人为什么会为自己的利益而行之，却不顾他人的感受呢
有一说“人不为己，天诛地灭”，这句话得表明，人的是一种自与生俱来得人性。
有没有绝对不自私得人呢
我们不敢说没有，但至少四周这种人很少，绝大多数人没有不自私的，差别只有在于自私得逞度而已，也许你也是自私的。
事实上，自私是人类求的生存的一种本能，没什么好奇怪的，那为何又要认识人性中自私的一面呢
你可以用“自私”来解读他人的行为，那样对人的行为就不会感 到疑惑不解，并能以“平常心”来看待了。
自私是人的一种本能，人的很多行为便是一此为中心点而形成。
而按照性格、教育及生活的经验不同，自私表现在行为上也有所不同的形式。
一种是“善”的形式。
自私通过“善”的形式表现出来是利人又利己。
例如一般人上班，一方面为老板做事，并间接服务了消费者，另一方面赚了钱，可以养活自己及一家大小，满足生存的需要。
不过也有一些人只求利人而不求利己，像有些传教土深人不毛之地，为的只是帮助一些需要帮助的人，而自己的生活不仅谈不上享受，甚至可说是一种自我虐待。
在只为 自己着想的世人眼中，这种人是实在值得钦佩的。
另一种形式则是“恶”的形式。
这种形式的自私是只求利己而不求利人，若只是利己但不伤人，那么这种自私还不算是“恶”，有一些人的自私是通过损人来利己，这才真的是“恶”
这种行为如抢劫、欺诈、陷害、背叛，更严重的还杀人放火、危及他人的性命。
对一般人来讲，会危及性命的事一般不会碰到，但人的自私行为你却不时会碰到，你不必对此在意，反而要有这样的想法：我要如何应对这些自私的行为，以营造一种双方和谐的关系，或得到他的协助与合作? 真实做到这一点很简卑，满足对方的自私就对于。
这里所说的“满足”并不是任其取求、无限制地满足，你如果这么做，反而会害了你，因为人的欲望是无止境的。
那么该怎么做呢? (1)从消极的角度来讲，不去剥夺对方的利益，不管他是不是真的需要这些利益，你剥夺了，他是会朋你拼命的。
(2)从积极的角度来讲，给予对方利益，只要他肯接受，那么他绝对会听你的，所以很多皇帝要用重金笼络臣下，大老板要发奖金给下属，而力能扛鼎的勇士，为了钱甘愿为无缚鸡之力的主子卖命。
除了金钱之外，职位也是一种利益，所以“升宫”也可以收买人心，因为你满足丁他的自私! 不过，在满足对方私欲之时，你要注意两件事。
(1)不能一次就让对方完全得到满足，可以由少而多，不可由多而少，否则对方不但不会感激你，反而会怨恨你。
(2)要不时丰富你的资源，让对方认为你还有很多“好处”，他们才会为了那些“好处”和你保持一种良好的关系，一旦“好处”没了，他们大概也就离你而去了。
如果真的碰到这种情形，你也不必慨叹，因为这是人性的必然。
你看看，那些没落的贵族、失势的政客、潦倒的“富人”，有谁理呢? 此外，你也不能忽视人在精神、心理层面的“自私”，也就是，人都喜欢被尊重，你尊重他，那么一切都好说! 对人性的自私多多解读，然后，在一定程度上去满足他人的自私之心，这样你就能好好应对! “人性自私论”是和谐社会的腐蚀剂 构建社会主义和谐社会，要有正确的社会舆论和思想教育的支持。
近来有些报刊和讲坛上出现一种论调：“自私是人的天性，人人都自私”。
虽是老调重弹，但对于和谐社会建设具有不可忽视的腐蚀作用。
人要生存，要活好，要发展，就不能不谋求自己的利益。
谋取个人的正当利益，是每个人的权利和责任，应该受到尊重，不应被贬斥为自私。
马克思主义从来不是只讲义不言利，只讲集体不讲个人，从来不否认人们谋求自身正当利益的动机和行为，并且公开申明：无产阶级不但要解放自己和其他广大劳动者，而且要解放全人类。
只顾自己的利益，不顾别人和集体的利益，甚至损人以利己，这样的心理和行为才是自私。
自私不是人类的天性，而是社会历史的产物。
在原始公社时期，人们是不自私的。
那时，生产工具极为简陋，面对严酷的自然环境，靠个人单独劳动无法生存。
人们必须互相照顾，共同劳动，共同占有和分享劳动成果。
一切都属公有，没有私产，甚至每个个人都好像共同体的一个肢体，不能独立。
那里，如果人人都只顾自己，只能是死路一条。
这也就是说，自私给自私者带来的不是利益而是死亡。
这样，谁还会自私呢
那时人们不自私，不是由于“人性本善”，而是生存条件使然。
自私的心理和行为根源于私有制。
人们作为劳动者，容易体会到协作、互助、联合的好处；作为私有者，是相互分离和对立的。
私有者之间的这种关系，催生和助长了只顾自己的心态和行为。
当人们以私有者身份相互对待时，如在纯粹的买卖关系中，各自就只考虑自己的利益。
自私不是出于神秘的“天性”或“人性本恶”，而是私有制这种社会关系的反映。
人们之间的许多社会关系要求相互顾及，相互关照。
例如，在同一个资本家手下干活的工人之间有劳动协作的关系和团结起来向雇主争取共同权益的关系。
在这些关系中，他们会互相关照、协同行动。
只顾自己，妨碍协作、破坏团结，人所不齿。
在抗击外来侵略或推翻反动统治的斗争中，人们会团结一致，共同对敌，容不得只顾自己不顾整体利益的自私者。
日常生活中，人们在许多方面也需要相互关照。
只有这样，才能存在和发展。
例如，爱情、亲情、友情，都建立在相互关心的基础上。
在这类关系中，一般情况下人们都不会只顾自己，而会彼此关怀、互相维护。
普通的邻里关系，也要求相互关照，和睦相处。
即使偶然同车、同船、同机，顾己不顾人的自私行为也会给大家带来不便，遭众人谴责。
维持公共卫生、保护环境、遵守交通规则等也都靠大家互相关照，如果人人都只顾自己，只图自己方便，恐怕连这些起码的社会秩序也会崩溃瓦解。
总之，在存在共同利益、需要相互关照的人际关系中，人们常常是会相互关照的，这是人之常情，但这不是出于什么神秘的“天性”，而是千百年来人们从亿万次实践中总结出来的共同经验，是人类生存和社会发展的客观需要。
绝对自私的人只关心自己，对于国家、集体和任何人甚至父母、子女都不关心，这种人自外于一切人际关系，自绝于一切人情，完全丧失了“人的本质”，没了人味儿，这种人还能叫做“人”，还能为人间所容吗
一些资产阶级经济学家把人设想为仅仅是私有者，把人际关系仅仅归结为私有者相互对立的关系，提出假设的“经济人”作为其理论前提。
他们说的经济人的基本特点是只考虑自己的利益。
不管这些经济学家们对“自己的利益”如何解释，怎样不断“精确化”，不断“充实”（例如，从“利益”到“利润最大化”，再到“效用最大化”，再到把“安全”、“自尊”等补充到“利益”中去），这个人反正跳不出只顾自己这个圈子。
原因就在于，资产阶级经济学家跳不出把私有制当作永恒不变的天经地义的迷信。
他们抓住人作为私有者和商品买卖者的特点，把人的其他社会身份和社会关系都弃之不顾；他们把私有制当作立论的前提，不问私有的来历、条件、局限性和发展前景。
这种经济学虽能说明资本主义私有经济的一些现象，却不能说明这个社会中许多基本的社会关系（如劳动与剥削、权利与义务、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑等）和社会发展的基本规律。
公有制取代私有制，是几千年没有的深刻变革。
要巩固和发展以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的社会主义基本经济制度，除了要有足够发达的生产力为基础之外，也要有一定的思想条件，即打破“人性自私论”，扭转只有私有制才符合人性的保守观念，大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义精神，大力提倡劳动者（包括管理者）以主人的态度对待公共财产和共同劳动，克服只顾自己的自私心理。
由于社会主义公有制处于主体地位，所以较之以私有制为主体的资本主义社会，人们具有更多的共同利益，这是培养团结互助精神、无私奉献精神，建设社会主义和谐社会的牢固的经济基础。
和谐不是抹煞利益的区别与矛盾，而是不同利益的相互协调。
和谐的基础在于不同利益之间有共同利益。
有了这个基础，还需要相关各方彼此关照，讲兼顾、互利、共赢。
如果虽有共同利益，各方却只顾自己，不顾别人，不肯为共同利益妥协、让步，那也不可能和谐。
试想，在任何一个组织中，人人自私，都只顾自己，不顾别人和整体，能够和谐吗
在一个国家，民族之间、地区之间、城乡之间、部门之间、群体之间，各个方面都只顾自己，不顾对方、不顾整体、不顾大局，社会能和谐吗
总之，把人性自私奉为金科玉律，就没有和谐。
所以，我认为，要坚决摒弃“人性自私论”，不让这种腐朽的教条干扰社会主义和谐社会的建设。
真心不是没有回报的，只是时间的问题……
论语中 子贡
《论语》中关于 子贡的 学而第一 子禽问于子贡曰：子至于是邦也，必闻其政。
求之抑与之与
”子贡曰： “夫子温良恭俭让以得之。
夫子求之也，其诸异乎人之求之与
” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。
何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。
告诸往而知来者。
” 为政第二 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
八佾第三 子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
” 公冶长第五 子贡问曰：“赐也何如
”子曰：“汝器也。
”曰：“何器也
”曰：“琏瑚也。
” 子谓子贡曰：“汝与回也孰愈
”对曰：“赐也何敢望回。
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与汝弗如也。
” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。
” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之 文也。
” 必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可 子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁， 谓仁之方也已。
” 雍也第六 季康子问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果，于从政乎何有
”曰：“赐也可使从政也与
”曰：“赐也达，于从政乎何有
”曰：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺，于从政乎何有
” 述而第七 冉有曰：“夫子为卫君乎
”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐，何人也
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎
”曰：“求仁而得仁，又何怨
”出曰：“夫子不为也。
” 子罕第九 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与
何其多能也。
”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎。
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也。
”牢曰：“子云：吾不试，故艺。
” 子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸
求善贾而沽诸
”子曰：“沽之哉，沽之哉
我待贾者也。
” 先进第十一 子曰：“回也其庶乎。
屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
” 子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
” 闵子伺侧，唁唁如也。
子路，行行如也。
冉有、子贡，侃侃如也。
子乐：“若由也，不得其死然。
” 子贡问：“师与商也孰贤
”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与
”子曰：“过犹不及。
” 颜渊第十二 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。
驷不及舌。
文，犹质也；质，犹文也。
虎豹之椁，犹犬羊之椁。
” 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。
何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。
” 子路第十三 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。
”曰：“今之从政者何如
”子曰：“噫
斗屑之人，何足算也。
” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如
”子曰：“未可也。
”“乡人皆恶之，何如
”子曰：“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
” 宪问第十四 子贡曰：“管仲非仁者与
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其披发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。
” 子曰：“君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
” 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。
” 子曰：“莫我知也夫
”子贡曰：“何为其莫知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎
” 卫灵公第十五 子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与
”对曰：“然。
非与
”曰：“非也。
予一以贯之。
” 子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 阳货第十七 子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉
”子曰：“天何言哉。
四时行焉，百物生焉。
天何言哉
” 子贡曰：“君子亦有恶乎
”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎。
恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
” 子张第十九 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
” 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学
”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有
” 尧曰第二十 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬 庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎
” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。
仲尼，不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。
仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎
多见其不知量也。
” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎
”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。
其生也荣，其死也哀。
如之何其可及也
” 之宫墙。
赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗 此人名叫：端木赐 宇子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。
孔子曾称其为“瑚琏之器”。
他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。
曾任鲁、卫两国之相。
他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千斤。
为孔子弟子中首富。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。
这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。
我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。
他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
子贡学绩上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。
《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。
据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。
孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”⒄，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。
《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。
在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。
在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。
《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。
孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。
在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。
’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。
使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。
在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张。
《史记·仲尼弟子传列》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致! 《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。
其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者)。
《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。
他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。
《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。
从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。
所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。
而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。
正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。
正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。
子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋。
《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。
《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖⒅。
“转货”是指“随时转货以殖其资⒆，翻译成现在的话就是：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。
由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。
子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。
当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”⒇。
鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。
夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。
得其门者或寡矣。
夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。
当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。
司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。
他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。
夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。
此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。
试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙利齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。
孔子的儒学成为显学，孔于的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关。
司马迁对此看得很准。
尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦。
《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。
子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。
其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。
子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。
至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。
《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。
凡此种种，不说颜回，即令三干弟子，哪个能与子贡相匹敌、论高低，孔子对子贡这样一个学绩优异、政绩沛然，经商能力卓异的弟子竟以为他不如颜回，这实在令人费解!看来即使聪明若孔子者，也有昧暗不明的时候。
史实足以证明，子贡是孔门弟子中之最杰出者。
端木赐死于齐国。
死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封为“黎公“，明嘉靖九年改称“先贤端木子”
形容人没死心已死的成语
形容人没死心已死的成语：行尸走肉、哀莫大于心死、心若死灰
灵镜传奇大结局是怎样的
第二十八集 随天奇来参加童战婚礼的赵云故计重施，借故离席潜入童战房间搜寻幽冥剑，跟踪而来的隐修装鬼吓她，自以为害死了隐修的赵云几乎崩溃，始终暗恋着赵云的忠心手下司徒振赶来安慰，赵云惊魂甫定，许诺司徒振与他共治御剑山庄，这一切，全被隐身屋外的天奇看在眼里，心凉透了。
婚礼上不见泪痕，豆豆与童博四处寻找，却在黑水潭边找到了暗自饮泣的天雪，感情正脆弱的天雪，将真假天雪的由来尽情吐露，弄清了泪痕真实身份的童博，如释重负，他想起在地狱岩谷底洞穴中那个怪异的梦境，告诉真名“月牙”的假天雪，她其实就是尹仲的女儿尹凤，那个在冰棺中沉睡了许多年的女孩，她跟自己一样，都被剧毒红蛇咬过，有了免疫力，所以在谷底没有中毒。
泪痕遍寻不着天雪，回到新房等候，面对薄有酒意的童战，惊慌的不许他点灯，但天际闪电入窗，泪痕中毒受损的面容一闪而逝，童战终于明白了，他面前的，正是多年来魂牵梦萦的“天雪”。
第二十九集 在赵云指使下，飞天凤突然来到一心向善、正在痛苦煎熬中的尹仲面前，尹仲最后的防线崩溃，魔性破茧而出控制了尹仲，听从幽冥魔剑的呼唤，从龙泽山庄后山的黑水潭中，取出了幽冥剑。
在幽冥剑催化下魔性大发的尹仲，中了邪般的来找童氏兄弟寻仇，六大长老合力都挡不住他。
尹仲又挟持了天雪回到“水月洞天”地狱岩顶，童博一路追踪，一心想唤回尹仲心底仍未泯灭的善良，不料魔高一丈，竟被尹仲推下地狱岩，豆豆赶来，趴在岩顶撕心裂肺的一声呼唤，使得心灰意冷的童博想起，他寻寻觅觅的女子却在灯火阑珊处，原来就是始终在他身边的豆豆。
豆豆爱的呼唤，激起童博求生的本能，他自然的用家传龙神功挽救了自己的性命。
大器伤心的告诉剑秋，尹仲今日的变化应验了幽冥剑的咒诅，剑秋情急，拼命追赶，她没有听到解除咒诅的唯一法门——牺牲自己。
穷途末路的赵云孤注一掷，故意把飞天凤送给天奇做妾，想在宴席上用毒酒毒死天奇，没想到却被一心想做庄主夫人的飞天凤做了手脚，赵云死在自己的毒酒下，愤怒的天奇将飞天凤赶出了御剑山庄。
第三十集 假天雪逃出尹仲魔掌，回到地狱岩谷底石洞，泪痕早已回来等死，尹仲追来，泪痕为保护假天雪和灵镜被杀，弥留之际终于恢复了她天雪的身份与童战相认。
剑秋听说，只有尹仲至亲之人血溅幽冥剑才可以祛除剑上的魔性，在童氏三兄弟与尹仲缠斗时，剑秋自绝于幽冥剑下，魔性消逝，恢复清明的尹仲伤心欲绝，举剑自刎，但天雪一声亲情的呼唤让所有人再一次震惊，至此所有的人才明白，“假天雪”竟是尹仲以为早已化为尘土的爱女尹凤。
祛除魔性的幽冥剑不再是杀人利器，求死不成的尹仲，已他的不死之身，只能守在剑秋的坟前，无休无止的忍受比一死了之还要痛苦的煎熬。
乐天知命的大器在“水月洞天”开起了铸镜坊，童战和恢复本名的月牙幸福的生活在一起，但他宁愿叫她“天雪”。
豆豆终于要和她这辈子唯一想嫁的童博成亲了，童心则入选了长老会。
大家各有归依，灵镜也依旧静静守护着这支顺天应命、爱和平、不杀生的童氏族人。
