写一篇“感恩祖国，助学筑梦，励志成长”的征文，要求4000字以内。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”求艺之路历经五年，在这段岁月里，我们学会了在奋斗中逆风成长，学会了分担父母一直以来无私为我们承担的“责任”二字，学会了把一切寒霜暴雪化为我们前进最坚实的堡垒。
大学于我是个精致的象牙塔，这里是一切梦想起航的地方，它无关于身份的高与低，无关于家庭的贫与富。
只要有梦想，就拾起行囊出发，即使路途中荆棘满布，只要我风雨兼程，只要我出发，就有希望达到终点。
2017年，我带着对未来的美好憧憬，踏进了我的伊甸园，这里是多么棒的地方。
2017年，我获得国家助学金4000元，这对于我来说，几乎是雪中送炭，学设计的我，倘若要学得好技能，想要的到正规的训练，若是资金不够，就只能自己的世界里闭门造车了，就会走很多弯路，所以2017年暑期，我用助学金报了软件培训班，经过一个酷暑，我成功结业，并且完成了一个优秀的作业。
良好的软件技能为我将来的就业多提供了一机会是就我个人而言，更是多了一份自信。
“助学”为我追梦的路上提供护航，为我的求学提供了多一个的可能性，我更明白助学金来之不易，更明白在这个并不宽松的家庭条件下，多一次这样的学习机会更是来之不易，我从不浪费一丝一毫。
我非常感谢国家和学校给我们提供的帮助，我明白在这种帮助的背后，更是沉甸甸的责任。
“滴水之恩，当涌泉相报”，我明白作为当下的学生，我们不仅要把学业完成，更要时刻牢记曾经获得的恩惠，等到终有一天，自己成为社会成熟的分子，等到我有足够的能力，回馈社会。
这就是以前政治课上，老师提到的由个人价值上升到社会价值。
国家的助学政策对家庭贫困学生来说，如同贫瘠土壤遇到甘霖，这种帮助只有获得帮助的人才知道有多么重要。
所以我从不敢怠慢自己的学习，为自己创造一个良好的学习环境，只是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
这条求学路，迢迢修远，梦想在前方为我指引方向，“助学”便是我的东风送我一程，它让我离梦想更近了一步。
追梦必然遭遇坎坷，可我不怕，我怕的是自己没有坚毅的品质，风霜我不怕，我怕的是我有畏惧寒冷的软弱，挫折我不怕，我怕的是我面对挫折，从此便一蹶不振。
可是梦想给予了我克服这一切的勇气，我在想，有了坎坷、风霜、寒冷和挫折做伴，我还有什么苛求的，因为它们足以铸就我坚毅的品质和面对挫折愈战愈勇的斗志。
我也必能等到我梦想开花的那天。
关于红旗飘飘,伴我成长的作文
红旗飘飘为主题的作文五千年的文化，五千年的文明，华夏一族在这片阔土上生息繁衍，不断演绎着新的成功历程。
60年的华诞，中国的诞生，使这片土地重新燃烧起希望之火。
不断地争夺，不断地索取，是这片土地伤痕累累，春秋群立，两朝之争，百姓苦不堪言，鸦片之战，八国侵京，国家四分五裂。
在这时候，中国共产党诞生了，创立了新中国。
落后的武器，紧缺的粮食，使他们饱尽风霜，但他们却不曾放松，为了仅有的希望，战胜了“魔鬼”杀死了“幽灵”让民众重新走出了火坑。
在最为痛苦的时候，是中国共产党的思想在他们的脑中游浮，五星红旗在他们的心中飘扬，因为他们坚信自己可以成功，为了自己，为了子孙后代，他们终于做到了，并且取得胜利。
现在，中国屹立在世界的东方，落后的文化，落后的经济，让我们从头做起，不足的资金，不足的人才，让我们从新选择，中国人是不服输的，因为红旗仍在我们心中飘扬。
现在的中国，人口不是问题，资金不是问题，人才也不是问题，靠中国人的毅力，让飞机飞上了天，飞船上了宇宙，综合国力不断强大，成为世界大国。
百载的差异，只许一分，没了先后，没了成败，只有思想才是真正，让我们的国家飞速发展，建设的更加美好、更加富强。
急求大学生对思修课的意见和建议
大学生思修课心得体会【1】 人生在世，立世之本，是财富，名利，权利，还是······ 人，一撇一捺。
一撇是品德,一捺是知识,德才兼备，才能顶天立地。
一撇是扬，一捺是抑;一撇是阳，一捺是阴;一撇是进，一捺是退做人的艺术，全在一撇一捺中。
简单的事情，需要深刻化;复杂的事情，需要简单化。
要想做一个简单的人，就要明白一撇一捺的道理。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?传而不习乎?”在思修结课后，我深深地感悟到思修课是一门融汇了法律、个人修养、人生、国家、道德等知识的人文艺术学科，在这里，我邂逅了众多的道德仁义。
思修课，是知识的天地，在这里我自由的翱翔，贪婪地吮吸着残留古人笔墨之香的空气;在这里我自由地翔游，吐纳着融合了当今知识之精髓的水。
所谓“没有规矩不成方圆”，一个自由民-主的国家不仅要有健全的法律体系，还要至死不渝地守护，捍卫它。
否则，制定的法律只能是一纸白书。
思修则作为一个载体，一种平台向未来将去往社会各个阶层的大学生输入基础性的知识。
让法律、个人修养、人生、国家、道德等方面知识，和基本的道理深入人心。
在法律大讲台，思修课本犹如大-法官沉默着，却控制着整个课堂。
思修老师就像律师为我们讲述商业法、行政法······《民法》包括《合同法》、《物权法》、《公司法》、《劳动法》、《劳动合同法》、《消费者权益保护-法》和《商业法》，建立这些法律的目的是调整商业经济关系，维护劳动人民的基本权利，让人民当家作主的权利得到真正落实。
为了明确行政管理者的职责，我国成立了《行政法》来调整行政管理关系，行政法制监督关系，行政救济关系和内部行政关系。
思修教师在课堂上讲解有关法律道德的典型案例，故事就是发生在我们身边的，在众说纷纭时，谁又能保持清醒的头脑，用理性的声音去诠释对错。
此时此刻，不正是法律施展才华的时候?只有法律的公平公正公开才足以让人们信服。
在课堂上，我们才知道法律一直在我们身边。
从此，法律的身影在我的世界日益清晰。
在思修课上，老师不断强调：你们早已不是孩童，你们要为打翻的牛奶负责。
至今，这句话还萦绕在我的耳边。
我不会忘记，不管是现在，过去还是未来。
法律的条条框框，公正无私，让我们对法律的禁区产生了敬畏。
法无儿戏，违法必究，执法必严，一直在耳边响起，从未间断过。
这对我们大一新生在以后的行为产生了积极的影响，同时鞭策着我们要时刻注意自己的言行。
思修课上不仅有法律常识，也涉及一些基本的政治制度。
我国的国体是“工人阶级领导的，以工农联盟为基础的人民民-主专-政的社会主义国家”、政体是“人民代表大会”。
思修课让理科生从高中那几乎隔绝社会的教育模式中脱离出来，融入到了小社会之中。
思修将政治知识不断地输入到理科生的大脑中，使原本空空荡荡的大脑，装下了一个偌大的政治体制。
也正是这种互动让大学生积极参加社会活动，关注国家大事，它弥补了应试教育的某些不足。
在法律和国家政体之间饕餮之后，便旅行到了道德之林。
在这里漫步可以感受到刚正不阿的性格，兢兢业业工作的态度。
古人云：“做人难”，于是古人十分注重对自我身心的锻造，把做人作为万事之首，强调修身的重要性。
顾炎武曾说“天下兴亡，匹夫有责”，这是赤诚的爱国之心，简单的言语阐述了平民对国家应有的担当。
责任与义务是统一的，每个中华儿女应当永怀爱国之心，并为之付出生命也在所不惜。
但是，我们应该理性-爱国，而不是像在中日钓-鱼-岛事件时期盲目的“爱国”，将爱国行为变成暴-力的抢砸。
盲目的暴-力不是爱国，爱国是理性地为国家争取权利。
在道德之林中爱国之树久经风雨，却万古长青。
诸葛亮为蜀汉鞠躬，尽瘁死而后已，对待事情一丝不苟。
十大感动中国人物中的袁隆平，数十年如一日的忙碌在田野之上，投身在实践中，他们的爱岗敬业感动了中国，鼓舞了中国人。
乡村教师、邮件投递员终其一生，坚守在自己的岗位上，自始自终热爱着自己的工作。
创造一段又一段的感人事迹。
如果思想一成不变，那么生活就成了一潭死水。
人生之路漫长，需要我们用一辈子来经历。
思修课结束了，但是生活还在继续，我们还需要继续在这条路上修行。
青春期知识讲座 听后感
健康成长——“青春期知识讲座为促进青少年的健康成长，让他们了解青春期的发育知识、顺利度过青春期，在学校领导的指导下，生物老师的具体安排下。
4月20日下午班会课时间我校对男、女生分别开展了青春期知识讲座。
吴老师以动物的成长为例切入话题，引出大家对人、对自身成长的思考，通过提问的方式，同学们很激动、很认真地去寻找自己在成长中出现的一些的身体变化。
通过大家一个个问题的提出，吴老师详细地给大家讲述了出现这些变化的原因，悉心地解答了大家提出的一个个困惑。
老师生动详细的讲述让同学们明白了一个人成长的奥秘。
在讲座结束之际，笔者问了几位同学的听后感想，他们说到：这一堂课让我明白很多东西，让我认识到成长中那些让人担心的变化其实很正常，更重要的是，以前我总认为那些是下流、罪恶的现象其实是正常的，消除了我们的心理压力。
我们要多读书、多学习，以正确地面对这一些成长中的问题及烦恼，处理好同异性之间的交往，为我们自己的健康成长打下坚实的基础。
读后感听了这个讲座，收获很大。
对于自己在今后有可能面临新学习环境很有帮助，同时学到这些理论，也可以比较系统的指导和帮助在这方面碰到困难的人，帮助他们摆脱困扰，适应新环境，与同学和谐相处，互相帮助，共同提高。
人是自然与社会的统一体。
婴儿出生时只是自然的生物的人。
要转化成社会的人，就必须经历社会化的过程，人的社会化即个体与社会不断调整适应的过程。
用来形容军训的句子
一、树立远大的人生观、价值观和世界观。
人生观，简单地说，就是对人生的根本观点、根本看法。
人生，是一个漫长的奋斗过程，是大学生施展才华，展现自我的大平台，树立正确而远大的人生观，不仅能不断端正大学生的人生态度，更能始终引领大学生以积极的姿态和面貌去迎接每一个挑战，去挫败每一个困难。
价值观是人们关于基本价值的信念、信仰、理想系统，它包含善恶、美丑、利弊、得失、祸福、荣辱、优劣、贵贱、有用无用、可爱可恨、妥不妥当、值不值得、应该不应该、重要不重要、轻重缓急等，统统在内，如何在不同的条件下正确地做出选择，积极地调整自己的人生态度，都会对大学生的未来产生重大影响。
作为新时代的大学生，要坚持正确向上的价值取向，不断完善自我。
而世界观是左右一个人行事为人的思想架构或思想体系，它是决定一个人之所以有某些言行和决定的前提假设。
大学生正值风华正茂，要把自己的命运同中华民族的兴衰荣辱紧紧相连，拓展视野，才能在人生上有所作为。
二、学好专业技能，以适应社会主义建设的需要。
二十一世纪是一个人才、知识大竞争的世纪，知识水平的高低将直接决定着你的工作定位，只有扎实掌握社会发展所需的专业技能，以丰富的专业知识去适应新时代的新要求，迎接新时代的新挑战，才能真正意义上的去参加社会主义建设。
在校园里，学习仍是大学生的首要任务，校园是大学生垮出校园，走向社会的大平台。
这里的学习是为了增加知识的容量，是为了更好地应用于未来的实践。
总之，不管是正常的学习活动，还是丰富的校园业余生活，每一个活动的认真付出，都将影响着大学生的未来。
虽然当今社会要求全才，但大学生必须首先扎实掌握本身的专业技能，再去逐渐完善自己，开拓自己的知识面，造就新时代的专才和全才大学生。
三、培养高尚的道德情操，学会做人。
大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。
(《大学》)这句话是说，大学教人的道理，在于使人们净化个人的心灵，陶冶个人的情操，培养个人的善良美德，在于团结群众，教育群众，弃旧扬新，从而使人达到真善美的最高境界。
大学的教育，归根到底是要教会做人，引导大学生去发展和培养自己的道德情操，使教育与社会的发展趋势融为一体。
大学生要树大德，立大志，与社会同步，与时代同行。
具体要做到：一者是物我为一。
天地与我并生，而万物与我为一。
(《庄子·齐物论》)自己的成长是与大自然，与天地万物紧紧合为一体的，要始终怀着与天地同呼吸同命运的心态，学会保护学会相处；再者是尊重他人。
人人都需要自由，自由是生命的最大目的，社会同样也离不开她。
然而每个人都是一个自由的个体，自由社会必须由自由的人组成，惟有尊重这个事实，人们才能获得自由。
所以要把个人的自由建立在全社会自由的基础上，多一分尊重，多一分信任，多一分了解；三者是自我负责。
自我负责就是讲责任，负责任。
大学生要敢于挑起责任，敢于负起责任。
象牙塔是个美丽的家园，也将是美好的回忆。
大学生只有好好把握，不断改进和完善自我，才能真正地胜任新时代的新要求，成为新时代的主人。
愿所有的新时代大学生肩负起新时代赋予的使命，用知识铸就一个新世界
1、进入大学，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，每进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。
2、“我是谁
”这是一个角色定位和角色认同问题。
对“大学生”这一角色，如果模糊不清，就会出现角色错乱，大一、大二就会变成高四、高五；而如果认同不自信，“University”则成为“由你玩四年”，大学人生有可能成为“大混人生”。
3、“我来做什么”、“该怎么做”，这是个主题定位和态度问题。
大学的主题是什么
是单纯求学，两耳不闻窗外事，还是修身求学，一心追求真善美
是做单一型人才还是当复合型人才
是被动求学还是主动奋斗
选择不同，最后文凭的含金量决然不同。
4、“我到哪里去”
这是个定向问题。
进入大学，前途选择并没有结束。
将来是赶快毕业直接工作，还是考研究生继续深造
将来是进入蓝领、白领还是金领职业层次
不管怎样选择，改变命运的钥匙掌握在自己手里，成功的机遇总是偏爱有准备头脑的人。
5、经常给家里打个电话，始终记住：儿行千里母担忧。
6、很多事情别人通知你了，要说谢谢，没有通知你，不要责怪，因为那些事你其实应该自己弄清楚。
7、不论男人还是女人，如果在大学里还把容貌当作重要的东西而过分重视的话，可能不会吃亏，但是早晚会吃亏。
可能，很可能，也可以说是一定有可能。
8、千万别迷恋网络游戏。
千万
记住我这里用的是千万
9、每个星期一定要抽时间出来锻炼身体。
根据自己的特长进行有效地选择吧
就像我一样，从大学开始踢足球，现在30多了依然坚持。
（本人准备50挂靴嘿嘿
作者：三峡在线 注）好处多多。
10、你可以有喝醉的时候，我们可以接受，但是你要明白和真正的朋友一醉才能让伤心事方休，否则，你只会是别人的谈资和笑柄。
11、面对不公平的东西，不要抱怨，你的不公平可能恰恰是别人的公平。
所以，你不如去努力的奋斗，争取你自己最合适的公平。
12、如果你四年内很少去图书馆的话，你就等于自己浪费了一大笔一大笔财富。
所以，经常去那里，随意翻翻，都有收获。
13、男人，你长的可以不帅，但你这个人可以帅，而且，那才是真正得帅。
（当然，女人也是同样得道理）所以，不必在穿着打扮上花太多心思。
14、大学可能有真实的爱情，但是记住只是可能。
很多时候他们是因为别人都谈恋爱而羡慕或者别的原因而在一起。
所以，不必为任何分手而受太大的伤，记住，这里我所说的是太大的伤，真爱，还是值得追求的。
15、很多事情当你再回忆时会发现其实没什么。
所以，不管你当时多么生气愤怒或者别的，都告诉自己不必这样，你会发现其实真的不必。
16、尊严是最重要的，但是在大学里，要懂得利用这个空间锻炼自己，要让自己的尊严有足够大的承受力，要知道，社会是一个最喜欢打碎人的尊严的地方，除了你自己，没人会为你保留它。
17、如果你的个性让很多人对你敬而远之，那么你的个性是失败的，个性的成功在于能吸引，而不是能排斥。
18、新学期如果你接新生的话，当被问到学校怎么样之类的问题时，你要记住你不但是这个学校的一分子，你更要给你学弟学妹带来信心，你走过大一，你应该知道那时对学长的信任多深。
19、你的确要学的有心计，但是记住，永远记住，在社会上要胜利的唯一的方法永远只是一个，那就是实力，永远不用怀疑。
20、人生百态，不要对新的看不惯的东西生气，无所谓的，比如说恋人同居问题，和我们很多人无关的。
21、学生会的主席之类的干部，如果你尊重他们，告诉你自己那是因为他们是你的学长而不是因为他们是你的上级，事实上，大家都只是学生而已，只是学生。
22、在大学里就开始训练自己的冷静力，这是一种能力的，有大事时，能安静并能快速想出办法的人，很厉害。
23、成功的方法多种多样，别不接受你看不惯的方法。
24、如果把上课不睡觉当做一种锻炼并且你做到了，那么，你很强，而且记住，其实你应该是这样的，老师再差，也比学生强，因为他们是老师。
25、永远不要嘲笑你的教师无知或者单调，因为有一天当你发现你用瞌睡来嘲弄教师实际上很愚蠢时，你在社会上已经碰了很多钉子了 26、如果周围有人嫉妒你，那么你可以把他从你的竞争者之列排除了，嫉妒人之人，难以成大事。
27、应该相信一句话：没有不可能的事情
真的没有，只要去做，现在我们是学生，十年后呢
二十年后呢
想想。
28、“我爱你“。
别对很多人说这句话，在大学里，我的意思是，希望你只对一个人说，这是尊重你爱的人，更是尊重你自己的感情。
29、爱你的人，不管你接不接受，你都应该感谢对方，这是对你们的尊重。
30、在晚上，听听收音机也是种快乐和幸福。
31、别抱怨四级六级之类的东西，那是证明你能力的很好的东西。
32、QQ与MSN是联系朋友的工具，可以是交朋友的工具，但是别轻易相信QQ上的友谊，更别轻易幻想QQ上朋友得样子。
更重要的是不要去见你的这样的朋友。
33、每个人都有潜在的能量，只是很容易:被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。
34、你可以看不惯一些东西，但是你应该学会接受——如果你没法改变那一切的话。
学习古代文论心的体会
很长，我粘贴了一部分，剩下你自己看吧
侯外庐《中国古代思想学说史·再版序言》（上海文风书局1956年版）指出：“中国学人已经超出了仅仅仿效西欧语言之阶段了，他们自己会活用自己的语言而讲解自己的历史与思潮了。
”窃以为侯先生此言过于乐观。
不仅50年代甚至整个20世纪后半叶，中国思想史界都很难说是在“用自己的语言讲解自己的历史”；不仅是侯先生所专攻的中国思想史界，而且在我们古代文论界，其实都是在用别人的话说自己的事。
近日读王先霈教授新著《国学举要·文卷》，一个最深的感触就是：先霈教授是在用自己的话，说自己的事。
著者在《国学举要·文卷》之“绪论”开章明义，谓是书“所要介绍和评析的，是中国古人提出的文学观念、文学思想”。
这部论述中国古代文学理论的专著，为“国学举要”丛书之一种，所举之“要”依次包括历史概要、思想精要和知识辑要。
这是一种限定也是一个平台，著者在这个平台上将如何言说
古代文论之言说有不同的方式，哲学—美学式的，心理—心态式的，学案—学理式的，或者批评—评点式的。
言说方式不仅仅是一个形式问题，它本身从特定的角度构成思想。
往深处说，言说方式之异取决于言说者对中国古代文论的理解之异。
《文卷》之言说古代文论，有着自己独特的话语方式，概括起来说就是大问题，大背景和大手笔。
“文”（文学理论、文学观念），作为国学研究的一个专门领域，其“要”何在
那就是，如何理解“文学”这个概念。
《文卷》一书，其知识的和理论的出发点或依据是现代文艺学关于“文学”的定义，其观照和研究的对象却是几千年来中国古代关于“文学”的论述和思想，这二者并不能完全对应。
作为现代文艺学的关键词，“文学”是从西方引进的，它有着特定的所指（所谓“语言的艺术”）；而作为国学门的一个术语，“文学”的内涵和处延极为宽泛（几乎囊括了所有的“文献典籍”及“精通文献典籍之士”）。
二者构成一个悖论，同时也形成一种张力，其间有着巨大的阐释空间，《文卷》的入思方式是：“依据现代文艺学的文学观念，重在概念的内涵而不是表达概念的词语，凡是古人有关文学问题的论述，不管用什么词语表述，都是我们研究的对象。
当然，我们也将注意概念的形成和发展变化。
”抓住“文学”这个概念，也就抓住了中国古代文论之言说的最为重要最为根本的问题；而对“文学”概念的阐释并不以中就西、削足适履，则是著者解答此“大问题”的最佳路径。
《文卷》认为，古汉语词汇中，真正能与“语言的艺术”相对应的并不是“文学”而是“文”和“文章”。
文，意谓对文字、言辞的修饰而使其藻丽；章，则是对“文”的修饰含义的强调。
曹丕《典论·论文》说“诗赋欲丽”，陆机《文赋》说“诗缘情而绮靡”，丽和绮靡就是文，就是章，就是萧统《文选序》所言“综辑辞采，错比文华”。
文学史和文学批评史认定魏晋是文学独立或自觉的时代，依据的就是“语言的艺术”这一现代文艺学的标准。
然而，魏晋文学的“丽”和“绮靡”在促成文学独立的同时，却也留下“从质及讹，弥近弥淡”的隐患。
后来陈子昂痛斥“文章道弊”、“采丽竞繁”，可见真正有风骨的文章是不能太“文”太“章”的。
早在齐梁之际，用骈文写作的刘勰就已经看出了这一点，其《情采篇》有“衣锦耿衣，恶文太章”之喻。
不错，文学是语言的艺术；然而，文学如果太讲究太雕琢语言则最终将无艺术可言。
因此，《文卷》言说中国文学思想，虽然也谈语言（第一章第三节题为“独体、表意的文字带来的对文学形式美的特殊追求”），但更多的是谈文学的“言”外之义，谈中国古人对文学的独到理解。
纵观中国文学批评史，从诗言志到诗缘情到诗有三境，从兴观群怨到发愤著书到熏浸刺提，思考和言说的都是文学理论和批评的大问题：文学是什么，或者文学能做什么。
言说的方式不同，得出的结论有异，而《文卷》从中找到一个“基本的模式”，并将其概括为中国古人对文学的三种基本态度：以文为用，以文为哭，以文为戏。
以文为用的文学观，主要是所谓社会的“积极成员”所持有和维护的，是中国古代“以文教化”的文化思想在文学领域的体现。
同为“以文教化”，其中又有“上化下”与“下刺上”之别，前者多迂腐训诫之言，读之令人生厌；后者乃为情造文之作，因其对社会矛盾的深刻揭露而世代传诵。
而社会的“积极成员”之中多有怀才不遇者，他们的“文”连同他们自己并不能为社会所“用”，忠而见疑，信而被谤，能无“哭”乎
心忧而歌且谣，既是个体性的心理排遣或慰藉，也是社会性政治性之怨愤情绪的喷涌或发抒。
以文为哭的文学孕育了以文为哭的文学思想，中国古代文学理论并不诞生于书斋，而是诞生于人生的苦难和对这苦难的体验与哭歌。
长歌可以当哭，和墨可助谈笑，故孔子既讲“诗可以怨”，亦讲“游于艺”。
以文为戏，搁置外在的实用的目的，撇开利益得失的考量，或自遣或娱众，其高境界是人性与能力的自由舒展所带来的快乐。
如果说，以文为用和以文为哭，强调的是文学的社会性、伦理性和抒情性，而以文为戏则强调了文学的超功利性及审美性。
《文卷》对三者的的揭橥及其整合，不仅是对“文学”这一“大问题”的破解，而且是对古代文论之言说方式的优选。
汉语言的“文学”一词并不通向“语言的艺术”，而是通向“为文教化”，狭义的“文化”与广义的“文学”，均为刘勰所说的“心生而言立，言立而文明”（即“人之文”），故二者在语义上是相通的甚至是重合的。
《文卷》对“大问题”的言说有一个重要的策略，就是“大背景”：自始至终在中国文化的大背景之下言说中国古代的文学理论。
著者指出：“用文化的眼光看中国古代文学和文学思想，能够看得更深透，能够更客观地分析其长处和弱点，认识它在不同情势下的不同作用和不同命运。
……从这里出发，可以客观地分析自家的遗产，对文学的性质和作用作出全面的解释。
”比如陈寅恪《元白诗笺论稿》提出许多独到的观点，就在于不是就文学看文学，而是从文化背景出发看文学。
前述《文卷》所论“以文为用”，即是文化观照的结果。
宗法制度下以伦理为社会意识的核心，文学理论注重教化和功利，“以文为用”遂成为占主流地位的文学观念。
宗法制度下的纲纪文化还影响到古代文学对文体的选择，言政教纲常之志的诗文为文体之正，说儿女之真情的小说戏曲则难登大雅之堂，乐天《长恨歌》因叙燕妮之私而被讥为“不晓文章体裁”。
与西方文论相比，中国的叙事理论发展滞后，这是中国古代制度文化造成的根深蒂固的文学观念的局限。
《文卷》将古代文论之言说置于文化的“大背景”之下，既有孟子式的“知人论世”，亦有陈寅恪式的“了解之同情”。
讲唐宋文论的一节，在“唐型文化”与“宋型文化”的大背景下探讨两代文学理论之异同，指出前者是上升的进取的开放的，后者则趋于收敛、成熟、定型。
初唐陈子昂讲“骨气端翔，音情顿挫”，以金石之声表现风骨、传达兴寄，这是“唐型文化”在文学上的纲领。
与子昂“音情顿挫”相衔接是杜甫的“沉郁顿挫”，由“音情”而“沉郁”，初唐的激昂奔放，已内敛为中唐的深沉厚重。
到了宋代苏轼则为“清壮顿挫”，东坡之“清壮”，既有词风的清新自然、壮阔豪放，亦有人格的旷放达观。
而在这词风和人格的背后，则是宋代文化的儒道释兼综，是宋型文化之中文学理论的成熟。
《文卷》用“音情顿挫”、“沉郁顿挫”、“清壮顿挫”既将陈子昂、杜甫、苏轼缀为一体并见出三人的同中之异，又最终揭示出唐宋两代文学理论嬗变的文化根源及时代足音，这一原创性言说堪称《文卷》一绝。
《文心雕龙·论说篇》：“论也者，弥纶群言，而研精一理者也。
”《文卷》在中国文化的“大背景”之下研精中国古代文论的“大问题”，颇有一种敷理举统、弥纶群言的大师风范。
《文卷》中的“群言”，既有本土资源亦有异域资讯，既有先贤旧谈亦有后学新论，著者按辔中外之域，环络古今之际，挥洒自如，开阖有序，有管锥、谈艺之博大而不流于琐细，有金明馆主之通脱而不失之冷涩。
比如“绪论”部分论“中国文学思想漫长而辉煌的过去”，并不去谈五帝三代、周秦两汉，而是宕开一笔，从容不迫地叙说起1827年1月31日歌德与爱克曼关于中国小说的谈话。
尔后“画面”一转，是歌德的同胞黑格尔在大致相同的时间里讲授《历史哲学》，给中国历史以极高的评价。
这种含而不露的叙述，颇有中国古典小说“染叶衬花”之妙。
言说中国古代文论，若仅仅囿于木土资源则难见庐山真面目。
《文卷》对诸多问题的观照，其理论视域在中外之间流转变换，使得学理的探究既是多侧面的又是深层次的。
魏晋南北朝文学理论一节论刘勰“体性”观，先引用歌德“风格，这是艺术所能企及的最高境界”之界定，旁证彦和作家风格论是文学理论批评走向审美自觉之标志。
彦和标举“八体”，每一体皆有“根”有“叶”，《文卷》又引德国十九世纪文艺理论家威克纳格的风格理论，借以解读“根”、“叶”之所指，并指明刘勰的风格论起到了唤起欣赏力和培养批评力的作用。
《文卷》之出入于古今中外如行云流水，自然而然，不露丝毫痕迹。
如“思想精要”部分评介庄子文学思想，讲庄子“真画者”的“解衣般礴”，从杜甫的“能事不受相促迫，王宰始肯留真迹”，说到清恽南《南田画跋》的“作画须有解衣般礴、旁若无人之意”，又说到俄罗斯小说家契诃夫关于文学创作中“个人自由感觉”的妙语：让坎肩敞开，不系领带。
读到这里，我们似乎觉得杜甫、恽南、契诃夫这些不同时代不同地域的大文人，竟能坐在一起讨论庄子的文学思想，真是妙不可言
圣叹评点第五才子书，谓“大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸”，此即彦和“觇文见心”之义。
读王先霈教授《国学举要·文卷》，不揣浅陋而大胆设身处地代著者立心：先霈教授是要用自己的语言来讲解中国古代文论。
提高写作能力的方法
提高写作能力的先决条件是什么
提高写作能力的先决条件是提高理论水平，如强文学修养。
提高写作能力的重要基础是什么
是不断丰富自己的生生活，掌握必要的规律和方法。
提高写作能力的基本途径是什么
多读，多写，加强基本训练，掌握写作基本功。
什么要多读
怎样多读
多读，一、不仅能扩大眼界， 丰富智慧、增长才干，而且还能架起知识的桥梁，走向成才的彼岸。
读得少必然造成才疏学浅，孤陋寡闻的朦形状态。
二、从长远观点看，多读又是深造的需要，好多世界知名学者在学习上都是经历了博览群书的阶段而后达到专精的,“读书破万卷，下笔如有神，”，如果没有广博深厚的积累，要在写作上取得卓有成效的造就是困难的。
多读，①要精读名家名篇，鲁迅说：凡是已有定评的大作家，他的作品，全部就说明着“应该怎样写”只是读者很不容易看出，也就不能贪悟。
②要以“读书不放一字过”的精神去吸取营养，从字词句章到表现手法，从思想内容到艺术特点，都必须细心揣摩，反复咀嚼,做到不但“知其旨”，而且“知其善”。
③要边读边思。
“学而不思则罔”,要把别人文章中的精粹变为自己的营养，就必须认真思考。
④要边读边记。
人的记忆力不可能持久，弥补这一不足的最好方法是边读边记。
一个警句、某一哲理、偶有心得都应随手记上，坚持下去，就能得到个“高品位”的知识。
⑤要做一些必要的背诵。
背诵是一种有效的学习方法,可巩固记忆、加深理解、有助于掌握写作特点和规律。
⑥要多浏览.只求精不求博，就不能领略“山外青山楼外楼”的奇景，就会一叶目障不见泰山。
有计划有选择的阅览,能开阔眼界，吸收多方面的营养得到多方面的借鉴。
▲为什么多写
怎样坚持多写
读是手段，写是目的。
从另一种意义上说，读是输入，吸收，写是输出、表达，但是，从读到写要有一个转化过程，这转化条件就是坚持持之以恒地多写、多实践。
否则，读得再多,也不能提高写作能力。
怎样多写
①要坚持不懈、久久为功.天道酬勤,勤能补拙,做到人能一之,己能十之;人能十之,己能百之,就可熟能生巧,左右逢源。
②要多写耳闻目睹的事物、眼前的各种现象，现实生活中的点滴感受。
③要多写自己熟悉的生活，“近水知鱼性，居山识乌音”，只有熟悉自己所写的事，才能写出有真情实感的文章。
④要结合工作写好指示、总结、报告等样式的文体。
⑤要从简到繁,从易到难、循序渐进。
▲写作的基本功是什么
写作是精神产品的生产，需要经过三个阶段：摄取生活、艺术加工和书面表达。
这三个阶段概括地说就是认识生活、表现生活。
因此，写作的基本功就是认识生活和表现生活的能力。
具体地说，这些能力是观察能力，感受能力，采访能力，提练能力、分析能力、联想能力、表达能力和修改能力。
