中国最早的广告
1、药品广告：“咳”不容缓 2、山地车广告：“骑”乐无穷 3、补品广告：“鳖”来无恙 4、眼镜广告：一“明”惊人 5、驱蚊器广告：默默无“蚊” 6、透明胶带广告：无可替“带” 7、网吧广告：一“网”情深 8、钢琴广告：“琴”有独钟、一见钟“琴” 9、热水器广告：随心所“浴” 10、空调广告：终生无“汗” 11、服装店广告：“衣帽”取人 12、某洗衣店广告：“衣衣”不舍 13、某房产公司广告：万“室”俱备 14、某蛋糕广告：步步“糕”升 15、胃药广告：一“不”到“胃” 16、赛马广告：乐在“骑”中 17、电熨斗广告：百“衣”百顺 18、快餐店广告：“烧”胜一筹 19、洗衣机广告：“闲”妻良母 20、帽子公司广告：以“帽”取人 21、治结石病广告：大“石”化小、小“石”化了 22、打印机广告：百闻不如一“键” 23、涂料广告：好色之涂 24、冰箱广告：制冷鲜锋 25、治痔疮药广告：有痔无恐 26、花园公寓广告：随寓而安 27、跳舞机广告：闻“机”起舞 28、海鲜广告：领“鲜”一步 29、口腔门诊广告：“快治”人口 30、礼品店广告：“礼”所当然
赞美诸葛亮的诗句有哪些
五古•读诸葛武侯传 唐•李白 汉云季，群雄方战争 霸图各未立，割据资豪英。
赤伏起颓运，卧龙得孔明。
当其南阳时，陇亩躬自耕。
鱼水三顾合，风云四海生。
武侯立岷蜀，壮志吞咸京。
何人先见许，但有崔州平。
余亦草间人，颇怀拯物情。
晚途值子玉，华发同衰荣。
托意在经济，结交为弟兄。
毋令管与鲍，千载独知名。
蜀相 唐•杜甫丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。
出师未捷身先死,长使英雄泪满襟
八阵图 唐•杜甫功盖三分国,名成八阵图。
江流石不转,遗恨失吞吴。
阁夜 唐•杜甫野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。
咏怀古迹 唐•杜甫诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。
书愤 宋•陆游早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间
有感 宋•文天祥 平生心事付悠悠，风雨燕南老楚囚。
故旧相思空万里，妻孥不见满三秋。
绝怜诸葛隆中意，羸得子长天下游。
一死皎然无复恨，忠魂多少暗荒丘。
卧龙 明•佚名身未升腾思退步，功成应忆去时言。
只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。
【诸葛亮对联】淡泊以明志； 宁静而致远。
——罗贯中《三国演义》中赋于诸葛草庐的门联 驽马并麒麟； 寒鸦配鸾凤。
——罗贯中《在国演义》中以除庶之口赋咏诸葛亮 经天纬地之才； 出鬼入神之计。
——罗贯中《三国演义》中再以徐庶之口赋咏诸葛亮 能攻心则反侧自消,自古知兵非好战； 不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。
——清代赵藩撰 成都武侯祠“攻心”联
吴青峰语录里的一句超经典的话
这句话是很久很久以前青峰针对一位乡民在PTT的发言然后激动地发表了一篇长回复 然后当中有这句话 我看看能不能复制的下来 ===== ※ 引述《pspenguin (Silver penguin)》之铭言∶ : （以下内容非常主观 : 如有不符版规可删） : 当初喜欢上苏打绿 : 音乐好听当然是最重要的 : 而也深深受到打绿的清新脱俗不做作吸引 : 没有一般市场上的市侩摆架子 : 很真诚的作音乐是重点 : 大加分的还有sodazine因稿误免费赠送 : 代言书展和书展上不限新专辑的签名 : 不因新竹是小地方而不来 : 其实当时正慢慢厌倦五月天((五迷别在意 这只是个人立场的偏颇)) : 厌倦迎合市场没有灵魂的音乐 : 厌倦商业化的行为和又是精选又是电影原声带买不完的CD : 我以为 : 打绿是不一样的 : 打绿是真诚的 : 打绿是我能一直喜欢的 : 或许像之前说的吧 : 随著打绿被越来越多人喜欢 : 舞台会变大 : 距离也会变远 : 或许我在打绿开始窜红时喜欢上打绿是个错误 : 因为那代表打绿令我激赏的作为会渐渐消失 : 很多被打绿感动的时刻 不论是音乐或是作为 : 随著时间的流逝而更显光耀 : 我很讨厌可口可乐(对身体不好) : 对打绿代言可口可乐这件事天人交战 : 代言这件事 : 实在无法提出一个让自己信服的解释 : 就像张悬也说她还是搞不太懂预购是好还是不好一样 : 感觉就像...厂商希望这东西有人来买 : 花一大笔钱请名人来说这东西很好 名人真心的觉得这东西好吗? 不知道 : 然后支持者就一窝峰的去买以表示对名人的支持 : 这跟电视购物减肥长高药品上那些收钱作假见证的人有什么不一样呢 : 不过是比较高明罢了 ============================================================== 我曾在访问说，若让我们自己心虚的产品，或者需要我们做出什么改变我们的事 我们就不会接下这个代言 你问Eva或问暐哲就知道了，多少东西拿出来的条件 是被我们单纯不喜欢而推掉的 你很讨厌可口可乐 不代表全世界的人都该站在你那里才是对的阿 因为就像你说的 如果你真的那么单纯只看重做音乐的态度 那么就听音乐，没有人逼你喝可乐 我承认我不特别爱喝任何饮料 我只喜欢喝水 但是团员们还没代言可口可乐之前，都已经是练团录音天天可以见到可乐瓶 那么当他们来洽谈，又劈头就说，只是想要我们做自己的样子 开出来请他协助我们办校园演唱会，因为受够了那些大拼盘 用烂音响破设备大堆头来虚应故事的校园演唱会 我们想办自己想像中校园应该享受的演唱会 他们也二话不说地接受，并且比我们还兴奋 请你告诉我，为什么要不接受 如你所说的，也请你给我理由 如果拥有团原本来就喜欢的产品的赞助 又可以让那些连我们已经是小巨蛋票价中最便宜的票价还嫌贵的人 用廉价的钱来看演唱会，享受真正的演唱会可以在校园发生 为何不要
为何要装清高而牺牲掉我们想做音乐的舞台， 为何要牺牲让更多人以小额就能享受好一点的舞台的机会
我们也曾经是穷学生，所以这次几乎是用等同于我们三年前表演的票价 来看更能传达一些我们想用舞台表达讯息的演唱会 我们有因为你所谓的商业化占你便宜吗
我们的演出有因为你所谓的商业化而打了折扣
你知道吗
我们目前已经办完的两场，虽然都卖了接近两千五百张票 加上赞助都还是赔钱你知道吗
你知道我们为了这些表演，依旧甘愿在练团，努力想不一样或可以更好的地方 从通告的缝隙中挤出任何一点可以练习讨论的时间 你以为我们有因为办演唱会赚钱吗
告诉你，比我们去接大堆头的酬劳还少
但是表演的时候我们看到那么多认真聆听的眼睛 从来就不觉得这样有什么不对 我们把接下代言的收入 回馈到家人身上(就不说各自承受的压力了) 回馈到你们身上，所以就算表演没拿到酬劳也无所谓 你知道吗
没拿到酬劳根本就连你说的三四年前我们在任何一个地方赚几千块都还少
你有来看过我们最近的演出吗 除了必须抽奖之外 有哪里跟商业有关
那我们以前在校园有时候也要帮学生抽抽奖，那也就是商业化罗
哇，那我们根本从一出道就商业毙了嘛 以前被别人瞧不起，屁也没有的一个乐团 为了可以上台演出，什么事都得做 叫你抽奖就抽奖，叫你开场就开场，叫你捧一下别的歌手也得敷衍一下 现在好不容易有点成绩，可以开始做一些不用被别人勉强的事 很好，商业化 请你告诉我哪个人不商业化
都不要牵扯到商业的话 表演是不是商业
卖唱片是不是商业
你本身就活在一个无法逃脱商业体系的世界 但是，你有没有想过 【【【【今天我有为了什么狗屁商业化写了他妈的任何一首歌吗
】】】 我喜欢剧场，喜欢夏宇的诗写了雨中的操场 喜欢电影，喜欢鸿鸿的诗写了穿墙人 我看过鸿孕当头，我被感动，我落泪，所以我推荐，所以我答应让他用我们的歌 就连最新的陪我歌唱这首歌也是写给妈妈的， 老实告诉你，本来都已经要给彭佳慧，只是他不用 所以捡回来用 如果我不说，你是不是又说我是为了要卖钱才写一首商业化的芭乐歌
我写给妈妈的歌本来甚至不打算自己唱，也不会想用他来宣传什么 我跟妈妈几个礼拜见一次面，都用电话沟通 在电话里吵架，电话里撒娇，电话里谈笑，电话里叮咛 就算是歌里面出现手机的画面又有什么不对 谁不用手机你告诉我
我告诉你，如果我不认同的东西，要我在台上说他好话，简直是休想 但是我认同的东西，不代表你要认同啊 所以我们一心在做音乐的念头，也不会允许你轻易污蔑 如果真的都是商业化商业化商业化 你觉得商业化的人会出来讲这些一点都不中听的话吗 我是不是只要打圆场讨好大家就好
: 看到有校园巡回演唱会的直觉反应是高兴 有时候请相信你的直觉 那比深思熟虑加油添醋的想法单纯多了 其实改变了本质，改变了看待别人的眼光的人，不是我们，是你 : 不过后来发现 : 可口可乐赞助演唱会 : 苏打绿代言可乐 : 精选小巨蛋演唱会内容的校园巡回演唱会是为了这张专辑和DVD铺路 : 想去的热情减半 如果是这样我们是不是都唱Live CD有唱的歌就好了呢
但你自己去翻翻曲目吧 如果你不认同你可以不要来看，没有人逼你来陪我们铺路 但是我能告诉你，比以往都尽了力在表演的我们 如果你是一个曾经喜欢过我们的人，我相信你不看你会后悔 : 官方说法是希望能让更多人也亲临现场 : 我只是也觉得我的推理很合逻辑 : 只能签新专辑...因为人太多__可以接受 老实说我们每一张一开始的签唱会都只能签新专辑 你说的书展，你可以自己去查查 那是在发片已经好一阵子的事情，新专辑的签名会都办了好几场了 加上很多人很想要签以前的专辑 所以才又决定在书展签任何的单曲专辑 但是到了现在我不敢保证我想再办这种通通都可以签的活动 第一，我个人觉得签名这种东西，只要曾经有一张专辑签过当代表就好了 每张签真的一点意义都没有，反而廉价(这才是商业化) 第二，对我来讲，签名会的意义不是在于签名，而是在于可以看见大家 有些人新加入了，有些人久违了，有些人变胖变瘦改变发型了 对我来说，我根本不在乎签名的动作 我在乎的是，能有跟大家一个一个握手道谢的机会 能有好好看看大家的改变的名目，能有和大家四目交接的沟通 第三，老实说我根本不希望有人只是为了要签名就多买而无用 : 发演唱会精选专辑加三首新歌...看之前青峰发文__勉强接受 : 专辑打开来掉出一堆广告页 : 我傻眼了...... : 这样的广告页根本就是一种强迫推销 我倒是想知道你是不是拿到特别版 怎么会有一堆呢 来电答铃每一张专辑都有 这张多的只是LG手机的小卡，顶多有的人抽中电影券 何谓强迫推销 你不喜欢顺手丢掉就行 : 告诉我 : 苏打绿的原则到底是什么? 其实我不用告诉你 因为从来也没改变过 你爬爬文，也都差不多 : 除了音乐之外还有什么作为也是令你们骄傲的 : 你们对于自己现在作的事是信心十足且深信不疑的吗? 我告诉你好了，我本来就是一个除了写写歌唱唱歌什么本事也没有的人 从来我也不拿什么狗屁成绩真正骄傲起来 但我很骄傲我有一个无人能改变的态度，我很骄傲我从来不做亏心事 我很骄傲我面对你的怀疑我一点也不用心虚 再多钱的活动，我觉得我无法唱好，我甚至前几天以我只想睡觉为由 拒绝过暐哲老师接到的案子 : 请用文明说服我 : 来发文的导火线是看到mv里有代言手机出没 : 不过刚刚想通了 : mv本身就是一种宣传 : 不过就是再多宣传一只手机而已 : 是不是也可以这样以此类推 : 这世界的游戏规则本就如此 : 我只是在做无谓的抵抗和盼望而已 : 难道真的没有办法单纯吗 : 单纯的做音乐 单纯的听音乐 是阿，我们在做音乐的时候就是这么单纯 做好音乐才勉强别人要不要接受，要不要拿来当广告歌 人家要我们改我们完全没改，对方也欣然接受 你说MV本来就是宣传 但是你有看出除了手机以外，导演或我们想要传达出的讯息吗
: 我付钱是买音乐不是买广告 你卖的不就是纯纯正正十六首的音乐吗
你知道为了这些live，我们对抗了四五十道音轨在加上现场的声音 处理了多久，才能混音到这个样子吗 你知道因为我们卢了非常久，连后制的混音师杨老师都生气了吗 我们挑战老合作对象的脾气耐性，挑战自己身体的极限(馨仪甚至为了后制得了肾脏炎) 不就为了让自己有骄傲的作品，让喜欢我们的你们有好听的声音 如果你不认同，我们也没有逼你买阿 话说回来 你去看看其他人的live专辑好了 (像珊妮那样做到精致和改编的极致的例子当然还是有不少的) 但其他人呢
收录的歌跟原本专辑的编曲别无二致，只是比较吵杂的版本罢了 我们是不是也大可乾脆收录三十首歌，让大家觉得俗又大碗，卖气攀升呢
但我们不想阿 我们干嘛还要吃力不讨好，硬要赶出三首新歌，只是想多送一点东西给大家 乾脆把秘辛通通一次讲个够 为什么不收小情歌
因为当场录出来的弦乐聆听上不是那么舒服 但是配上影像和表演者的互动还是感人，所以决定DVD才有 为什么不收这天
因为我没唱好，而且编曲一模一样 为什么不收左边
因为拍子跑掉了 我们就是不想把任何聆听上让自己心虚赶到骗钱的东西收录进来 只是为了冲曲目数量而滥竽充数 你知道虽然板上多少人说著好话 但又有多少人跟我说我们很小气只收13首歌根本是骗钱 什么话都有，但是我们真的问心无愧 又有谁问过我们的出发点了呢
: 可不可以不要牵涉庞大的利益计算 : 那些对商人带来的好处而不是对消费者的好处 老实说我根本压根认为 如果苏打绿是一个不会考虑消费者好处的团体 我不相信有多少人可以说自己有 : 可不可以不要这么复杂 你的想法能不能不要这么复杂 我告诉你什么叫做不要复杂 对于一般的艺人来说 通告来了就上，表演来了就接，钱有就赚，公司和宣传说什么就照做 这就是不复杂 我们反而才是把事情搞复杂的人 干嘛在the wall办个演唱会要主唱自己花两个礼拜不睡觉回信 我干要那么复杂地去担心排队的人会生病，家里会担心，排队会吵架会有纠纷 我干嘛要那么复杂地回了几千封信最后五十肩，到现在每天要提早一小时起床去复健 复健了几个都还没好 我们干嘛要这么复杂地对通告挑三拣四，搞得宣传天天人仰马翻 我们干嘛要这么复杂地在表演前在签唱前提早下去彩排 为什么不学其他作假的乐团放卡拉就好 我们干嘛要这么复杂地不惜和不好的音响公司呛声，最后落得难搞的罪名 但把音乐搞好也是为了对自己负责，让听众舒服 我们干嘛要这么复杂地为自己以外的人想这么多，最后落得像你这般无情的猜忌 : 一旦变了 那些最初的最真挚的也会跟著改变 是吗 我敢说我的真挚一点也没改变 你呢
你看事情的眼光跟听音乐的态度 是不是都被假象给改变了呢
: 前几天上历史课 : 关于国民党联俄容共 : 老师说 : 这样做可以让他们获得更好的实力 我希望你知道 那是他们有了目的才去做事 我们都是做了事之后，其他何做才发生 音乐早就决定怎么做，做了才让别人决定要不要 我们有依著别人的目的去做音乐吗 : 但在这么开始做的同时 : 很多理想的本质也就改变了 : 对苏打绿 有种产生共鸣的感觉 : 记得当初弃五月天爱苏打绿时 : 热切地昭告天下 : 并且细数苏打绿令人骄傲的事迹 : 而如今 : 友人陪我去拿专辑时 : 不屑的说∶「唉呀
还不都一样」 是阿，对很多人来讲什么都是一样的 但是只有明智和勇于揭开假象的人才有发现不一样之处的幸福 : 「你干麻这么偏袒五月天啊」 : 「我就是看不惯你」 : 这下可好 我也连带的被唾弃了 : 汗颜...我无力反驳 : 记得很多很美的打绿说的话、坚持的理想 : 好像我也能追随著打绿到达一个美好的地方 : 现在...我产生质疑 : 有人可以给我理想的答案吗 : 可能会有很多人看不顺眼这篇发文 : 但我想对得起自己 : 至少我做了 : 仍然被打绿的歌深深的感动著 : 但希望我喜爱的歌手 : 不只是音乐 : 他们的所作所为值得我坚定 我希望你自己的话语不要这么矛盾 如果你希望仍然被打绿的歌深深感动 就请你专注听歌 别被那些骗人的外在给蒙蔽了 不要用你看到的肤浅不真实的外在 才影响你听音乐观察本质的能力 今天的我很虚弱 但比起虚弱更多的是勇敢 不管哪个曾心爱信赖的司机突然说我们忘恩负义 不管有多少像你这样的言语遮蔽自己和别人 我字字句句实在是问心无愧 坦白说刚刚才回到家的我，看到媄婷的文章虽然大哭了一阵 但是想起今天那么多人给我的握手加油，眼神感动，任何一言一语 我告诉自己 我再也不要因为这些鸡八毛退缩了 -- 我一向相信虚假就像我一向不了解真诚 欺骗就好像让我作一架坠落的直升机 ======== 【】这个里面的就是啦~~~~~~~ 可惜听不到 因为吴青峰虽然很黄^_^也会爆粗口 但是不会在公共场合太那什么 所以应该以后也不会有这样的录音…… 不过《狂热》里有“干我屁事” 可以反复品味~~~ PS “狗屁”“他妈的”对吴青峰来说真的不算什么……
汉字和汉文化的关系
漫谈汉字与汉文化 文化，从广义上讲是人类历史实践过程中所创物质财富和精神财富的总和。
而从狭义上说，它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯，等等。
这里所涉及到的文化是作比较宽泛的理解的。
何九盈先生在《汉字文化学》中指出：“文字是文化的产物，又服务于文化，促进文化的发展，它自身又是文化的一部分。
”汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的，它是汉文化的产物。
先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。
我们从“以汉字构形理据看汉字的文化内涵”和“以汉字形为本体看产生的文化现象”两个方面，举例性地说明汉字与汉文化的密切关系。
一、 以汉字构形理据看汉字的文化内涵 国学大师陈寅恪先生曾经说过：“依照今日训沽学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。
”汉字作为语素文字，是形音义的统一体，在它的自身结构中蕴含着丰富的文化因素，这一点是不容置疑的。
我们探究汉字字形的构字理据，可以发现汉民族诸多的文化特征。
现在和钱币有关的字，像财、货、贡、贫、赈、费、赏、赠、贪、贷、赊、贿赂之类都属贝部，贝不过是一种介壳，为什么可以用它来表示钱币的含义呢
东汉许慎在《说文》里解释说：“古者货贝而宝龟，……至秦废贝行钱。
”可见中国古代曾经用贝壳当作交易的媒介物，秦以后才废贝行钱，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕形。
查《说文》，竹部的汉字共有147个，为何如此呢
这就在于中国盛产竹子。
我国有370多种竹子，约占世界竹类的三分之一。
秦汉时的北方由于气候比现在温和，黄河以北地区还产竹。
富饶的竹源，使我国在殷商时代就跨入了竹子文明时代。
仅殷商时代诞生的竹简就延续了两千多年，构筑了中华民族的竹文化。
从远古的女娲用竹做笙簧，羿使用弓箭“射九日”神话始，我国人民种竹、爱竹、用竹盛行。
汉民族的衣食住行同竹子发生了密切的关系，在汉字中留下了竹文化的鲜明印记。
汉语中表示思想的器官和思想、感情的汉字都从心旁（或心的变形），如：想、忘、忠、恕、怨、愁、忆、恼、悦、惮、愠、恭、慕。
这是古人对客观事物认识的一种观念的反映，我们的先人认为心这个器官是专管思考的，心是思维的器官。
《孟子 · 告子上》曰：“心之官则思。
”这就是明证。
鉴于先人们这种文化认识，于是在造字时，留下了一批从心旁的表示思想、感情的汉字。
现在的纸是用竹质和木皮等制造的，但是当初造字时纸字为什么从系呢
由此我们可以推知，在东汉蔡伦没有发明造纸的新方法和新质料以前，中国曾经用丝絮造过纸的。
我们从“斩”字的结构看，可以证明古代有一种车裂的酷刑。
《说文》云：“斩从车斤，斩法车裂也。
”清人段玉裁注：“此说从车之意。
盖古用车裂，后人乃法车裂之意而用铁钺，故字亦从车，斤者铁钺之类也。
”显然，古代这种“蛮性的遗留”，今人也不必为之讳言的。
杨成能先生在《由文字学上推得之先民文化遗迹》一文中认为，从《说文》中“见从某部字之多少，即可见某物于先民文化之关系密切与否。
观从土之字一百三十，从金之字一百九十五，则可推知金属与先民文化之关系视土为繁。
又观从马之字凡百十有五，从牛之字凡四十有五，则可见马属与先民文化之关系，较牛为重。
”这种比较，也是有一定道理的。
另外，我们从新字的产生和旧字的消亡中，也可看出某些文化因素的变动。
新字的出现和社会生产、社会生活、文化科学各方面的发展是分不开的。
从“金”旁的字，两周以后才大量出现，“铁”字不见于两周金文，所以从“金”的字的大量出现，只有在青铜器高度发达以后才有可能。
而“铁”字也只有在能够生产“铁”的条件下才能够创造出来。
再如从竹的“箴”到金属的“针”（繁体字左为“金”，右为“咸”），也有一个从竹针发展到金属制针的历史过程。
就是到了现当代，由于化学的突飞猛进的发展，发现了若干新的化学元素，为此，表示新的化学元素的新造汉字共计有56个，如：氧、氯、氟、氖、碳等。
在《说文》里有不少从“马”、从“牛”、从“羊”的字，有关于性别的，有关于年龄的，有关于形状的，有关于颜色的，有关于动作品性的，不一而足。
如：公马叫“骘”（zhì）,红黄色的马叫“骍”（xīng）, 长髦牛叫“犛”（máo）,被阉过的羊叫“羯”（jié），等等。
这些字也只有在畜牧业高度发展后才能出现。
同样，随着由畜牧业为主的社会过渡到农业为主的社会，上述这些“字”所代表的事物并未消失，可代表它们的“字”都逐渐消亡了，有的干脆成了“死字”。
张世禄先生的《文字上之古代社会观》，就试图用文字来证明“人类社会之演进，大都由渔猎而畜牧，由畜牧而耕稼”的。
总之，汉字中有极其丰富的文化内涵，折射出古代的社会生活、社会意识、民族风情等等，这些都是研究中国古代社会的极好史料。
二、 以汉字形为本体看产生的文化现象 汉字产生以后，以汉字形为本体出现了许多汉民族特有的文化现象，列举如下： 1、对偶和对联 对偶就是连用一对长度相等、结构相同、语义相关的语句，使表达均匀对称的一种修辞格。
汉语的书写形式汉字是方块字，每个音节写在纸上占有的空间也相同。
对偶是汉语修辞格中所特有的，是最具有汉民族特色的一种修辞手段，它深深植根于汉文化之中。
像五言律诗、七言律诗的颔联（三四句）、颈联（五六句）都要求用严格的对偶句，如“明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟”（王维《山居秋暝》）、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台”（杜甫《登高》）。
古典小说各章回的标题，多采用对偶，精炼地概括本回的中心，如“林教头刺配沧州道，鲁智深大闹野猪林”（《水浒传》）、“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”（《红楼梦》）。
对联是对偶中的一种特殊格式，是写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。
过年过节贴对联，已成为汉文化不可或缺的一部分。
春联、婚联、挽联、店联、楹联，就是一部大书，各有千秋佳作。
这里仅以对联广告为例说说。
广告运用对联这种形式，也有很长历史。
据说号称清代第一大才子的纪晓岚是个对对子的高手，他为大栅栏一家剃头店写了一副门联：“虽然毫发技艺，却是顶上功夫”。
上世纪30年代有一种“三星白兰地”的酒一直销路不畅，结果厂主想出一个绝招，在报上公开为一副上联征求下联，上联是“五月黄梅天”，应征者多如潮涌，当然最匹配的下联是“三星白兰地”。
依靠这副对联，“三星白兰地”名声大振，生意兴隆。
上海的“宽鼎皮装”也专门征集过对联广告语，中选的是：“宽让三分利，鼎新一品装”。
其他广告对联如：“与时空同在，似日月常辉”（雷达表）、“少一份噪声，多一份宁静”（双鹿牌冰箱）、“百货百态百问不烦，千客千意千拿不厌”（百货店）、“安全来自长期警惕，事故源于瞬间麻痹”（交通安全公益广告）、“以平常心接纳人生万种风情，用大眼光饱览全球时代女性”（《女性大世界》杂志）。
2、析字、借字和联边 析字就是把一个汉字拆成几个能表意的有一定独立性的字的一种修辞格。
如： “对
找他
今天我章世昭豁出来跟‘工人阶级’掰了
”工会主席不跟他俩“掰”。
掰
--手分手
才不呢
工会主席紧紧地、友好之至地跟他俩握手，（梁晓声《预碎》） 这里的“掰”字被拆成“手”“分”“手”，就是一种析字。
汉字单音的，音同音近现象较为严重，口语中常容易混淆，所以汉人的姓往往有一个析字的代称，如“十八子李”“弓长张”“立早章”“口天吴”“古月胡”等。
再像为了表意含蓄，将“分”析为“八刀”（“打八刀”指解除婚约）、将“老鸨”的“鸨”析为“七十鸟”、将“谢”析为“言身寸”等。
其他再如析字对：“一明分日月，五岳各丘山”，“冻雨洒窗，东两点，西三点；切瓜分客，上七刀，下八刀”；析字诗：“日月明朝昏，山风岚自起。
石皮破仍坚，古木枯不死。
可人何当来，意若重千里。
永言咏黄鹤，志士心未已。
”（南宋刘一止《山中作拆字语寄江子我郎中》，“咏”的异体字是左“言”右“永”。
） 借字就是借用某个字的形体来代替许多描绘文字的一种修辞格。
如： 她走到一张桌子前，从一个大药瓶下取出一个折成“又”字的条子，看了一下上面写的名字，惊讶地问我：“您姓‘再’
还有姓‘再’的吗
”（刘心武《银锭观山》） 这里借汉字“又”形容条子被折成的样子，就是一种借字。
其他再如：借汉字“大”字形容某人睡觉的特别姿势（“把粗短的身躯摆成个‘大’字”）；借汉字“品”字形容作战的阵势（“在江、淮、河、汉之间布成‘品’字形阵势”）；借汉字“川”字形容眉心之间的肌肉（“眉心之间的肌肉，拧成一个‘川’字”）；借汉字“吕”字形容接吻（“只做了一个‘吕’字”）；等等。
联边就是特意选用若干个偏旁相同的字让它们串联起来造成气势的一种修辞格。
如： 1945年冬，李德全（冯玉祥将军的夫人）为昆明“一二 · 一”惨案中被反动派杀害的女学生，书赠了一副对仗工整的挽联，对蒋介石策动内战阴谋公开抗议，对反动派杀害学生无比愤慨。
联语是： 魑魅魍魉残余，知法网有漏； 琴瑟琵琶坑烬，问民权何存
（转摘自《文摘报》总64期） 这里上联用了4个“鬼”字旁的字，下联用了4个“王”字旁的字，理直气壮，义正辞严。
这就是联边。
其他再如马车店对联：“迎送远近通达道，进退迟速游逍遥。
”上下联连用14个“走之”旁的字，表示车来人往，充分反映行业特点，颇具匠心。
还如旧时“海神庙”对联：“浩海汪洋波涛涌溪河注满，雷霆霹雳霭云雾零雨雱霏。
”上联选用11个“三点水”旁的字，下联选用11个“雨”字头的字（“云”的繁体字是上“雨”下“云”），突出了“水”和“雨”，以此表现海神，颇具气势。
据说明朝天启元年宰相叶向高有一次路过福州府，看望新科状元、闽侯洪塘人翁正春。
谈笑中，叶向高说：“老夫今晚恐怕进不得西门了。
” 翁正春知他今晚要在此留宿，便道：“宠宰宿寒家，穷窗寂寞。
”叶向高见话中用的全是“宝盖头”的字，先是一惊，接着便对道：“客官寓宦宫，富室宽宏。
”这样的联边对偶，的确雅趣横生。
3、字谜和隐语 谜语是种暗射事物或文字等供人猜测的游戏，字谜是谜语的一个门类，是用字做谜底的谜语。
如以下几则字谜： 拿不出手 （谜底是“合”） 你我各一半 （谜底是“伐”） 主见差一点 （谜底是“现”） 木字多一撇 （谜底是“移”） 多一点能吃，少一点有用 （谜底是“术”） 还有一则较长的字谜是这样的： 下楼来，金钱“卜”落。
问苍天，“人”在何方
恨“王”孙，一直去了。
詈冤家，“言”去难留。
悔当初，“吾”错失口。
有上“交”，无下“交”， “皂”白何须问， “分”开不用“刀”， 从今莫把“仇”“人”靠， “千”里相思一撇消。
它的谜底一共是十个字，即：一二三四五六七八九十。
隐语是流行于某一社会集团内部，对外保密的话语。
如买卖人中对数字的代称有：一（旦底）、二（空工）、三（横川）、四（侧目）、五（缺丑）、六（断大）、七（虎底）、八（分头）、九（未丸）、十（田心），等。
又如《后汉书 · 五行志（一）》中有童谣曰：“千里草，何青青，十日卜，不得生。
”这里“千里草”是“董”的析字，“十日卜”为“卓”的析字，意指“董卓即亡”，但鉴于权势，不敢明说，故用此法表达，既是析字，又是隐语。
从以上分析可以看出，字谜和隐语大多是依附汉字形体而构成的。
4、回文诗和宝塔诗 回文诗是一种可以倒读或反复回旋地阅读的诗体。
如南朝齐王融《后园作回文诗》： 正读： 斜峰绕径曲，丛石带连山。
花余拂戏鸟，树密隐鸣蝉。
倒读： 蝉鸣隐密树，鸟戏拂余花。
山连带石丛，曲径绕峰斜。
不论是正读，还是倒读，都是一首清新隽永的小诗。
再如宋代李禺夫妻互忆回文诗： 正读是夫思妻： 枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知
壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。
途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。
孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。
倒读是妻思夫： 儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。
迟回寄雁无音讯，久别离人阻路途。
诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。
知心几见曾来往，水隔山遥望眼枯。
宝塔诗，顾名思义，形似宝塔。
如唐代白居易写过这样一首宝塔诗： 诗 绮美，镶奇。
明月夜，落花时。
能助欢笑，也伤别离。
调清金石怨，吟苦鬼神悲。
王下只应我爱，世间唯有君知。
自从都尉别苏句，便到司空送白辞。
胡适《追想胡明复》一文中，也引到两首宝塔诗： 那时候我正开始作白话诗，常同一班朋友讨论文学的问题。
明复有一天忽然寄了两首打油诗来，不但是白话的，竟是土白的。
……第二首是一首“宝塔诗”： 痴
适之
勿读书
香烟一支
单做白话诗
说时快，做时迟
一 做 就 是 三 小 时
我也答他一首“宝塔诗”： 咦
希奇
胡格里， 覅我做诗
这话不须提。
我做诗快得希， 从来不用三小时， 提起笔何用费心思， 笔尖儿嗤嗤嗤嗤地飞， 也不管宝塔诗有几层儿
这种朋友游戏的乐处，可怜如今都成了永不回来的陈迹了
我们从回文诗、宝塔诗来看，它们都牢牢依附于汉字方块字特殊表意特点或形体结构才得以成立的，而且大多属于文字游戏性质。
另外，书法是以汉字为基础，通过点画运动来表现一定情感、意蕴的艺术。
篆刻是我国具有艺术价值的印章镌刻，它由古代印章多用篆书入印而得名。
这两个特殊的艺术门类，也都是依赖于汉字而产生的，当是不言而喻的。
这里再补充一点，通过汉字形体也形成了一部分词语进入汉语词汇之中，词如：井田制、人字形、国字脸、之字形、金字塔、田字格；成语如：十字街头、止戈为武、利旁倚刀、乌焉成马、鲁鱼帝虎、亥豕相望（前三个都是在借字或析字的基础上产生的；后三个都形容文字错讹多，前提是汉字中存在着形近字）；歇后语如：自大加一点--臭、王字少一横--有点土、王奶奶和玉奶奶--差一点；谚语如：田养猪，猪养田、人欺地，地欺人；等。
综前所述，我们不难对汉字与汉文化的密切关系，有一个更为深入的了解。
正鉴于它们二者之间的密切关系，汉字文化学应运而生。
这个新兴学科的任务之一就是“探讨汉字与中国文化的关系。
也就是从汉字入手研究中国文化，从文化学的角度研究汉字”（何九盈等主编《中国汉字文化大观 · 前言》）。
我们相信，在一代学人的努力下，汉字与汉文化问题的研究，一定会取得更为丰硕的成果。
注：本文中所引材料，主要来自下列文献： 《汉字文化学》，何九盈，辽宁人民出版社，2000年1月版； 《语言与文化》，罗常培，语文出版社，1989年9月版； 《修辞手法与广告语言》，倪宝元，浙江教育出版社，2001年6月版； 《广告语创作透视》，邵敬敏，北京语言学院出版社，1996年1月版； 《巧体 ? 怪体 ? 杂体--诗词曲》，白焕然，内蒙古大学出版社，1991年1月版。
灯谜 有谜底
我念云沉雨落处 好景曾谙却空涵 想昔寂寞云天外 你如风语又呢喃你影已然入我心别君有泪回眸去走马南山旧时路
求、关于苏州园林的散文
陈从周<说园>堪称经典,兼具文学和美学价值,共五篇。
现附其一,希望对你有所帮助.说园 我国造园具有悠久的历史，在世界园林中树立着独特风格，自来学者从各方面进行分析研究，各抒高见，如今就我在接触园林中所见闻掇拾到的，提出来谈谈，姑名“说园”。
园有静观、动观之分，这一点我们在造园之先，首要考虑。
何谓静观，就是园中予游者多驻足的观赏点；动观就是要有较长的游览线。
二者说来，小园应以静观为主，动观为辅，庭院专主静现。
大园则以动观为主，静观为辅。
前者如苏州网师园，后者则苏州拙政园差可似之。
人们进入网师园宜坐宜留之建筑多，绕池一周，有槛前细数游鱼，有亭中待月迎风，而轩外花影移墙，峰峦当窗，宛然如画，静中生趣。
至于拙政园径缘池转，廊引人随，与“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步换影，这是动观。
立意在先，文循意出。
动静之分，有关园林性质与园林面积大小。
象上海正在建造的盆景园，则宜以静观为主，即为一例。
中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意。
叠山理水要造成“虽由人作，宛自天开”的境界。
山与水的关系究竟如何呢
简言之，模山范水，用局部之景而非缩小（网师园水池仿虎丘白莲池，极妙），处理原则悉符画本。
山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动。
我曾经用“水随山转，山因水活”与“溪水因山成曲折，山蹊随地作低平”来说明山水之间的关系，也就是从真山真水中所得到的启示。
明末清初叠山家张南垣主张用平冈小陂、陵阜陂阪，也就是要使园林山水接近自然。
如果我们能初步理解这个道理，就不至于离自然太远，多少能呈现水石交融的美妙境界。
中国园林的树木栽植，不仅为了绿化，要具有画意。
窗外花树一角，即折枝尺幅；山间古树三五，幽篁一丛，乃模拟枯木竹石图。
重姿态，不讲品种，和盆栽一样，能“入画”。
拙政园的枫杨、网师园的古柏，都是一园之胜，左右大局，如果这些饶有画意的古木去了，一园景色顿减。
树木品种又多有特色，如苏州留园原多白皮松，怡园多松、梅，沧浪亭满种箬竹，各具风貌。
可是近年来没有注意这个问题，品种搞乱了，各园个性渐少，似要引以为戒。
宋人郭熙说得好：“山水以山为血脉，以草为毛发，以烟云为神采”。
草尚如此，何况树木呢
我总觉得一地方的园林应该有那个地方的植物特色，并且土生土长的树木存活率大，成长得快，几年可茂然成林。
它与植物园有别，是以观赏为主，而非以种多斗奇。
要能做到“园以景胜，景因园异”，那真是不容易。
这当然也包括花卉在内。
同中求不同，不同中求同，我国园林是各具风格的。
古代园林在这方面下过功夫，虽亭台楼阁，山石水池，而能做到风花雪月，光景常新。
我们民族在欣赏艺术上存乎一种特性，花木重姿态，音乐重旋律。
书画重笔意等，都表现了要用水磨功夫，才能达到耐看耐听，经得起细细的推敲，蕴藉有余味。
在民族形式的探讨上，这些似乎对我们有所启发。
园林景物有仰观、俯观之别，在处理上亦应区别对待。
楼阁掩映，山石森严，曲水湾环，都存乎此理。
“小红桥外小红亭，小红亭畔、高柳万蝉声。
”“绿杨影里，海棠亭畔，红杏梢头。
”这些词句不但写出园景层次，有空间感和声感，同时高柳、杏梢，又都把人们视线引向仰观。
文学家最敏感，我们造园者应向他们学习。
至于“一丘藏曲折，缓步百跻攀”，则又皆留心俯视所致。
因此园林建筑物的顶，假山的脚，水口，树梢，都不能草率从事，要着意安排。
山际安亭，水边留矾，是能引人仰观、俯观的方法。
我国名胜也好，园林也好，为什么能这样勾引无数中外游人，百看不厌呢
风景洵美，固然是重要原因，但还有个重要因素，即其中有文化、有历史。
我曾提过风景区或园林有文物古迹，可丰富其文化内容，使游人产生更多的兴会、联想，不仅仅是到此一游，吃饭喝水而已。
文物与风景区园林相结合，文物赖以保存，园林借以丰富多采、两者相辅相成，不矛盾而统一。
这样才能体现出一个有古今文化的社会主义中国园林。
中国园林妙在含蓄，一山一石，耐入寻味立峰是一种抽象雕刻品，美人峰细看才象。
九狮山亦然。
鸳鸯厅的前后梁架，形式不同，不说不明白，一说才恍然大悟，竟寓鸳鸯之意。
奈何今天有许多好心肠的人，惟恐游者不了解，水池中装了人工大鱼，熊猫馆前站着泥塑熊猫，如做着大广告，与含蓄两字背道而驰，失去了中国园林的精神所在，真太煞风景。
鱼要隐现方妙，熊猫馆以竹林引胜，渐入佳境，游者反多增趣味。
过去有些园名，如寒碧山庄（注二）、梅园、网师园，都可顾名思义，园内的特色是白皮松、梅、水。
尽人皆知的西湖十景，更是佳例。
亭榭之额真是赏景的说明书。
拙政园的荷风四面亭，人临其境，即无荷风，亦觉风在其中，发人遐思。
而对联文字之隽永，书法之美妙。
更令人一唱三叹，徘徊不已。
镇江焦山顶的别峰庵，为郑板桥读书处，小斋三间，一庭花树，门联写着“室雅无须大；花香不在多”。
游者见到，顿觉心怀舒畅，亲切地感到景物宜人，博得人人称好，游罢个个传诵。
至于匾额，有砖刻、石刻，联屏有板对、竹对、板屏、大理石屏，外加石刻书条石，皆少用画面，比具体的形象来得曲折耐味。
其所以不用装裱的屏联，因园林建筑多敞口，有损纸质，额对露天者用砖石，室内者用竹木，皆因地制宜而安排。
住宅之厅堂斋室，悬挂装裱字画，可增加内部光线及音响效果，使居者有明朗清静之感，有与无，情况大不相同。
当时宣纸规格、装裱大小皆有一定，乃根据建筑尺度而定。
园林中曲与直是相对的，要曲中寓直，灵活应用。
曲直自如。
画家讲画树，要无一笔不曲，斯理至当。
曲桥、曲径、曲廊，本来在交通意义上，是由一点到另一点而设置的。
园林中两侧都有风景，随直曲折一下，使行者左右顾盼有景，信步其间使距程延长，趣味加深。
由此可见，曲本直生，重在曲折有度。
有些曲桥，定要九曲，既不临水面（园林桥一般要低于两岸，有凌波之意），生硬屈曲。
行桥宛若受刑，其因在于不明此理（上海豫园前九曲桥即坏例）。
造园在选地后，就要因地制宜，突出重点，作为此园之特征，表达出预想的境界。
北京圆明园，我说它是“因水成景，借景西山”，园内景物皆因水而筑，招西山入园，终成“万园之园”。
无锡寄畅园为山麓园，景物皆面山而构，纳园外山景于预园内。
网师园以水为中心。
殿春簃一院虽无水，西南角凿冷泉，贯通全园水脉，有此一眼，绝处逢生，终不脱题。
新建东部，设计上既背固有设计原则，且复无水，遂成僵局，是事先对全园未作周密的分析，不加思索而造成的。
园之佳者如诗之绝句，词之小令，皆以少胜多，有不尽之意，寥寥几句，弦外之音犹绕梁间（大园总有不周之处，正如长歌慢调，难以一气呵成）。
我说园外有园，景外有景，即包括在此意之内。
园外有景妙在“借”，景外有景在于“时”，花影、树影、云影、水影、风声、水声、鸟语、花香，无形之景，有形之景，交响成曲。
所谓诗情画意盎然而生，与此有密切关系（参见拙作《建筑中的借景问题》）。
万顷之园难以紧凑，数亩之园难以宽绰。
紧凑不觉其大，游无倦意，宽绰不觉局促，览之有物，故以静、动观园，有缩地扩基之妙。
而大胆落墨，小心收拾（画家语），更为要谛，使宽处可容走马，密处难以藏针（书家语）。
故颐和园有烟波浩渺之昆明湖，复有深居山间的谐趣园，于此可悟消息。
造园有法而无式。
在于人们的巧妙运用其规律。
计成所说的“因借（因地制宜，借景）”，就是法。
《园冶》一书终未列式。
能做到园有大小之分，有静观动观之别，有郊园市园之异等等，各臻其妙，方称“得体”（体宜）。
中国画的兰竹看来极简单，画家能各具一格；古典折子戏，亦复喜看，每个演员演来不同，就是各有独到之处。
造园之理与此理相通。
如果定一式使学者死守之，奉为经典，则如画谱之有“芥子园”。
文章之有八股一样。
苏州网师园是公认为小园极则，所谓“小而精，以少胜多”。
其设计原则很简单，运用了假山与建筑相对而互相更换的一个原则（苏州园林基本上用此法。
网师园东部新建反其道，终于未能成功），无旱船、大桥、大山、建筑物尺度略小，数量适可而止，亭亭当当，象一个小园格局。
反之，狮子林增添了大船，与水面不称，不伦不类，就是不“得体”。
清代汪春田重葺文园有诗：“换却花篱补石阑，改园更比改诗难；果能字字吟来稳，小有亭台亦耐看。
”说得透彻极了，到今天读起此诗，对造园工作者来说，还是十分亲切的。
园林中的大小是相对的，不是绝对的，无大便无小，无小也无大。
园林空间越分隔，感到越大，越有变化，以有限面积，造无限空间，因此大园包小园，即基此理（大湖包小湖，如西湖三潭印月）。
是例极多，几成为造园的重要处理方法。
佳者如拙政园之枇杷园、海棠坞、颐和园之谐趣园等，都能达到很高的艺术效果。
如果入门便觉是个大园，内部空旷平淡，令人望而生畏，即入园亦未能游遍全园，故园林不起游兴是失败的。
如果景物有特点，委宛多姿，游之不足，下次再来。
风景区也好，园林也好，不要使人一次游尽，留待多次，有何不好呢
我很惋惜很多名胜地点，为了扩大空间，更希望一览无余，甚至于希望能一日游或半日游，一次观完，下次莫来，将许多古名胜园林的围墙拆去，大是大了，得到的是空，西湖平湖秋月、西泠印社都有这样的后果。
西泠饭店造了高层，葛岭矮小了一半。
扬州瘦西湖妙在瘦字，今后不准备在其旁建造高层建筑，是有远见的。
本来瘦西湖风景区是一个私家园林群（扬州城内的花园巷，同为私家园林群，一用水路交通，一用陆上交通），其妙在各园依水而筑，独立成园，既分又合，隔院楼台，红杏出墙，历历倒影，宛若图画。
虽瘦而不觉寒酸，反窈窕多姿。
今天感到美中不足的，似觉不够紧凑，主要建筑物少一些，分隔不够。
在以后的修建中，这个原来瘦西湖的特征，还应该保留下来。
拙政园将东园与之合并，大则大矣，原来部分益现局促，而东园辽阔，游人无兴，几成为过道。
分之两利，合之两伤。
本来中国木构建筑，在体形上有其个性与局限性，殿是殿，厅是厅，亭是亭，各具体例，皆有一定的尺度，不能超越，画虎不成反类犬，放大缩小各有范畴。
平面使用不够，可几个建筑相连，如清真寺礼拜殿用勾连搭的方法相连，或几座建筑缀以廊庑。
成为一组。
拙政园东部将亭子放大了，既非阁，又不象亭，人们看不惯，有很多意见。
相反，瘦西湖五亭桥与白塔是模仿北京北海大桥、五龙亭及白塔，因为地位不够大，将桥与亭合为一体，形成五亭桥，白塔体形亦相应缩小，这样与湖面相称了，形成了瘦西湖的特征，不能不称佳构，如果不加分析，难以辨出它是一个北海景物的缩影，做得十分“得体”。
远山无脚，远树无根，远舟无身（只见帆），这是画理，亦造园之理。
园林的每个观赏点，看来皆一幅幅不同的画，要深远而有层次。
“常倚曲阑贪看水，不安四壁怕遮山。
”如能懂得这些道理，宜掩者掩之，宜屏者屏之，宜敞者敞之，宜隔者隔之，宜分者分之，等等，见其片断，不逞全形，图外有画，咫尺千里，余味无穷。
再具体点说：建亭须略低山巅，植树不宜峰尖，山露脚而不露顶，露顶而不露脚，大树见梢不见根，见根不见梢之类。
但是运用上却细致而费推敲，小至一树的修剪，片石的移动，都要影响风景的构图。
真是一枝之差，全园败景。
拙政园玉兰堂后的古树枯死，今虽补植，终失旧貌。
留园曲溪楼前有同样的遭遇。
至此深深体会到，造园困难，管园亦不易，一个好的园林管理者，他不但要考查园的历史，更应知道园的艺术特征，等于一个优秀的护士对病人作周密细致的了解。
尤其重点文物保护单位，更不能鲁莽从事，非经文物主管单位同意，须照原样修复，不得擅自更改，否则不但破坏园林风格，且有损文物，关系到党的文物政策问题。
郊园多野趣，宅园贵清新。
野趣接近自然，清新不落常套。
无锡蠡园为庸俗无野趣之例，网师园属清新典范。
前者虽大，好评无多；后者虽小，赞辞不已。
至此可证园不在大而在精，方称艺术上品。
此点不仅在风格上有轩轾，就是细至装修陈设皆有异同。
园林装修同样强调因地制宜，敞口建筑重线条轮廓，玲珑出之，不用精细的挂落装修，因易损伤：家具以石凳、石桌、砖面桌之类，以古朴为主。
厅堂轩斋有门窗者，则配精细的装修。
其家具亦为红木、紫檀、楠木、花梨所制，配套陈设，夏用藤棚椅面，冬加椅披椅垫，以应不同季节的需要。
但亦须根据建筑物的华丽与雅素，分别作不同的处理。
华丽者用红木、紫檀，雅素者用楠木、花梨：其雕刻之繁简亦同样对待。
家具俗称“屋肚肠”，其重要可知，园缺家具，即胸无点墨。
水平高下自在其中。
过去网师园的家具陈设下过大功夫，确实做到相当高的水平，使游者更全面地领会我国园林艺术。
古代园林张灯夜游是一件大事，屡见诗文，但张灯是盛会，许多名贵之灯是临时悬挂的，张后即移藏，非永久固定于一地。
灯也是园林一部分，其品类与悬挂亦如屏联一样，皆有定格，大小形式各具特征。
现在有些园林为了适应夜游，都装上电灯，往往破坏园林风格，正如宜兴善卷洞一样，五色缤纷，宛或餐厅，几不知其为洞穴，要还我自然。
苏州狮子林在亭的戗角头装灯，甚是触目。
对古代建筑也好，园林也好，名胜也好，应该审慎一些，不协调的东西少强加于它。
我以为照明灯应隐，装饰灯宜显，形式要与建筑协调。
至于装挂地位，敞口建筑与封闭建筑有别。
有些灯玲珑精巧不适用于空廊者，挂上去随风摇曳，有如塔铃，灯且易损，不可妄挂，而电线电杆更应注意，既有害园景，且阻视线，对拍照人来说，真是有苦说不出。
凡兹琐琐，虽多陈音俗套，难免絮聒之讥，似无关大局，然精益求精，繁荣文化，愚者之得，聊资参考!
