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“一门父子三词客，千古文章四大家。
”苏洵苏轼苏辙，苏门三父子，在唐宋八大占据三个席位，美名历代传扬。
而其中，又以苏轼苏东坡最令人称道，人们对这位大文豪的仰慕，不仅仅是因为他的才艺，更是因为他穿越岁月而依旧熠熠生辉的人格魅力和优美情操。
苏门三父子“三苏”是指苏洵、苏轼、苏辙父子三人。
“三苏”并称始见于宋代王辟之《渑水燕谈录》，该书卷四“才识条”说：“苏氏文章擅天下，目其文曰‘三苏’，盖洵为老苏，轼为大苏，辙为小苏也。
”“三苏”皆为北宋著名文学家、思想家、政治家。
父子三人在文学上造诣极深，虽同出一源又各具特色，人称“凝练老泉，豪放东坡，冲雅颍滨”，同登唐宋八大家之列。
苏洵（1009-1066年），字明允，号老泉。
青少年时喜好游历名山大川，二十七岁始发愤读书，精研“六经”百家之书，稽考古今成败之理。
嘉祐初年，受成都太守张方平、雅州太守雷简夫举荐，携二子苏轼、苏辙进京，拜见翰林学士欧阳修，并上《权书》《衡论》《机策》等文章二十二篇。
文章一出，轰动京师，天下学者竞相仿效。
后经举荐，破格录用为秘书省试校书郎、霸州文安县主簿，与陈州项城令姚辟等同修《太常因革礼》一百卷。
书成即卒，享年五十八岁，加封为光禄寺丞，赠太子太师，世称“文公”。
苏轼（1037-1101年），苏洵长子，字子瞻，号东坡居士。
嘉祐二年（1057年）进士及第，官至翰林学士、龙图阁学士、端明殿侍读学士，兵部和礼部尚书。
先后出任凤翔、密州、徐州、湖州、登州、杭州、颍州、扬州、定州等地方官，政绩卓著。
晚年被贬惠州、儋州，病逝于常州。
后追赠太师，谥号“文忠”。
苏轼是我国历史上罕见的天才全能作家。
其散文标志着北宋古文运动的最高成就；诗称“苏诗”，代表着宋诗的最高水平；词称“苏词”，开创了豪放词风；他创造了新一代文赋，开明清小品文先河；他创立了“尚意”书风，史称“苏字”，为“宋四家”之一；他是中国“文人画”的倡导者，其绘画理论影响着一代又一代的艺术家；他在农业、水利、医药、军事、音乐、烹饪、养生等领域亦著述甚丰，创造极广。
苏轼的影响早已跨越时空，跨越地域，成为中国文人的杰出代表。
苏辙（1039-1112年），苏洵次子，字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老。
在父兄的熏陶和影响下，自幼博览群书，抱负宏伟。
十九岁时与兄苏轼同榜进士及第。
先后任制置三司条例司检详文字、陈州学官、齐州掌书记、南京签判。
后因故贬筠州盐酒税。
宋哲宗元祐元年（1086年），苏辙以绩溪令被召回朝廷，七年之中八次升迁，擢升为门下侍郎，一展政治抱负。
后再次贬谪筠州，远谪岭南。
遇赦北归后，从此寓居颍昌（今河南许昌），闭门谢客，潜心著述。
北宋政和二年（1112年）病逝，终年七十四岁，南宋时追谥“文定”。
三苏家风家训“三杰一门，前无古后无今，器识文章，浩如江河行大地”，三苏之所以为历代传扬，与其醇厚家风有很大的关联。
苏氏一门家风笃厚，苏洵苏轼苏辙三人皆留下大量与家风家教相关的文字与诗词。
苏洵撰有《苏氏族谱》一卷，包括《谱例》《苏氏族谱》《族谱后录上篇》《族谱后录下篇》《大宗普法》《苏氏族谱亭记》等六篇，概述了苏氏家族的起源发展，记述了苏氏先祖的嘉言善行，教育后代不忘祖宗先人，孝悌忠信、和睦友爱，继承和发扬先辈优良传统。
此外，苏洵另有一篇《名二子说》，解释了为两个儿子命名的缘由，寄托了对儿子的希望和告诫。
苏轼也非常重视总结家族优良家风，教育子侄。
他的《记先夫人不发宿藏》《记先夫人不残鸟雀》等讲述了母亲程夫人的教子事迹，弘扬仁厚、不贪财的道德理念。
他对于弟弟和侄子侄孙的教育，多为诗文书信形式。
苏轼和苏辙感情很深，认为弟弟“岂独为吾弟，要是贤友生”，苏辙则说哥哥“抚我则兄，诲我则师”，几十年间，兄弟二人相互勉励，诗文词往来，从未间断，留下《初别子由》《送子由使契丹》《和子由渑池怀旧》《狱中寄子由》等不少感人篇章。
他还教导子孙后人要多读史书，写文章不能一味追求辞藻的华美，“期于适用乃佳”。
做人方面，他教导后人要保持宁折不弯、豪放刚直的风骨。
在给侄孙元老的信中，他说自己虽被贬到海南，过着“苦行僧”般的生活，但“胸中亦超然自得，不改其度”。
另外，苏辙之孙苏籀（zhòu）曾撰录苏辙语录一卷《栾城遗言》，“以示子孙”，也是苏氏家风家训的重要呈现。
“三苏”家风家训精选孝慈仁爱原文：少而孤则老者字之，贫而无归则富者收之。
而不然者，族人之所共诮让也。
——摘自苏洵《苏氏族谱亭记》注释：字，作动词义，抚育，养育；诮，责备，谴责。
译文：如果有年纪幼小的孤儿，那就由族中成年人来抚育；如果有贫穷而无家可归的人，那就由族中富有的人来收养。
要是有不这样做的人，那么全体族人都要来谴责他。
原文：事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信……薄于为己而厚于为人。
——摘自苏洵《族谱后录下篇》译文：侍奉父母要尽到最好的孝心，兄弟之间要互助关爱，与朋友相处要坦诚守信……对自己要严格要求，而对别人要宽宏大量。
三苏祠·晚香堂读书正业原文：侄孙近来为学何如
想不免趋时。
然亦须多读史，务令文字华实相副，期于适用乃佳。
勿令得一第后，所学便为弃物也。
海外亦粗有书籍，六郎亦不废学，虽不解对义，然作文极峻壮，有家法。
二郎、五郎见说亦长进，曾见他文字否
侄孙宜熟看前、后《汉史》及韩、柳文。
有便，寄近文一两首来，慰海外老人意也。
——苏轼《与侄孙元老四首之三》注释：六郎，苏轼幼子苏过；对义，科举考试科目之一，从儒家经籍中摘句为题，考生根据经义解题作文；二郎、五郎，分别为苏轼长子苏迈、次子苏迨。
译文：侄孙你近来学习怎么样
恐怕也避免不了赶潮流。
即使这样也必须多读史书，务必使所作文章的文采和实际内容相一致、相符合，能有实用价值才算好文章。
不要一旦得到科名以后，便认为平日所学的东西就再也没有用了。
我在儋州（今海南）也略有一些书籍，六郎苏过在我身边，他没有放弃学习，虽然还不太会写科举考试中解读经义的文章，但所作文章语气高昂雄壮，有家传的法度。
二郎苏迈、五郎苏迨均没有在我身边，听说在做学问方面也都有长进。
你曾见过他们所写的文章没有
你要熟读《汉书》《后汉书》和韩愈、柳宗元的文章。
如果方便的话，寄你最近所作文章一两篇来，以安慰我这个远居海外的老人。
修身立德原文：轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。
虽然，去轼则吾未见其为完车也。
轼乎，吾惧汝之不外饰也。
天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。
虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。
是辙者，善处乎祸福之间也。
辙乎，吾知免矣。
——苏洵《名二子说》注释：轼，设在车箱前面供人凭倚的横木；辙，车轮压的痕迹，车轮印。
译文：车轮、车辐条、车顶盖、车厢四周横木，对于车子都各有所用，唯独车前可凭扶的横木，却好像没有用处。
尽管这样，如果去掉横木，那么我看不出那是一辆完整的车子了。
轼儿啊，我担心的是你不会隐藏自己的锋芒。
天下的车没有不顺着车轮印走的，但谈到车的功劳，车轮印却从来都不参与其中。
虽然这样，车毁马亡时，却也不会责难到车轮印上。
这车轮印，是能够很好地处在祸福之间的。
辙儿啊，我知道你是能让我放心的。
非义不取原文：功废于贪，行成于廉。
——摘自苏轼《六事廉为本赋》译文：功业毁废于贪婪，德行养成于廉洁。
原文：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
——摘自苏轼《前赤壁赋》译文：倘若本不是我应当拥有的东西，即使是一丝一毫也不去求取。
积极上进原文：以此进道常若渴，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。
——苏轼《砚铭训》注释：《砚铭训》，苏轼在送别长子苏迈去做县尉时，曾赠予儿子一方砚台，并在砚台上刻了四句铭文。
译文：用这方砚台学习圣贤之道，应当经常是如饥似渴的；用它追求上进，应当经常有所惊醒；用它书写治理财政的规章，应当经常考虑多给予民众利益；用它书写狱文，应当经常想到多给予犯人悔过自新的机会。
豁达乐观原文：侄孙元老秀才：久不闻问，不识即日体中佳否
蜀中骨肉，想不住得安讯。
老人住海外如昨，但近来多病瘦瘁，不复如往日，不知余年复得相见否
循、惠不得书久矣。
旅况牢落，不言可知。
又海南连岁不熟，饮食百物艰难，又泉、广海舶绝不至，药物、酱酢等皆无，厄穷至此，委命而已。
老人与过子相对，如两苦行僧尔。
然胸中亦超然自得，不改其度，知之，免忧。
——摘自苏轼《与侄孙元老四首之二》译文：侄孙元老秀才：很久没有通音讯了，不知最近身体可好
四川的家人，都得不到他们安好的消息。
我住在海南岛，情况一如往昔，只是近来生病，瘦了一些，不如往日那样健壮了，不知道这剩下的岁月还能不能与你再见面。
循州和惠州也很久没通音讯了。
贬谪在外的凄凉孤寂，我不说你也明白。
加上海南岛连年荒灾，吃饭生活等事很是艰难，泉州和广州的商船也很久没来了，因此连药品、咸菜、鱼酱等物都缺乏了，穷困到这种地步，只有听天由命了。
我和儿子苏过相伴过日，好像两个苦行僧。
不过心中依然超脱自得，没有改变心意，你知道了这些，也不必替我们担忧。
古人说，积善之家，必有余庆。
苏氏家风家传，超越了一宗一脉的意义，已经载入中国人的口碑。
抑扬顿挫的吟诵，大量的圣贤遗迹，至今仍然鲜活的传说，深深地融入了中华文化，传扬着历代传承的中华精神。
秦汉至魏晋时期的医学（家）
华佗（
-208） 东汉末医学家。
又名歫。
字元化。
沛国谯（今安徽亳县）人。
精内、外、妇、儿、针灸各科，于外科尢为擅长，施针用药，简单有效。
行医各地，声名颇著。
曾以“麻沸散”为“肠胃积聚”等病患者做麻醉，成功施行腹部手术。
反映早在公元二世纪时，古人对于麻醉方法和外科手术的运用已相当成熟。
曾创“五禽戏”，教人通过体育锻炼以增强体质，认为“人体欲得劳动，……血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也”。
后因不从曹操徵召，遂为所杀，所著医书已佚，现存《中藏经》，系后人托名之作。
张仲景 汉末著名医学家。
名机。
南阳郡（今河南南阳）人。
学医于同郡张伯祖 。
相传曾任长沙太守。
当时伤寒流行，病死者很多。
经钻研《内经》、《难经》及《胎胪药录》等古代医书，并广泛收集有效方剂，著《伤寒卒（杂）病论》。
其书辗转流散，经后人多次收集整理，成为《伤寒论》、《金匮要略》两书。
其书分论外感热病与内科杂病，倡六经分证和辨证论治原则，具体阐述了寒热、虚实、表里、阴阳辨证，及汗、吐、下、温、清、和等施治方法，总结了汉以前民间医疗经验，对中国医学的发展有重大贡献。
