照片鞠躬
(~~~无语) Lisa:（指曾小贤的脸）不是软件的问题，你应该换台显示器
(...小贤说不赢她的~~) 陈美嘉：“请问你是街道办事处下属公寓住户委员会妇女主席吗
” 曾小贤（愤怒地）：“副主席
” 陈美嘉：“啊
副主席~~他现在已经不是神父了，请问我们可以入住公寓吗
” 曾小贤：“可以啊!” 陈美嘉（激动住）：“水电全免，房租减半
” 曾小贤：“当然拉
” 陈美嘉：“啊
~
~真帅
我爱你
” 曾小贤：“等一下
你男朋友…………英文真好” (....什么跟什么~~) 小贤：“男人有钱不变坏，母猪上树变妖怪
” (这个~~我默了..) 展博要跟小贤买变形金钢，要求见面交易 小贤拒绝 说见面交易不好 展博说：“我可以蒙面， 要不你蒙面也行
” (~~~小贤无语~~) 哈哈我也特喜欢看爱情公寓~ 啥时候能出第三部。
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关于现在一些新型成语的解释，求详细解释(十动然拒、累觉不爱...之类）
十动然拒（内心十分感动，但仍然拒绝了，一般用于表白），不明觉厉（虽然不明白，但是还是感觉很厉害），累觉不爱（太累太疲惫而导致感觉不会再爱了），男默女泪（男生看了会沉默，女生看了会流泪，一般用于形容文章），细思恐极（仔细想想觉得非常害怕和恐怖）喜大普奔；喜闻乐见大快人心普天同庆 奔走相告的缩写。
说闹觉余：其他人有说有笑有打有闹感觉自己很多余人艰不拆：人生已经如此艰难有些事就不要拆穿细思恐极:细细思想,觉得恐怖之极除膜慰道：除魔卫道智捉:智商捉鸡不哭站撸:少年不哭,站起来撸语死早：语文老师死得早年娇处：那年阿娇还是处抄技百：请看清楚技能再说话，看不清就抄技能100次，自然能看清了啊痛悟辣:啊多么痛的领悟买了个表:mlgb范跑郭跳：范跑指地震中不顾学生安危，只管自己逃命的范美忠，郭跳指一个叫郭松民的人。
郭松民和范美忠两人在参加一个综艺节目时，郭松民因对范跑跑的行为相当不齿，在节目现场暴跳如雷，痛骂范跑跑，遂赢来美称“郭跳跳”。
但悲哀的是郭跳跳的表演没有得到网民认可，网民一致认为他是在做秀，与范跑跑是一丘之貉，五十步笑百步，谁也不比谁高尚多少。
造句：嫖客与妓女虽然类似于范跑郭跳的关系，但人家嫖客做了好事依然应视为见义勇为兆山羡鬼，起源于山东省作协副主席王兆山的一首神作《江城子-废墟下的自述》。
王主席伟大之处在于以活人的心态揣摩出了鬼神的心态，该词绘声绘色的描述了地震灾民死后的幸福生活。
词中“十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福”的词句惊为天人，诌媚和荒谬到了令人发指的程度。
成语意思可理解为冷血动物偏装出一幅悲天悯人的模样，实在令人作呕。
造句：余秋雨之流与其在博客兆山羡鬼，不如去为灾民做点真正的实事。
秋雨含泪，这个成语说的是酸不溜秋的余秋雨大师的另一件糗事，也是和地震相关的，与最近的秋雨捐款事件成交相辉映之势。
事情起因是余大师在博客里含泪劝告请愿灾民不要再请愿，为腐败帮闲的诌媚尊容跃然纸上，成语意思即是假惺惺的鳄鱼眼泪。
造句：不要秋雨含泪，真的爱那个女孩，就别让她打胎了，快娶了她吧
正龙拍虎，这个成语说的周正龙拍纸老虎的故事。
曾经真正的老虎被咱勇敢的中国人视为纸老虎，而改革开放后，真正的纸老虎却被弄成了真老虎，这种莫大的讽刺让人百感交集又相当无语。
这个成语可理解为无中生有、某人或某集团做假等意思。
造句：你说的那事纯属正龙拍虎，这样子虚乌有的事休想骗我
1. 爱恨情仇。
充满恩爱与仇恨的复杂感情纠葛。
多用于影视等文艺作品的情节介绍。
2. 暗箱操作。
利用职权暗地里办事（多指不公正、不合法的）。
也说“黑箱操作”。
3. 凹凸有致。
①形容女性身材曲线起伏。
②形容某些事物表面或造型精巧玲珑、曲线流畅。
4. 八面来风。
来自孔太的歌曲《八面来风》。
比喻来自四面八方的信息、意见和其他资源。
5. 冰山一角。
“冰山”原比喻不能长久依赖的靠山。
现在多用作“事物暴露出来的部分”。
“冰山一角”含有所暴露出来的部分只是事物的一小部分的意思。
6. 波澜不惊。
出自北宋范仲淹《岳阳楼记》。
现比喻局面平静、形势平稳，没有什么变化或曲折。
也说“波澜不兴”。
7. 波涛汹涌。
比喻热烈的场面、激烈的竞争、严峻的考验等，都含“很不平静”的意思。
与“波澜不惊”反义。
8. 不归（之）路。
来自台湾用语。
②生活或工作中永不后悔的抉择。
②无法后退的选择。
③走向死亡的道路。
当前此义用得较多。
9. 不伦之恋。
来自第74届奥斯卡最佳影片提名奖《不伦之恋》的片名（In the Bedroom，2001）。
泛指不符合道德伦常的恋情。
10. 擦肩而过。
双方近距离相对而过（差点碰着或差点遇上）。
可以指人，也可以指物。
引申为本来有可能得到的（好东西）或遭遇的（坏东西）却没有得到或遭遇。
“与死神擦肩而过”是经常听到的一种说法。
11. 尘埃落定。
原是一部长篇小说（作者阿来）的书名，曾获第五届茅盾文学奖（2000）。
尘埃虽然在空中飘浮，最终要落到地面，比喻事情经过许多变化，终于有了结果；或经过一阵混乱后将结果确定下来。
有时写作“落定尘埃”。
12. 乘势而上。
利用有利的形势求得发展。
13. 重振雄风。
在一度落后、衰退、沉寂之后，重新发达兴旺起来。
与“雄风不再”相对。
也指男子恢复性能力。
14. 春光乍泄。
出自王家卫执导的同名电影。
原义是春天的阳光刚刚露脸（春天刚刚来临）。
比喻事物初次出现；初次面世。
现常指女子（偶尔也指男子）无意中露出了身体的某个敏感部位。
又引申为泄露秘密。
15. 大跌眼镜。
指对出乎意料的结果或不可思议的事物感到非常惊讶。
来自台湾用语。
也作“跌破眼镜”。
16. 第三只眼。
亦作天眼，引申为换个角度看问题。
来源于1990年代郑钧演唱的流行歌曲《第三只眼》。
如今许多刊物、网站开设名为“第三只眼”的专栏，发表与众不同的言论。
《南风窗》开辟有“第三只眼看中国”的国际专栏，刊登境外媒体对中国的介绍和评论。
也说“第三只眼睛”。
也用来称呼电子监控系统（一种技术防范设施）；偷窥的眼睛。
17. 第一时间。
指事情发生后的最早时间。
18. 第一桶金。
来自美国谚语：人生最重要的是第一桶金。
指第一次获得的丰厚报酬或从事某项经济活动最初获得的收益。
19. 东方不败。
原为金庸小说《笑傲江湖》中日月神教教主的名字，现泛指某人或某物处于优胜地位；或永远立于不败之地。
由于小说中的东方不败曾有为练葵花宝典而自宫的经历，故有时指称不男不女的人。
20. 豆腐渣工程。
比喻施工质量低劣的建筑工程。
源自朱镕基总理1998年视察九江长江防护堤时的讲话。
对耗资巨大而没有达到预定目标的其他非建筑工程也可以称“豆腐渣工程”。
21. 多米诺骨牌。
“多米诺”译自英语domino。
原系十八世纪中叶欧洲出现的一种牌戏（共28张，立起来的骨牌一张碰倒另一张），泛指连锁反应。
25. 法言法语。
执法部门或法律工作者表述的程式化的法律专业用语，其特点是注意含义精确而不考虑生动效果。
22. 反弹琵琶。
来自敦煌壁画中的一种舞姿造型。
喻指突破常规的思维和行为；从反面看问题，与常规事物对着干。
23. 风光不再。
从前的好形势已经结束；开始走下坡路。
又有“雄风不再”。
24．浮出水面。
指事物的显露。
可以表示新事物的诞生，也可表示原来隐蔽的事物公开暴露，还可以表示通过比赛或评选而得出结果。
有时也写作“浮出海面”。
25. 公序良俗。
大陆法系民法典中的一个基本原则，指的是公共秩序和善良风俗。
26. 共坠爱河。
男女双方互相爱慕，发展到热恋阶段（多指发生了两性关系）。
“爱河”指爱情，佛教认为爱情像河流，人沉湎其中，就不能自拔。
27. 好戏连台。
精彩的节目连续演出或播放；动人的场面或情景不断出现。
28. 横刀夺爱。
指第三者不惜采取一切手段去夺取爱情的行为。
有时引申为另一方抢了自己的生意、机会或人才。
29. 横空出世。
出自诗词《念奴娇•昆仑》，形容事物突然出现，尤指事物一出现就很有声威或影响。
30. 红颜知己。
对男子所拥有的介于朋友和情人之间的女友的美称。
31. 护花使者。
指年轻女子的男友或恋人（取其能起陪同、保护作用而言）。
32. 花落谁家。
比喻在众多竞选者、待聘者、参赛者中，谁是最后胜出者。
常在结果揭晓之前这样说。
33. 花样年华。
来自王家卫执导的同名电影（2000）。
指美丽的青春年华。
34. 华山论剑。
来自武侠小说《射雕英雄传》，原意是华山比武，引申为公开的比试或学术争鸣。
含有以下含意：①比试各方都是高手；②公正较量、不耍阴谋。
35. 活色生香。
西班牙伦理片（1997，导演阿尔莫多瓦）的中译名（英译名LIVE FLESH）。
形容形象、画面、镜头等生动逼真，能产生多种感官的欣赏效果。
引申为蓬勃发展的意思。
36. 见光死。
一接触现实就消灭、消亡了。
常指网恋与现实的不相容，网恋者一旦在网下相约见面，就会因为与网上相交时的想象相距太远而使恋爱结束。
另为股市用语，意即：主力在操作一支股票或一个板块时，上涨时散户不明其因,等到利好放出时，该股票或该板块确开始下跌，这时主力利用散户喜欢逢利好追涨的心理作盘的一种常用手段。
即股票操作上的“反向操作”，亦称“利好出尽是利空”。
37. 金盆洗手。
原指某些黑道人物发财之后，准备安享晚年，公开宣布改邪归正，不再干违法的事。
现在也泛指放弃以前长期所从事的行业或所做的某件事。
38. 可圈可点。
原指文章中有精妙的句子，有值得欣赏、值得赞美的意思。
现使用范围扩大，常用于文艺体育类的新闻报道，又进而扩大到其他领域，形容或称赞一切出色、精彩、值得称道的事物。
39. 铿锵玫瑰。
来自中国女足国家队队歌《风雨彩虹，铿锵玫瑰》。
特指中国女子足球队及其成员。
又引申为女军人、女警察、女强人等。
40. 空手套白狼。
原义为没有本钱而进赌场。
现指自己不投资而设法让别人投资，利润却由双方共享或自己独吞；或求人办事而不送礼。
泛指凭空得到好处。
41. 空中飞人。
①在高空表演的高难度杂技动作。
②港台用语，指因工作、求学、从商等需要而经常坐飞机来往各地的人。
③戏称频繁更换工作岗位的人。
42. 快意恩仇。
出自李敖的武侠小说《快意恩仇录》。
指中国传统的有恩报恩、有仇报仇的侠义精神。
引申为想怎么干就怎么干，任意而为。
43. 蓝颜知己。
由“红颜知己”仿造而成，指女子所拥有的介于朋友和情人之间的男友。
44. 临门一脚。
原为足球术语。
指靠近球门的射门。
引申为在整个行动中能起决定性作用的一个动作；最后的也是最关键的一次努力。
45. 邻家女孩。
普通女孩的意思，通常指涉世未深、清纯可爱的少女。
与传统成语“小家碧玉”有点接近，与“野蛮女友”相对。
也作“邻家女子”。
46. 帽子戏法。
本为一种魔术，演员从帽子中变出鸽子等（一般以三只为限）。
现为足球比赛用语，指一名球员在同一场比赛中连进三球，意为和魔术师变戏法差不多，令人惊奇和赞叹。
47. 梅开二度。
①再次结婚。
②再次取胜，特指一名球员在同一场比赛中连进两个球。
③指再次出现发展势头。
48. 梦中情人。
单恋或暗恋的对象，最吸引自己的异性（偶像），想象中的情侣形象。
比喻最喜欢的事物。
也比喻不可能实现的幻想、奢望。
49. 迷途羔羊。
比喻犯错误、一时失足的年轻人。
50. 免费午餐。
指白得的便宜。
来自美国谚语：天底下没有免费的午餐
常用于否定句中。
51. 名花有主。
比喻女子已经选定了配偶，或有了中意的爱人。
暗含别的男子不要再追求她的意思。
与之相对的概念是“名草有主”。
引申为评奖或竞赛活动已经揭晓，奖项有了得主；某些商品有了买主；竞标、招商等有了承包者或投资者。
52. 命悬一线。
形容生命和处境十分危险。
在体育比赛场合，指参赛队或选手比赛失利、处于失败的边缘。
53. 魔鬼训练。
最早起源于古罗马的斯巴达克训练，二战后在欧美和日本演变成课程。
它是一种超越常人的生理极限和心理极限的训练模式，其宗旨是锻炼人的意志、心智和团队精神。
在体育上则指那种加大运动量、以锻炼体能为重点的赛前训练。
54. 逆风飞扬。
比喻在不利环境下取得显著成绩。
出自1999年光明日报出版社出版的一部同名畅销书（作者吴士宏）。
55. 盆满钵满。
指取得丰厚的收入、利润。
也写作“钵满盆满”。
56. 七年之痒。
来自好莱坞明星玛丽莲•梦露主演的影片《七年之痒》（The Seven Year Itch ,1955）。
片中说男女婚姻到了第七年，易产生求新求变的欲望而造成裂变。
从此，“七年之痒”成了婚姻中一道必须慎重逾越的关口。
引申为一些事情发展到第七年就会出现问题、危机。
又引申为藏在心中七年之久的愿望、梦想。
57. 抢滩登陆。
原为军事用语，指在敌方占领的海岸上抢占滩头阵地，然后再向纵深发展，扩大战果。
现常用于商战，喻指抢先占领市场。
58. 亲密接触。
来自1999年颇有影响的台湾网络小说《第一次亲密接触》（作者蔡智恒）。
此后“亲密接触”逐渐形成一个固定短语，可作字面意思解（近距离、频繁接触），不限于男女恋情。
常带诙谐色彩。
也可以是两性关系的婉辞。
59. 轻舞飞扬。
网络小说《第一次的亲密接触》中女主人公的网名，一个现代气息浓厚的网络才女。
①可从字面解为翩然起舞、轻盈地舞蹈。
“②形容潇洒、浪漫、柔美、有活力等。
③泛指新潮女性或年轻漂亮的女网友。
60. 全线飘红。
飘红原指股价上涨。
因股市上涨的股价以红色显示，故称。
全线飘红指股价全面上涨。
61. 人间蒸发。
指人或事物突然消失得无影无踪。
62. 人在江湖，身不由己。
出自武侠片《卧虎藏龙》（2000年）。
“江湖”的直接词义是“江”与“湖”，但其暗指并非纯粹的地理概念，而是身体离开习惯支撑的土地之后漂泊在“凶险难测，前途未卜”的“另一种生活”中。
63. 弱势群体。
“弱势群体”这个词源自现代社会学理论，原指在社会中处于不利地位的群体。
我国目前主要指在市场经济条件下，社会成员中处于竞争弱势的阶层或群体。
我国弱势群体的范围有不同的说法，主流的说法是包括以下四部分人：下岗职工、‘体制外’的人（即那些从来没有在国有或集体单位工作过，靠打零工、摆小摊养家糊口的人，以及残疾人和孤寡老人）、进城农民工和较早退休者。
64. 山不转水转。
来自那英演唱的同名电视剧主题曲（1990。
比喻情况总是在变化的，一时不顺利也不必懊恼和悲伤。
65. 闪亮登场。
原为广告用语，表示一种新产品出来了。
现泛指一种新事物出现了。
“闪亮”含有“受人注意”的意思。
66. 狮子大开口。
在讨价或索取钱财上开价太高，远远超出一般的标准。
67. 手民误植。
原指排字工人误排而产生错别字。
现多指电脑打字时由于指法错误而产生的错别字。
68. 水泥森林。
城市的高楼大厦群，大型的住宅区。
北京称为“楼群”，台湾则称为“水泥森林”。
常含贬义。
也作“水泥丛林”。
69. 双刃剑。
比喻既有利又有弊、既可造福人类又可危害人类的同一事物。
70. 素面朝天。
原意为不施脂粉而朝见皇帝。
语出宋乐史《杨太真外传》，是讲虢国夫人由于自恃长得漂亮，不化妆、不打扮就去见唐明皇。
现仅指不化妆；引申为事物非常朴素。
毕淑敏的散文《素面朝天》发表后，影响很大，从此这个成语流行开来。
还可以表示行为低调，不张扬。
71. 太平公主。
原是电视连续剧《大明宫词》中的女主人公，现成为对平胸的年轻女子的婉称。
主要用于娱乐界、时尚界。
72. 烫手（的）山芋。
难题，棘手的问题。
来自英语成语“hot potato”。
73. 涛声依旧。
出自陈小奇作词作曲、歌星毛宁演唱的同名流行歌曲（1993春节晚会）。
原意是说波涛声和从前一样。
引申指情况保持原状，没有发生变化。
74. 饕餮大餐。
饕餮原指贪吃之人，本为贬义词，现常作广告用语，指集中推出丰富多彩的商品、产品、作品、信息，以供消费者选购、享用或欣赏。
内容不限饮食。
也作“饕餮盛宴”。
75. 淘汰出局。
“出局”本是体育术语，由英语“out”翻译而来，指棒球、垒球比赛击球员或跑垒员在进攻中因犯规被判退离球场，失去继续进攻机会。
现在应用范围扩大，泛指人或事物因不能适应形势或不能达到某种要求而无法在其领域继续存在下去，包括被淘汰、取缔、辞职、下岗及某事物不再流行等。
常与“（被）淘汰”连用，仍多用于体育领域。
76. 提篮小卖。
出自现代京剧《红灯记》中李玉和的唱词：“提篮小卖拾煤渣，担水劈柴也靠她。
里里外外一把手，穷人的孩子早当家。
”现指农民把自家生产的农副产品拿到集镇上去出售。
泛指农民自产自销式的小规模分散个体经营。
77. 偷尝禁果。
“禁果”出自《圣经》故事。
上帝禁止亚当、夏娃吃知善恶树上的果子，亚当、夏娃在蛇的诱惑下偷吃了禁果，遭到上帝的惩罚。
比喻做了被禁止的、违规的事。
现多指未婚青少年发生性关系。
有时也指婚外性关系。
也作“偷吃禁果”。
78. 温柔一刀。
出自被誉为“金梁古温”四大家之一的台湾知名作家温瑞安的武侠小说《温柔一刀》。
在小说中，“温柔”是朝廷命官温大人的千金的名字。
现常指在不经意间受到欺骗；被别人用花言巧语或美人计等方法蒙骗了。
79. 洗脚上田。
指农村富余劳动力脱离农业劳动，进城务工、经商等。
80. 咸鱼翻身。
咸鱼本来不能“翻身”，说咸鱼翻身有起死回生、否极泰来的意思，指处境短时间内由坏变好。
81. 香车宝马。
原义是艳丽的车，名贵的马，指富贵人家妇女所乘的马车。
这个意义在古诗词中常见，但现已淘汰。
今指豪华的坐骑、高档的小轿车，特指个人拥有的私家车。
也说“宝马香车”。
82. 潇洒走一回。
指做事洒脱，不计较后果；或形容某次有浪漫色彩的旅行。
源于同名流行歌曲（香港歌星叶倩文演唱）。
83. 小富即安。
指一部分先富起来的人或企业刚刚取得一些成绩就轻易满足、不思进取的思想。
引申为在其他方面取得成绩就自满自足的思想。
84. 笑傲江湖。
原为金庸一部武侠小说名。
比喻在某一领域居优胜地位。
也作“啸傲江湖”。
85. 心动不如行动。
原为广告用语，意为既有购买的欲望，就不要犹豫。
引申为勉励自己或鼓励他人果断地采取行动。
与传统成语“临渊羡鱼，不如退而结网”义近。
86. 心灵鸡汤。
来自美国作家杰克•坎菲尔、马克•汉森合著的一部畅销书（1993）。
指含有知识、智慧和温暖的话语。
87. 心路历程。
来自港台用语。
指思想转变的过程。
88. 新鲜出炉。
最新出品（刚刚产生）的意思。
可以形容人，也可形容物。
89. 雄风不振。
指男子性能力衰退或丧失。
也作“雄风不再”。
又指经济或其他事业走向衰退。
义近“一蹶不振”。
90. 血本无归。
本钱赔光了，一点也没收回。
91. 一步到位。
指只经过一个步骤就把事情办完办好。
92. 一地鸡毛。
出自刘震云的中篇小说《一地鸡毛》（1991）。
可作为日常生活琐事、鸡毛蒜皮的小事的代称。
又表示平庸、琐屑、卑下，无所作为、纠缠不清。
又引申为糟糕、麻烦、混乱、使人厌烦、不受欢迎。
93. 一个都不能少。
出自张艺谋导演的电影《一个都不能少》（1999），主要内容是写13岁的农村女孩魏敏芝给高老师代课，高老师嘱咐她要把这些学生看住，“一个都不能少”；后来为了追回到城里打工的10岁的张慧科，魏敏芝只身来到城里，开始茫茫人海中的寻找。
电视上曾出现“呼机、手机、商务通一个都不能少”的广告宣传。
泛指有关的人或事物必须或已经全部具备。
94. 一亩三分地。
京津方言，比喻地界儿窄逼，微不足道。
又引申为个人生活圈子或个人势力范围。
这里的“一亩三分”并非实际的面积。
1996年4月，北京青年电影制片厂拍摄的18集电视连续剧《一亩三分地》（于文华主演）在央视首播,从此作为一个成语便流传开来。
95. 一炮打响。
做成了一件大事就出了名。
也说“一炮走红”。
96. 一头雾水。
情况不明，晕头转向，稀里糊涂。
港台用语，又由广东传到内地。
亲，╭(╯3╰)╮，记得采纳偶!
什么是节庆活动
城市节庆活动被人称作“有主题的公众庆典”、“平民参与的节日”，它是一种特殊的旅游产品，是人们创造出来的旅游吸引物。
旅游节庆活动创造的经济效益和社会效益非常可观，已经成为许多城市发展旅游的抓手，很有研究的价值。
一、 节庆活动的地方性 节庆活动有很强的地方性，它的产生、形成、发展和衰亡，与各地的自然环境、人文环境、经济环境和发展需求有很密切的关系。
1、节庆与自然环境的关系 我国东北地区冬季气候严寒、冰雪资源丰富，于是哈尔滨等地有冰雕节、牡丹江等地有冰雪节，冰雕节、冰雪节与当地的气候环境有关，在低纬度地区是很难举办这样的活动的。
我国西南地区的彝族、白族、哈尼族、纳西族、阿昌族、基诺族等少数民族都有举办“火把节”的传统，“火把节”期间，村寨和田野里的火把彻夜不熄，各族青年弹唱、跳舞通宵达旦。
“火把节”盛行的地区大多在高原地区，日温差大，少数民族居住在山寨之中，夜里气温低下，点燃火把，既可照亮又可驱寒。
又如维吾尔族、塔吉克、乌兹别克盛行的节庆活动，多数离不开草原，赛马、叼羊等比赛均是马上游戏。
闻名中外的“姑娘追”是哈萨克青年最喜爱的马上游戏。
许多男女青年在节庆活动中结成情侣，成为眷属。
这类节庆活动的形成都与自然环境有关，都是特定的自然环境下的产物。
2、节庆与人文环境的关系 寒食节和端午节是我国的传统节庆。
寒食节在清明节前三天，纪念的是春秋时期晋文公的从臣介子推，晋文公在外流亡十九年，当上国君后，决定重赏从亡的大臣，但介子推秉性清高，不愿邀功图赏，背着母亲上绵山隐居，晋文公三请不就，便举火烧山，欲意迫使介子推母子下山。
介子推不改初衷，竟被烧死，晋文公追悔莫及、哀痛之余，下令每年三月初三禁止举火，吃事先做好的糕团。
以此纪念介子推，于是便有了寒食节冷食的习俗，直到清明节，才能重新取火做饭。
端午节又名端阳节，是纪念楚国诗人屈原的，屈原在五月初五投汨罗江而死，人们先用竹筒装米投入江中纪念他，后来又改为裹粽子投江纪念他。
相传扎粽子的五色丝，可以使江中蛟龙害怕，有驱禳意义，于是端午节便将五色丝系于小孩的脖项、手腕、脚踝处，称为“长命缕”、“健索”、“百岁索”。
五色丝还可扎成人形戴在妇女头上，或扎成菱角方形和香袋一起挂在胸前，或绣成虎头肚兜给孩子穿戴，这一天还要喝雄黄酒（或菖蒲酒），用苍术、白芷、芸香在室内熏烟，采草药煎汤沐浴，人们还要在家中张贴钟馗画像，把艾叶、菖蒲和大蒜挂在门口，称为“水剑”，用来避鬼止瘟，驱邪禳灾。
实际上，五月初，南方天气渐暖，正是疟疾流行的季节，避鬼止瘟，驱邪禳灾的活动有积极作用。
再如古尔邦节是伊斯兰教的传统节庆，节期在伊斯兰教历12月1日，在节日里穆斯林沐浴礼拜，在清真寺举行会礼，观看宰牲仪式，举行访亲会友活动。
上述这些节庆活动都与特定的人文环境有关，离开了特定的人文环境，这些节庆活动将不复存在。
3、节庆与经济环境的关系 许多节庆活动与当地的经济环境密切相关，例如，明清时，扬州、仪真地处和长江的交汇点，不仅是著名的漕运中心，而且是著名的盐运中心。
扬州是二淮运盐使司衙门驻地，仪真是淮北盐场解捆地。
实行纲盐法时，仪真盐包掣捆业十分发达，全县十之五、六皆以此为生计。
所以每年盐船开运前，扬州仪真等掣捆引盐的城镇，便要举办临江大掣的庆典，（盐船的开江仪式）进行通宵达旦的欢庆，届时，运河两岸悬灯结彩，河中船只排列如鳞，歌舞吹弹，各鸣其乐，船桅上的连珠灯有如星桥火树，岸上则搭台唱戏，施放烟火，其热闹程度超过其他年节，这种壮观的场面一直延续到盐运制度改革，可见节庆活动深受经济环境影响。
浙江长兴县举办茶文化节，也与经济环境有关，长兴县有顾渚山和金沙泉，顾渚山出紫笋茶，曾为唐宋时期贡品，至今还是我国十大名茶之一。
金沙泉也是贡泉，品紫笋茶需用金沙泉水冲泡。
长兴还有我国最早的皇家茶厂——唐贡茶院，茶圣陆羽曾在此著，长兴县为开发旅游、振兴经济，举办的茶文化节一炮打红。
这些节庆的形成、发展和盛衰无不与当地经济环境有关。
4、节庆与发展需求的关系 当节庆活动作为发展旅游的抓手，成为旅游产品的组成内时，它又与各个时期各地的发展需求发生了紧密的联系。
例如，山东蓬莱市是一座海滨城市，旅游资源丰富，旅游季节很短，经济也不够发达。
蓬莱市政府出于延长旅游季节加快发展城市经济的需要，从2000年起举办“和平颂”国际青少年艺术节，迄今已举办四届，每届都取得了成功，蓬莱从一个知名度不高的县级市变成了在国内外颇有名气的“和平城”。
这是一个通过企划而兴起的节日，或者说是一个“无中生有”的节日。
它的创意典出何处呢
2000年时，联合国提出一个“2001——2010年为国际文化和平年及世界儿童非暴力十年”的计划。
策划者就以响应联合国号召为由，高奏和平这一人类永恒的话题最强音，大力弘扬和平理念，并在和平友谊的旗帜下组织了一系列青少年的活动，促进国际青少年间的友好交流与合作。
首届国际和平节时，来自法国、意大利、韩国、蒙古等十多个国家和地区的国际青少年以及国内20多个文艺团体，10多位国家级表演艺术家在会上表演了精彩节目，十里海滨观光大道展出了一万多名中外青少年以和平为主题创作的书画和文艺作品，展出了和30多个国家的大使等世界政要对和平的呼唤和祈愿。
3000多块展板蜿蜒成万米长龙，蔚然壮观，这一万米长卷已被载入。
这项人类创造的节庆活动，不仅对发展蓬莱旅游业、推动蓬莱地方经济的繁荣起到了重要作用，达到了预期的目的，而且得到了的许多国际友人的赞扬。
此外，举办青岛啤酒节、杭州西湖烟火节，都与当地发展需要相关。
上海旅游节也是如此。
报道今年上海旅游节时，就用了“加快向世界开放的脚步”的通栏标题，并强调了“国际性与开放性为2003年上海旅游节的一大特征”。
上述案例说明，节庆活动有很强的地方色彩，它们的起源、发展、盛衰和消亡都和某个历史阶段的当地的自然、人文、经济、发展环境有关，民族的才是世界的，在这里，民族性就是地方性。
因此，要办好具有特色的节庆活动，必须深入研究当地的自然环境，社会经济环境，历史文化和民俗风情，才能产生一流的创意，确定一流的主题、办出一流的效果、创造一流的效益。
二、 节庆活动的国际化 节庆活动非但中国有，其他国家也有，许多地区的节庆活动历史悠久，已经成为世界性的节日。
玫瑰节是美国的新年庆典，始创于1890年中西部的帕萨迪纳镇，当年有3000多人牵着猎犬在大街上游行，许多人坐着花蔟饰拥的马车在大街上奔来驰去，在公园里举办布华代（sack）比赛、拔河比赛，在“玫瑰碗”足球场举办联赛杯足球赛。
后来，这个地方性节庆活动变成了美国的新年节目。
以后一百多年中，美国继承和发展了这个节庆活动，使它成为全球性的盛典。
现在美国将“玫瑰节”和“玫瑰游行”看成是送给全世界的贺年卡。
每年玫瑰节时，能吸引世界范围内350多家电视台记者和近100万人驻足参观，它每年给带来经济收益超过1.5亿美元。
还有统计资料说，在过去20年时间内，玫瑰碗足球比赛的电视收视率一直居于美国第一或第二。
估计全球约有80个国家和地区在内的1.75亿人收看比赛。
西班牙的潘普罗那奔牛节（西班牙原文为圣菲尔明节Sam Fermin，圣菲尔为潘普罗那市人的守护神），本来也是一个区域性节日，后来经过获得者海明威在他英文版小说中大肆渲染，在全世界影响不断扩大，再加上奔牛、斗牛的惊险引人入胜，拉开序幕的“冲天响”和全球电视台播放的的结束曲，很快变成了一个国际性节日，年年相传，至今已有400多年。
许多宗教节日是世界性节日，例如浴佛节就是一个例子。
世界各国浴佛节的时间不同，我国汉地佛教是在农历四月初八，藏传佛教定在藏历四月十五，傣族佛教定在清明节后十日，“世佛联”则定在农历五月月圆日，但每到“浴佛节”，世界各国的佛教徒都聚于各地佛寺中，育经礼佛、焚香结彩，士庶妇女前往参谒，各寺的大和尚仿龙吐水浴佛，用香水为佛像灌顶，有的寺庙还抬佛游行。
每逢春节，不仅在我国国内，而且在世界各国的华人居住区内也有许多庆祝活动，这也是国际性的节庆。
旅游节庆活动是能够衍生和异化的，根据节庆活动的这一特点，人们对它进行了移植、发展和创新，便有了许多国际化的节庆活动。
许多例子是耐人寻味的，也是值得我们借鉴的。
例如澳大利亚的墨尔本想在自己的艺术中心举办艺术节。
它们用的办法是花钱买来并进行复制。
他们在意大利的一个名叫斯波莱特（Spo Leto）的小镇找到了他们想要的东西，并被移植至墨尔本，从次墨尔本有了“自己的”艺术节。
墨尔本的节庆活动并非植根于本地区自然环境、文化环境和经济环境之上，而是花钱从别处购买的。
又如：划龙舟比赛是我国端午节的重要活动。
顾名思义，划龙舟应该有船比赛，我国南方河流众多，划龙船比赛多在河中进行，我国北方河流很少，多为季节性河流，无法在水上竞技，便改用彩轿代替龙舟，在陆地上进行划龙船表演，这是变通的庆祝方法。
又如：节庆时间是固定的，有些节庆活动组织者，为了让人们更好的欢度佳节，便改变了节庆的时间。
如西班牙奔牛节原来在9月25日，但从1591年起便改成一个更适宜时间，在7月7日举办。
再如，有些节庆活动可以节日化，将原先每年一次的庆祝活动改为每天都有的活动项目。
如我国傣族的泼水节，本应在傣族新年举行，而现在在西双版纳曼昕公园内，天天有泼水节的活动。
众多事实证明，正是经过衍生、异化、移植和发展，才使许多节庆活动越来越精彩，才使许多地方性节庆发展为世界性的节庆。
三、 筹办地方性节庆与国际性节庆的异同 地方性节庆与国际性节庆的筹办工作，有许多相同之处。
即都要抓好定位、组织、促销、承办四个环节。
1、定位 就是在多种旅游节庆活动的图表上，为即将举办的节庆活动寻找一个合适的坐标，作一个总体的科学的框架设想。
这个设想的主要内容有宗旨定位、主题定位和市场定位等。
宗旨定位，也可称为根本目的定位，它是旅游节庆活动的第一位定位，或称做统帅性定位，对其他定位具有指导意义。
节庆活动所做的一切，不能有悖于这个宗旨。
主题定位，包括品牌定位、特色定位和内容定位。
考虑主题定位时，要根据本地的资源特色，紧扣城市的形象定位，寻找“唯一性”和“特殊性”，大主题应鲜明而固定，每届内容应该出新。
市场定位是寻找市场机会（或曰投资机会）、提出效益目标的定位。
在市场定位前，必须做认真的市场调查，进行可行性分析和SWOT分析，洞悉举办城市的优势、弱势、挑战和机遇，以便有的放矢地进行筹备和促销，确保预期目标的实现。
节庆活动有许多工作要做，如确定广告语、会徽、吉祥物、纪念品等，但相比之下，定位事关全局，最为重要。
2、组织 节庆活动的组织工作千头万绪，不胜枚举。
只有提纲挈领，纲举目张，才能收到事半功倍的效果。
一般来说，应重点抓好以下四方面的工作： ① 联办单位和参与单位的分工和协同：大型旅游节庆工作是系统工程，做好联办单位和参与单位的组织工作，非常重要。
1998年上海旅游节由市旅委牵头，20个区县政府，以及旅游、文化、体育、园林、餐饮、经贸、铁路、航空、新闻等29个部门共同参与，由于分工明确，配合默契，组织了100多项气势宏大、丰富多彩的旅游活动，形成了市区联手、条块合作、广泛参与的大格局，覆盖面涉及各行各业、街道和乡镇。
这届旅游节获得成功的重要原因之一，就是组织工作做得较好，使联办单位和参与单位充分发挥了自己的主观能动性。
② 艺术演出和体育表演的组织：艺术演出和体育表演是节庆活动必不可少 的内容，也是提高亲和力和吸引力的主要手段。
在澳大利亚，露天游乐场、水上滑冰和烟火节无一不是以令人难忘的演出和参与性项目吸引游客的。
因此，组织国内外一流水准或高水准的艺术团体和体育队伍献艺，邀请拥有各种特技绝活的民间艺人表演，动员当地广大公众参与，才能为节庆活动增光添彩。
③ 后期保障体系的组织：旅游节庆活动是经济活动、文化活动和旅游活动 的大组织，后勤保障系统涉及到交通运输部门、商业部门、文化部门、环境卫生部门、金融部门、公安部门以及其他服务部门，较为复杂。
节庆活动的对象是旅游者，旅游者十分重视经历和体验，这就要求各类从业人员树立“以人为本”和“服务至上”的观念，提供高质量的服务。
对后勤保障体系的组织，不仅仅是落实人员、物质，还要落实思想教育和到位的服务。
对后勤保障体系的工作，决不能掉以轻心。
④ 新闻媒体的组织：新闻媒体在节庆活动前的宣传炒作，在节庆过程中的现场采访，在节庆活动后的跟踪报道，对于扩大旅游节庆活动的社会影响和经济效益极为重要。
节庆组织者不仅是请来媒体了事，还要为他们提供工作方便，如尽早向他们通报情况、提供信息、推荐典型、提出要求，以便及时发布信息，引导游客参与和消费。
因此，节庆活动组委员会中应有专人负责与媒体的联系，并配合媒体做好工作。
3、促销 一流的策划，一流的产品，再加上一流的促销，才能创造一流的效益。
旅游节庆活动时间短，产品性质特殊，临时调整难度大，对促销的要求较高。
除一般促销手段外，各地还创造了许多颇有参考价值的经验。
他们的作法是： ① 组建专业性中介公司，努力推进市场化运作：专业性的中介公司专门从事旅游节庆活动的筹备、策划、宣传、包装，促销也是他们的中心任务之一。
专业性中介公司投入运营，能使促销工作更加市场化和专业化。
② 建立网站和网页，通过互联网促销：现在许多城市都有自己的网站和网页，都能通过互联网发布信息、进行促销。
例如上海国际艺术节能提供网上购票、网上结算服务。
不仅使旅游产品和国内外旅游者紧密地联系在一起，而且提供了低成本和高效率的服务，开辟了全新的促销渠道。
③ 抓住特色，超前宣传，造成轰动效应。
④ 组合产品，联合促销：不少城市二节或多节联办，形成一条节庆链和几个旅游系列，不仅能吸引游客，而且有利于促销和提升经济效益。
联合促销的产品，必须是名品和精品。
只有名品和精品，才能开拓市场、创造非凡的效益。
在2001年上海旅游节期间，英国皇家芭蕾舞团、法国国家交响乐团、中国交响乐团、柏林广播交响乐团、NHK交响乐团以及阿什肯纳吉、卡雷拉斯、傅聪、多明戈等名团名家名剧来上海演出时，形成好戏连台的强势，效益空前。
西班牙著名歌唱家多明戈首次来上海大剧院演出，最高票价3000元人民币一张，首先售完，其他2500元、2000元、1500元价位的票也在10天内全部售完。
正票卖完后，加座票也被抢购一空。
大型景观歌剧《阿依达》的戏票共4.5万张，在演出前一个星期也宣告售磬，这就是名品价值和精品效应。
4、承办 承办是落实策划和构思的过程，也是出成果出效果的阶段。
关键工作有三：一是建立旅游节庆筹委会或筹备小组，以便统筹全局、统一事权；二要制定一个总体方案，确定节庆活动的时间、地点、活动内容、组织方法、经费框算、应急方案等；三是排出行动计划和倒计时工作进度表，使承办工作有条不紊地进行。
承办工作必须分工明确，责任到人，做到事事有人管，件件有人抓。
工作人员必须有高度的事业心和责任感。
对工作兢兢业业，一丝不苟。
专业性很强的工作，应该聘请专家担任顾问。
筹办国际庆节活动，与筹办地方节庆也有一些不同之处，特别需要注意的问题有： 1、在选择主题时，要有较为宽泛的文化背景（如地域文化、历史文化、宗教文化、商业文化、饮食文化等）作基础。
在确定节庆名称时，应有鲜明性和包容性，使中外宾客一目了然，并使他们感到自己身处主题范围之内。
2、市场定位时，要考虑有可供开发的互利的商业市场，能够为组织者和参与者在文化或经贸合作方面提供双赢或多赢的机会，重视提升或增强节庆活动的后续效应； 3、 除重视安排翻译力量、组织志愿者活动、合作方二地联播电视节目外，在策划和组织文艺演出和体育表演时，要控制和减少语言不易沟通的节目，更多安排音乐、舞蹈等以艺术语言和形体语言为主的、一看就懂的节目，以便形成共鸣，增强效果； 4、在提待宾客和提供服务时，要洞悉外国的国情和时事，了解他们的政治主张和宗教信仰，尊重他们的风俗习惯和合理要求，不要因无知得罪人，防止好心办坏事，引起不必要的麻烦和纠纷，给宾客留下不良印象； 5、在筹备工作中，要对节庆活动所在地的公众进行教育，要组织好公众的活动，增加公众的参与程度，使他们成为节庆活动的主人和主角，这样的节庆活动才会受到各国宾客的欢迎和赞扬； 6、要结合本地实际，学习和借鉴发达地区和发达国家的经验，精心策划、精心筹备、精心组织、精心落实。
不言而喻，不是所有的地方性节庆都能成为国际性的节日的，只有那些创意好、立意新、定位准、特色明显、内容丰富、效益显著、深受公众欢迎的地方节庆才有可能传承下去，发展起来，走向国际化。
我国幅员辽阔、民族众多、历史悠久，又处于旅游业蓬勃发展的时期，只要我们重视研究节庆活动的特点，掌握举办节庆活动的诀窍，认真学习发达地区和发达国家的先进经验，选好选准突破口，我国许多城市的节庆活动一定能从地方性走向国际化，为振兴本地经济，为我国和世界旅游业的发展作出更多的贡献
中国戏剧的发展史
戏剧的历史与体裁一剧的晚出与早熟两乎相反的结论：其一，中国戏成熟得最晚的戏剧样式。
古希腊戏剧产生于公元前6世纪前后，很快进入它的鼎盛时代。
古印度的梵剧出现在公元前后，在公元4至5世纪，印度梵剧进入它最辉煌的时代。
按照可以确证的材料言，中国戏剧的成熟形态是在12世纪前后出现的。
其二，中国戏剧是世界上迄今尚存的戏剧现象中成熟最早的样式之一。
古希腊戏剧随着古希腊城邦制的崩溃而消亡了。
古印度梵剧从总体上说，在公元10世纪左右，就已经消亡了。
就目前尚存的世界各国戏剧而言，也可以说诞生于12世纪以前的中国戏剧是最早的一种。
无论说早出还是晚出，都基于一个论断，即中国戏剧是在两宋年间出现并且很快就趋于成熟的。
当然，并不是所有研究中国戏剧的专家学者都同意这个论断。
我们比较认同中国戏剧出于两宋年间这一观点，是因为两宋年间出现的南戏，有确切可靠的文献可征，而且它与此后相继出现的元杂剧、明清传奇，直到现在仍然广泛流传在舞台上的地方戏剧表演之间，存在一条十分清晰的发展线索。
也必须指出，远在两宋以前，中国就已经有了丰富而又多种多样的雏形的戏剧活动。
二、几度变迁宋代、尤其是南宋时期，在南方，可能还有北方，戏剧演出已经成为从城市到乡村经常可见的娱乐活动。
当时戏剧这种样式被称为“南戏”，也被称为“戏文”、“永嘉杂剧”、“温州杂剧”。
宋入元，北曲风行，中国戏剧进入了杂剧时代。
元代中国戏剧很快进入了第一个巅峰时期。
但著名作家的分布地区并不局限于北方；元后代中后期，杂剧创作中心更是转移到了南方。
元杂剧的影响波及全国。
元代除了杂剧以外，南戏并没有完全失去它的位置。
明代传奇从高明的《琵琶记》开始，形成了更自由同时也更具有表现力的戏剧形式。
在明代甚至一直到晚清年间，杂剧和传奇虽然都并行不悖地存在，但，舞台上常上演的，已经是传奇。
从杂剧到传奇，国剧出现了多方面的变化，其中最引人注目的，无疑是音乐形式上的变化。
明代众多具有明显地域特色的声腔雀起，由此奠定了中国戏剧的多元格局。
数百年里，虽然多种多样的声腔流传在大江南北，它们都以其不同的、地方性很强的音乐旋律而受到当地民众的欢迎，但惟有昆曲获得了极高的文化地位，成为元杂剧这后最受文人们称道的新的戏剧样式。
昆曲的流行对于国剧的发展是一个很重要的契机。
昆曲在音乐上典雅清丽，使得中国戏剧有可能接续作为一种获得主流文学界认可的文学艺术样式，继续它在正统文化艺术领域中的存在。
在昆曲被文人们接受，并且成为一代主流戏剧样式的同时，除昆山腔以外的其他多种地方声腔，则在继续发展的过程中遭遇着不同的命运，处于持续不定的流变兴衰中。
一代昆曲备受文人推崇，但是戏剧的欣赏者远不止于文人，而文人的艺术趣味，也未必总是能够代表时代的审美趣味。
在广大的戏剧演出市场上，这种过于精致典雅的艺术样式，却注定不可能为最大多数的一般民众欣赏。
反倒是各种地方性的声腔，借助于平民化了的剧目，赢利了越来越多观众的喜爱，渐渐成为中国戏剧整体中发展势头更为强劲的部分。
清代中叶，各种地方性声腔纷纷崛起。
京剧的诞生是一个与昆曲诞生几乎同样意义深远的事件。
在京剧发展并且崛起的过程中，起着决定作用的是一批著名的表演艺术家，所以，在某种意义上说，京剧使得中国戏剧进入了一个新阶段，一个表演艺术的重要性在构成戏剧的各种艺术门类中得以TU显的阶段。
18世纪以来，在全国多数地区，都出现了在本地区极受欢迎的区域性剧种，使中国戏剧进入了它最丰富多彩的时期。
