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《绝句》李商隐的古诗
1、《兰花诗》 唐·李白 孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发。
2、《浣溪沙》 宋·苏轼 游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
潇潇暮雨子规啼。
谁道人生无再少
门前流水尚能西
休将白发唱黄鸡。
3、《广群芳谱》 清·刘灏 兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。
知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。
根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。
欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。
4、《兰花》 明·刘伯温 幽兰花，在空山， 美人爱之不可见，裂素写之明窗间。
幽兰花，何菲菲，世方被佩资簏施， 我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。
幽兰花，为谁好，露冷风清香自老。
5、《高山幽兰》 清·郑燮 千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。
采樵或恐通来路，更取高山一片遮。
6、《咏兰诗》 现代·张学良 芳名誉四海，落户到万家。
叶立含正气，花研不浮花。
常绿斗严寒，含笑度盛夏。
花中真君子，风姿寄高雅。
7、《兰花》 清·秋瑾 九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。
一从夫子临轩顾，羞伍凡葩斗艳俦 8、《咏兰》 现代·朱德 越秀公园花木林，百花齐放各争春。
惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。
9、《着色兰》 明·张羽 芳草碧萋萋，思君漓水西。
盈盈叶上露，似欲向人啼。
10、《兰花》 明·孙克弘 空谷有佳人，倏然抱幽独。
东风时拂之，香芬远弥馥。
11、《兰花》 明·薛网 我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。
西风寒露深林下，任是无人也自香。
12、《兰花二首》 明·李日华 燕泥欲坠湿凝香，楚畹经过小蝶忙。
如向东家入幽梦，尽教芳意着新妆。
懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。
鼻端触着成消受，着意寻香又不香。
13、《写兰》 明·景翩翩 道是深林种，还怜出谷香。
不因风力紧，何以度潇湘。
14、《折枝兰》 清·郑板桥 多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。
山中旭日林中鸟，衔出相思二月天。
15、《山顶妙香》 清·郑板桥 身在千山顶上头，深岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闲，来不相知去不留。
金刚是什么为什么
金刚在佛教中是指佛从力士,手执金。
(一)梵语vajra，语vajira。
音译作伐阇罗、跋阇罗、罗、缚日啰、伐折罗、跋日罗。
即金中最刚之义。
经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。
以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。
以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。
(一)以金刚比喻武器，如帝释天及密迹力士所持之武器，称为金刚杵；其不为任何物所破坏，而能摧破一切，犹如金刚。
故经论中常出现金刚坚固、金刚不坏、金刚身、金刚顶、金刚界、金刚心、金刚坚固之信心等辞汇。
又金刚般若经疏论纂要卷上载，真谛以六种金刚之色，比喻般若（智慧）之体用，即：(1)青色能消除灾厄，以喻般若能消除业障。
(2)黄色随人之所须，以喻无漏之功德。
(3)赤色对日而生出火光，以喻智慧对本觉而生出无生之智稹?4)白色能澄清浊水，以喻般若能清除疑浊。
(5)空色令人行坐于空中，以喻般若之慧能破除法执，而令人住于真空之理。
(6)碧色能消除诸毒，以喻智慧能净除三毒。
此皆以金刚之坚固、非万物所能破，来比喻般若之体；以金刚之锐利、能破万物，来比喻般若之用。
于密教，金刚一词亦常用于武器方面，如独钴（即独股形状之金刚杵或金刚铃）、三钴、五钴等，多作为诸尊之三摩耶形，乃诸尊之本誓或内证之德的表征，具有摧破众生之烦恼、去除惑业之障难、惊觉众生等各种含义，此外亦以之为诸尊所住三摩地之标帜。
又持金刚杵之力士，称为执金刚，略称金刚。
寺院中之四天王像，俗称为四大金刚。
(二)以金刚比喻宝石，因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀之色彩，于夜中亦能放出萤光，而为诸宝中之最胜者。
经论中亦以金刚宝石来比喻菩萨所证得之金刚三昧；以取其最胜之义。
然经论中较少用此譬喻。
此外，据金刚顶疏卷一之说，世界之金刚有不可破坏、宝中之宝、战具中之胜等三义。
另据北本涅盘经卷二十四、大乘义章卷九等举出，金刚有能破、清净、体坚、最胜、难测、难得、势力、能照、不定、主、能集、能益、庄严、无分别等十四德。
〔大日经疏卷一、卷十五、金刚般若波罗蜜经疏、金刚般若经赞述卷上、金刚仙论卷一、秘密曼荼罗十住心论卷十、梵语杂名、慧苑音义卷上、希麟音义卷七〕（参阅‘金刚二义’3534） 菩萨是梵文音译“菩提萨埵的简称。
其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。
根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。
如把观音菩萨称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。
在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。
大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。
后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。
菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。
『菩萨』，系菩提萨 （梵语）之略称；菩提即觉、智之意，萨即有情、众生之意。
与声闻、缘觉合称三乘，又为十法界之一。
何谓『菩萨』
即指「以智上求无上菩提，以悲下化众生」，修诸波罗蜜行，於未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。
简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是「菩萨」。
何谓发菩提心
广说如四弘誓愿∶「无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。
」但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。
又《佛地论》有三义∶「1．谓诸萨 求菩提故。
2．缘菩提萨 为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。
3．萨 是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。
」 菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，浅深万类。
但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。
初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切「众生之上首」；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。
菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种∶1．种性－未得净心。
2．入－发心修学。
3．未净－已入而未达净心地。
4．净－入净心地。
5．未熟－净者未入毕竟地。
6．熟－入毕竟地。
7．未定－熟者未入定地。
8．定－已入定地。
9．一生－次第得无上菩提。
10．最后身－此生得无上菩提。
此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转··等。
