什么是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉?
《华严经》中将菩萨修学阶梯分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
十信 信，要凭理智对于佛的境界有所认识。
《华严经菩萨问明品》是专门说明十种信心：一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心等。
十住 ，一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。
十住说明学佛要把心意收拾起来，安住于十方面，就有正见，具足般若，就在菩萨道上走，故称为十住。
十行 ：一欢喜行，二饶益行，三无恚行，四无屈饶行，五离痴乱行，六善现行，七无住行，八难得行，九善法行，十真实行。
十回向 ，一是救生离相回向，二是不坏回向，三是等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固回向，七等顺众生回向，八真如相回向，九无著无缚解脱回向，十法界无量回向。
十地依次是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
金刚道以后就是第六位叫等觉，此时就是成佛的预段，即是一生补处，弥勒菩萨的地位，也是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨的地位，所谓等觉，就是等同于佛果，但是觉行还未圆。
觉 等觉以后是第七妙觉，就是佛位，此时圆证菩提，证得无漏的智果和涅槃果。
智果就是菩提，涅槃就是真如，具足三身四智，五眼六通等无量功德。
《告别校园陋习》心得体会650字
如果你失去了今天，你不算失败，明天会再来。
如果你失去了不算失败，因为人生的价值不在钱袋。
如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛
在生活中，人人都有许多不好的陋习，但我们并没有想过这种陋习会给我们这文明的世界带来很大的危害。
可是我们尽管知道陋习对我们不好，可我们并没有去改掉这个陋习。
反之我只是越来越习惯这种陋习。
我们不必埋怨这个社会的文明水平不高；不必怨艾自己的力量太单薄，对社会的影响不大。
试想一下，面包里的酵母不是很少吗
可是，单凭这一点酵母，不是就把面包发起来了么。
我们每一位同学都应该做这个时代的酵母，让自己的酵素，在这个社会起到应有的作用。
陋习，时时刻刻在危害我们的环境，侵害着我们的身体，随地吐痰，随手丢果皮纸屑，饭前便后不洗手，不勤剪指甲，随便在荡着灰尘的小摊买小吃，这些不好的行为习惯会使许多人得上可怕的甲肝，乙肝，非典等传染性疾病。
我记得在去年，他们都说‘’2012。
12。
21‘’，是世界末日，可是你们有想过为什么会有世界末日呢
为什么地球会被毁灭么
那是因为人们不爱护环境，不爱护动物。
没有把文明放在心中。
久而久之变成为这样。
世上没有十全十美的人，但是在那十全十美之中你的文明达到了么
十全九美，最后一美可能就是你没有把文明放在心中，因为你有太多的陋习，正因为你的陋习，它可能是你生命最可恶的东西，它可以迫害你的身心健康，它也同样可以要你一无所有。
在生活中，也有很多不好的习惯，最伤脑筋的生活无存，缺乏条理性，东西乱摆乱放，做事随意性太强，有始无终，时间观念差，拖拖拉拉，效率不高，也没有养成自己的事情自己做的好习惯过多的依赖别人。
让我们告别陋习吧，而陋习的地热就是文明所以我们要支持文明， 让我们走出陋习，走向文明。
为什么佛也会有恶业之报
我佛释迦文如来为度娑婆世界悲苦众生，说法四十九年，讲经三百余会，广宣八万四千法门，其中理最易入而事最难证者，莫过于因果一门。
因果之理极浅，纵髫髻孺童闻而亦能生解，因果之事巨深，虽十地等觉思而亦难尽迹。
十法界中，能穷因之源，达果之微者，惟佛一人而已。
\ 余早年学佛，于如来开显之诸般妙理虽莫名者多多，然最苦恼难解者，则惟以因果一门为甚。
其余之理，法义虽深，条理尚清，纵一时难解难入，然假以时日尚能逐渐拾级而入。
而因果之理，其义甚浅，基本上是闻而即明，学而即了，却因述其理简，举其事繁，于理事常常昧于两端不能通以贯之，而苦恼不堪也。
\ 比如永嘉《证道歌》云：“证实相，无人我，刹那灭却阿鼻业。
”此灭是仅就理言之，还是亦兼于事乎
若仅就理，则证实相即悟无人无我无施受者之理，以三轮体空故，谓之业空，其言易明。
若兼于事，六祖尚要偿还张行昌十两黄金，六祖岂不证实相耶
阿鼻业岂不重于十两黄金耶
证实相人十两黄金之先业尚不能尽，云何能灭却阿鼻之重业乎
如此说来见性人莫不是也要因从前所造之业而入地狱吗
\ 又比如诸多大乘经论中皆说，学人若能致心忏悔往昔所造恶业，则一切未净之业皆得清净。
《金刚经》云：“若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
”灭罪为证道之前因，世尊现今已证无上菩提，理应于因地上该受的轻贱早已受过，该灭的罪业早已灭尽，为何于成佛后还要受金枪马麦之报
是成佛不需尽前业
还是成佛也依然不能尽前业
如果他自己的旧业都无法彻底清净，那学人以他为对境所行之忏悔，又如何能灭前业
\ 再比如净土诸经皆说凡夫之人可以带业往生，即使夙业未尽之人，只要你能往生到极乐世界，依仗阿弥陀佛的愿力加持，也可以永离诸苦，永享快乐。
可为什么在极乐世界阿弥陀佛可以让十念往生的重罪之人都远离苦楚，而他自己在娑婆的化身（比如班禅大师）也依然要同普通众生一样经受种种违逆诸缘。
是他未尽之前业所感，还是别的什么原因
\ 由于我这人生性愚钝，又好钻牛角尖，所以类似的诸多问题曾经长时盘桓心间，挥之难去。
这回圆智那个老怪为了跟俺比较高低，举出佛的十个宿缘业报的故事（注），以做为自己那套佛还有妄心余习谬见的证据。
正好俺前日看到有不少网友对因果的道理存在若干的曲解、误解，今天就想借这个“佛十宿缘”从三个方面来谈谈俺对因果问题的一些认识，既给圆智那小厮上堂因果之课，也算是汇报一下这些年来学习佛教理论的点滴心得。
所言不当之处，欢迎各位贤哲指正。
\ 在深入探讨这个问题之前，我们首先应该明白何为“业”
业是造作意，世间断灭见者每认为自己不管做善做恶，做了也就做了，不会留下任何后果，而佛教则不如是看。
佛陀告诉你我的是，不管是谁，只要你想了做了某件事，就一定会形成相应的“业”，这个业在内外条件都成熟的时候，即会产生出与你当初所造之业相应的果。
“业”能生果的这个能力，叫为“业种”；“业”所生之果，俗称为“业报”。
此外，“业”除了能感生等流、异熟等果之外，它还有另一个附带的作用，能对当人自心的相续产生障碍。
恶业障善心，善业障恶行，这个附带的作用叫“业障”。
如果以电脑为喻，你编辑整理的系统文件为“业”，存入硬盘后为“业种”，将来调出来使用时为“业”报，没有删除之前因为占用了一定的存储空间而影响其它应用，为“业障”。
\ 此外，因为南瞻部洲为业力增上之地，那么从“业”产生的种类讲，又可分为“自性业”和“增上业”。
比如你以仇恨心杀了一个人，杀的事实本身所成之业为“自性业”，仇恨的发心又为你带来了一些额外的业种，这额外而来的即是“增上业”。
“增上”有三重含义：一是地增上，人间造业三恶道受报；二是时增上，片刻造业长劫受报；三是受用增上，一刀至人毙命，感地狱无量刀剑加身。
《观经》上说，若人能致心称念阿弥陀佛圣号一声，可灭八十万亿劫生死重罪，这个八十万亿劫生死重罪即是增上业。
你看，当初你是在人间造的此恶，将来受报时是在三恶道；你造业时可能只是杀了一个人，或谤了一句法，时间一分钟都不到，现在换来的是八十万亿劫；当初一句话、一挥手，现在换来的是刀山剑树，泥犁铁蛋。
样样比当初造业时，都增加了无数倍。
\ 若从产生的途径来说，“自性业”在造作本身，“增上业”则在发心和作业的对象之差别。
比如你在同一时间内以同样的发心分别杀害了一个凡夫和一个圣者，从“自性业”来说，二者一样，你怎么杀他，他将来也怎么杀你。
从“增上业”而言，由于二人内在品质的不同，前者增上之业轻，后者增上之业重。
从发心来说，面对同样的作业对象，发心重者其业亦重，发心轻者其业亦轻。
若无发心（作业之故意），则只有“自性业”，没有“增上业”。
比如两个人行路时，一人无心踩死一只蚂蚁，一人故意踩死一只蚂蚁，前者只有日后被人无心踩死之自性业，后者不但日后要被人故意踩死，而且还要感得入三恶道受苦的增上业。
\ 此外大家还应该明白，我们对同一件事情以一个发心，并非只感生一个增上业，而是可以感生出若干的增上业。
比如经上就说谤法的人会先入拔舌地狱受无量劫的苦，从此地狱出来后，会依次再入其它若干地狱。
地狱业尽，还要投身鬼道，鬼道业尽，复入畜生道，如是辗转多次方能再入人道。
即使重得为人，也是生于边地之域，穷困之乡，身有残障，种姓下贱，常为人所不齿。
图增上之业有的比自性业重，有的比自性业轻。
比如恶心杀害之业，其粗大之增上业感三恶道刀割鞭打之报，其轻微之增上业感人道之短命多病之报。
凡此种种，皆由同一业缘而来也。
图一时之快心而得如许之恶报，估计很多人打死也想不到的。
\ 业种在没有成熟之前，它对当事人不会产生直接的影响。
比如这世上有许多喜欢造恶之人，他日后的去处铁定是要下地狱的，但是在此地狱之业成熟以前，他很可能比我们大多数人过的还要滋润得多。
不过直接地影响虽然没有，间接的影响却无时不在，这股无时不在的力量就是“业障”。
\ 业障有内外之别，内障障自利，外障障利他。
比如好杀之人，其内障会使自己喜恶行，厌善行，好与恶人为伍，厌与善人结伴，常生无佛之世，纵遇正法亦无信受之意。
即使日后能走上寻求解脱之道，也时时会感生诸多内外违缘，于菩提、涅槃之道常生种种障碍。
其外障会使恶人喜近，善人远离，鸟兽之属见而惊怖。
纵然夙世善根发现，能够改过向善，乃至获得种种成就，然于度生之际人常不信不受，凡事每每相违于初心也。
\ 对这个问题，我的看法是既能也不能。
你别以为我这是耍花腔，俺这可是在据实而答的。
因为能是经书上说的，不能也是经书上说的，能与不能各有实例为证。
表面看起来好象是释迦佛在自相矛盾，自己跟自己过不去，实际上并非如此。
佛所说的能与不能，皆是有条件的，如果我们一定要说绝对能，或绝对不能，都非世尊之本意。
\ 我自己的体会是，业种与烦恼、习气一样，也是粗大易除，细弱难尽。
而业障则是内障易灭，外障难消。
诸般大乘经论之业力清净说，乃是就粗大的三恶道增上业和内障而言的。
比如我们心中心的祖师即说，修心中心百坐的人，皆可永闭三恶道之门；再比如密法的加行也告诉你，凡能具足四种对治力念诵百字明十万遍者，一定可以清净无始以来一切罪障。
关闭三恶道之门也好，清净一切罪障也罢，能净除的只是粗大的增上业，以及业障中的内障。
因为粗业不除则不能离恶道入善趣，内障不净则不能证菩提得涅槃，此为“能”也。
\ 而世尊自己和诸多成就者的亲身经历则证明，自性业、细分的增上业和外之业障等，只能通过忏悔的方式使之变弱变轻，重者轻报，长者短报，即使已经成佛也无法彻底消灭。
此未净之自性业与增上业，即为余业。
所以释迦虽然早已成佛，而依然不能免除十宿缘之报；六祖虽为古佛再来，也要酬偿行昌十金前债；老人虽早登极果，亦难逃小扁等人百般诽谤。
此无他，只为各自宿业未净耳，此为“不能”也。
\ 至于消业与断障的次第，诸多大乘经论中皆说初地菩萨已能灭尽一切恶趣之业。
故吾意以为，三恶道之业种始断于大乘之资粮道，经加行道，至见道时得以永尽。
内之业障始断于大乘之资粮道，经加行道、见道、修道\ 、证道诸位，于成佛时得以永尽。
因此，永嘉《证道歌》所云之：“证实相，无人我，刹那灭却阿鼻业。
”其本意虽然或只就理体而言，但事于事相也同样是能够成立的。
因为证实相即是证初地，在此之前纵然当人还有若干未净之恶道业种，以现今悟达般若空性故，一切所余也可当下灭尽。
\ 也许你会问：既然佛已经不会再造新的恶业，他的旧业有没有随缘消光的一天
比如龙树菩萨被印度某太子索命时，各种金属刀剑皆不能伤其性命，后来还是他自己述说当初锄草时曾无意伤及一条小虫的生命，自己别的杀业都清净了，只有这个误杀之业还未净尽，于是太子乃以草取其头。
其实龙树菩萨所谓的杀业净与未净，只是就他与太子二人之间的因缘而说，若就八识田中所蕴业种而言，则永无净尽之时。
《普贤行愿品》上说，我等众生无始以来所造恶业若有大小、方圆之体相，那么尽虚空界都容之不下。
非但我等，就是诸佛往昔为凡夫时所造恶业，也同样是尽虚空界都容之不下。
以有穷减无穷，自然减无尽时。
所以，只要法界未尽，众生界未尽，则诸佛之余业亦永无尽时。
所以说，能有能的道理，不能有不能的因由，此初学不可不知也。
\ 这里还要提醒各位，俺讲业的种种因果去来之关系，都是以恶业为喻来说的，其实善业的原理也是如此，你只要把一切都掉个个去理解就行了。
\ 对这个问题，我的看法依然是亦定受亦不定受。
你别以为我这又是耍花腔，俺这也是在据实而答的。
因为定有定的因由，不定也有不定的道理。
表面看起来俺这话好象是在自相矛盾，自己跟自己过不去，实际上并非如此。
俺所说的定与不定，皆是有条件的，如果你一定要说绝对受，或绝对不受，都非俺的本意。
\ 业有有漏之业，有无漏之业，有漏之业的业种只能成熟于五趣杂居之地，无漏之业的业种则既可成熟于无漏之净妙佛土，亦可成熟于五趣杂居之地。
复次，即使在五趣杂居地，每一道、每一界的不共业力也只能在各自的业道内成熟，善道无恶果，恶道无善福。
所以说，投生于五趣杂居地是成熟有漏业果的先决条件，你只要能做到永不投生此地，即可永不成熟恶业果报。
\ 那么哪些条件可以确保不入五趣杂居地呢
地前凡夫可以通过念佛持咒，依仗佛的大悲愿力加持，托生于佛国净土，以躲避恶业果报。
登地菩萨则可借助般若之力，随意往生十方净地，而永绝有漏业土之生因。
《入中论》颂初地菩萨之果德云：“灭彼一切恶道苦，此异生地悉永尽”。
其前句之“灭彼一切恶道苦”者，是灭恶道业种之因义，因为只有业种灭苦才能真灭。
后句之“此异生地悉永尽”者，异生地是后世异熟果之受生地，悉永尽是永绝有漏业土之果义，生缘尽则果报亦尽也。
所以说不受其实并不是什么大不了的事。
\ 然菩萨以大悲故，虽能永绝受苦之外缘，却不肯常居化外之土，安享个人善妙之乐，一定会重入秽土救度众生。
即入秽土，就免不了会再遇恶缘，再感恶果，若想不受业报，单靠前述之被动方式肯定是不行的，得想点主动的办法才行。
我们看古时有不少大德于恶缘到来时，打一坐就走了，四果阿罗汉和六地以上菩萨更可以用入无余涅槃来弃绝一切生缘，此即是主动的方法。
你来你的，我避我的，只要我不想让你抓到，你就永远也别想逮着我。
不管主动还是被动，皆可不受恶业之报，此即为“不受”也。
\ 再来说为什么要受。
“佛不度无缘”，无缘不能度，这话大家一定都知道。
缘有上、中、下三品：上品者惟是善缘，或虽兼具二缘，而善缘成熟于先，只要缘熟即可度之。
中品者虽具二缘，而恶缘先熟，善缘后熟，须先成熟恶缘，随后待善缘方可度之，如六祖之于行昌。
下品者只有恶缘，只能于恶缘成熟时培植善缘，待日后善缘成熟后再行度之。
以前藏地有个得大成就的瑜伽士，某天于家中修法时，一个对头找上门来，挥刀将其头砍下。
瑜伽士顺手将对拾起，放在脖子上接着修他的法。
对头一看，更加怒不可遏，一刀下去又将其头砍了下来。
瑜伽士说：“既然你对我恨之入骨，必欲杀之而后快，我今日就满你所愿，并以此做为日后度化你的善缘”。
说完即从容而逝，此既是以恶缘结善缘也。
正因为恶缘也是度生之方便，所以佛于往昔未尽之余业就一定要受其报的，不受者不度嘛，此即为“定受”也。
\ 佛之受不同于众生之受，有受之形，无受之心。
众生之受是被业力牵引之受，是不得已之受；佛之受是驾驭业力之受，是自在之受。
宿业凡夫视为猛兽，避之惟恐不及，圣者视为胜缘，受之常感欣乐，此受彼受何啻天壤啊
\ 当然，佛受余殃也是有条件的，只有当先业之成熟对众生的解脱有大利益时，佛方受之，反是则不受也。
所以老人讲大修行人说还即还，要不还即不还，并非空穴之风，而绝对是真有其事的。
因一切违逆皆由自身往昔业缘而来，我说佛之受报为显现。
因一切显现皆为度生之方便，我说佛之受报为示现。
\ （注）【佛十宿缘】：“据《佛说兴起行经》卷上、卷下载，如来众恶皆尽，万善普备，然因往劫造众恶因，无数千岁，无量苦报犹残余未尽，于成道后，复偿宿报，故说此十宿缘，以示人凡造恶业，果报难逃。
”十宿缘即：(一)孙陀利谤佛缘，(二)奢弥跋谤佛缘，(三)佛患头痛缘，(四)佛患骨节烦疼缘，(五)佛患背痛缘，(六)佛被木枪刺脚缘，(七)佛被掷石出血缘，(八)佛被旃沙系盂谤缘，(九)佛食马麦缘，(十)佛经苦行缘。
讲文明 树新风 除陋习的心得体会
除陋习，树新风是一代代教育家的思想，他们为了让世界文明古国之一的中国更加文明，繁荣，从而逐步培养我们对除陋习，树新风的好意识。
在日益文明的生活圈中，谁不想树新风呢
谈除陋习，树新风，大家都知道，简单地说，选优汰劣，既然大家都很明了，为何大家不能顺理成章呢
我偶尔听到别人说：除陋习，树新风的确是个好政策，好措施，能够改善我们目前的状况，加深我们繁华文明生活的程度，大大提高我国公民的文明水平，有立足于世界中的好模范。
看起来作用还小吗
那以后几乎没有陋习后，世界似乎又有几分和平，这不是一种好事吗
有人却不这样认为，那些领导是故意整治我们的行为弊端的，缩小我们的自由空间，假如没有陋习，世界也就太安静和平，我们是不是让世界活跃起身子呢
你们知道现有哪些陋习吗
哎
多的很，比如：不做作业，打架，破坏公物，私下与社会不良份子接触，偷抄别人的有用信息，上课讲话，搞小动作，顶撞老师，威胁他人，打电子游戏，打台球，说脏话，上课不认真听讲，偷东西，抽烟，考试作弊，私自与同学夜不归宿，整日东游西逛等，这些严重地危害了我们的健康持续发展，给我们带来了不良的后果，造成了不必要的弊端，这就是除陋习的重中之重。
你们知道现在有哪些新风吗
比如：上课积极发言，按时完成作业，作好本职工作，积极参加各项课外活动，热心帮助他人解决困难，协助老师作好班上的各项工作，主动请教同学或老师，劝阻同学不因小事而发生纠纷，爱护公物，拒绝考试作弊等这些有利于我们健康持续发展的好事，这些会给我们带想的空间岁月，会更好地让我们的好模范源源流长。
除陋习，树新风，我认为，它是一付好药，一付治病救人的良药，会给人家带来健康和快乐，摆脱病痛的折磨，这不好吗
它肯定是大家的心愿吧
开展除陋习，树新风活动开始的确困难重重，但坚持之后就会无限光明。
真的，我挺佩服它，它对我们有作用，它能帮助各界朋友恢复健康，又能使祖国更加健康，这意味着它是一笔巨额财产，难道你们会舍去吗
让我们大家来做除陋习，树新风的好模范吧
让我们大家高兴、快乐的健康成长吧
让我们大家永远健康的存在于世界的文明之上，它真是金玉良言呀
除陋习，树新风能够使我们洗心革面，把我们改造成为有风范、有作用的先锋部队。
禅定的修为境界怎么划分
修持佛法非常讲究戒定慧三无漏，任何法门皆不离此三字要诀，一切法门的修持都是从持戒入手，如果一个佛教徒连这最基本的戒都不愿去持的话，那是不可能有所成就而做到离苦得乐的。
所以戒是的首要条件，因持戒而去除身口意三业得清净继而修定，我们平时有由于无明造作，心念相对比较杂乱，而这散乱的心使我们很难在遇事时冷静观察，心念容易随境转而生起贪、嗔、痴、慢、疑等业障，在此心境下，很难有能力冷静地分析观察事物之本性，所以我们一定要首持戒而后修定，有了这定心，我们就比较容易深入分析观察到事物的真相，而这能深入分析观察到事物真相的能力就是智慧。
因此，是修行的次第，有一定的次序，因戒而定，有定生慧，这就是修行的次第。
什么是禅定呢
禅定是由梵语翻译过来的，译间为禅那就是静虑的意思，静虑——就是把心定下来，冷静地分析观察思考问题。
“定”——就是在观察境界时专心一致，摄住散乱的心念专注一念上；“观”——既是作这种行观。
修持禅定者都不离“止、观”二字，只有在此二字上下功夫，才能入于正定之中。
佛教把我们所居住的世界分为欲界、色界、无色界。
在欲界居住之众生都有无穷尽的贪欲；而色界、无色界境界是要靠修禅定才能进入的。
而我们要想进入色界、无色界就得靠修行来完成，在进入乃至灭尽定前，我们必须要经过一些在欲界的基本训练，要经历粗心定、细心定，欲界定、未来禅等四个过程，才能真正进入初禅、二禅、三禅、四禅乃至灭尽定的过程。
下面我们来具体讲解一下这的修持次第和心境：粗心定：开始学禅住者，心相对比较散乱，杂念较多，很难使自己静下来；而由于姿势不端正而引起腰酸背痛；而由于长期处在精神肌肉紧张状态下，坐不多久就发生腿酸、麻、胀、痛体症，呼吸不够顺畅，胸闷等现象，而难于持久。
所以对于一个初学者来说，我们要用有效的具体方法来摄住我们原本散乱的心念，调整原本不端正的姿势，理顺我们呼吸状况；具体方法有观心法、观息法、参话头等方法，使我们原本散乱的心念收回来，这样心念慢慢地就会变的很细微了，慢慢地通过调整，把原本不端正的身姿调整端正了，通过这些方法，把原本不顺畅的呼吸顺畅起来，而达到这状态就说明你已经到了粗心定了。
当然，进入粗心定并不代表已经达到无念的状态，只是比原来的念要少的多了，只是念比原来要细微些了；身体也已经端正了，肌肉也处于相对的松驰状态了；而呼吸自然也比较顺畅了，但是呼吸还远远不够细长；心念摄住了，只是杂念少了，不再会胡思乱想了，但是念还是有的，还是通过我们六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不断产生。
细心定：当你进入细心定后，你的心念已经很细微了，身体也能自然平衡端正了，久坐也不会再腰酸背痛或是感到疲倦了。
大多数学过打坐的人，都有一个共同的经验体会，那就是当坐了半小时或是一小时后，就会感到身体很疲倦，那就是因为你还没有进入粗心定，如是你进入了细心定后，就不会有这感受了。
当你在进入粗心定再入细心定后，身体姿势就会自然调整的端正，而久住不会有感疲倦。
如果你继续禅坐，就会进入更深的定中，那就是进入真正的欲界定。
欲界定：在粗心定和细心定时，我们还得用念来控制妄念的产生，而进入欲界定后，就不必加以控制，妄念自然不会再产生，而且这时的心念也处在相对平静的状态，不必再加以调整和控制。
进入欲界定后，我们就可以整天打坐，一点也不产生会心浮气燥情况，不会再有任何的疲倦感了，而呼吸处在相当细微久长的状态。
未来禅：在进入欲界定后，如你继续精进禅修下去的话，到达某一天，你会忽然发现，你感觉不到身体的存在了，感觉整个身心不见了，这只是一种禅坐时的感觉，并不是你真的身体不见了，当然，如是你出定，还是有这具色身的存在，这只是在禅坐时的一种感知上的感觉。
如是说你到了这一步，那你的身体阴阳基本上处在平衡状态，不会因阴阳失调而生病。
因此，我们如要得到一个健康的身体，就要通过修持太到这一未禅定才能做到无病而健康。
讲到这儿，有一点，大家一定要注意的，有些人，在修练静坐禅修时，会进入一种昏睡状态，一但入静马上显现出一种昏昏欲睡的状态来，也可称着痴业障显现的状态，往往以为自己进入了这“未来禅定”，这不能称之为“未来禅定”，这种状态称之为“枯定”或是痴来显现，如要进入“未来禅”或称为“未来禅定”，对一般人来说，一定是经历过“欲界定”，而要进入“欲界定”那一定是经历了“细心定”的修持过程，而在进入“细心定”前是一定会经历“粗心定”修持训练过程，这是一个修持禅定的次第次序。
修行是不可能一步登天的，它必须是经过严格次序的训练才能一步步地达到。
而前面这四个定都不能称之为真正的禅定，它们只是在修持禅定前，为进入修持禅定而所做的准备工作，如是没有前面的基础准备工作，那是不可能进入真正的禅定修持的。
而真正的禅定修持是从初禅开始，有初禅进入二禅、三禅、四禅，只有进入了初禅，才算是真正进入禅定修持了，而未来禅还是是停留在欲界定中，而当你进入初禅的过程就是出离欲界的修持过程。
下面我们来讨论简说一下初禅、二禅、三禅、四禅的心境情况：初禅：当一个人在进入欲界最后一定未来禅定时，继续修持下去，就是修出离欲界心，如果他的定力达到相当精深的情况下，原本静下来的身体慢慢地会感觉到再次地动了起来。
这动的感觉因人而宜，大约有不同的八种感受，那就是“冷、暧、动、痒、涩、滑、轻、重”等，最常见的就是身体轻微时动了起来，到达这状态，说明他已经进入初禅了，他的心境已经出离了欲界。
从未来禅在进入初禅是有个过程的，在准备进入初禅前，先要静坐几天，然后在极静中，突然感觉自己的身体完全消失了，这是到达了未来禅的境界，然后又在感知上感受到身体慢慢地再度动了起来，在这一瞬间会产生一种触的快乐，在身心内外感受到一种宁静舒适的乐感来。
当进入初禅以后就不须分段食不食了，因为这时的行者，已经没有了鼻、舌二识，只有眼、耳、身、意四识存在。
因为进入初禅后没了鼻、舌二识，所以对气味的香、臭是嗅不到的；舌头对酸、甜、苦、辣的味觉也没有。
这时的他已经脱离了欲界的财、色、名、食、睡五欲。
也就是说，他已经除掉了贪、嗔、痴、慢、疑这引起人们五大烦恼的根源，而这五毒就是遮盖我们慧识的障碍，当然这只是在很粗的名相上的五大障碍。
初禅的特点：初禅有五大特点，也称之为觉、观、喜、乐、一心五支。
下面我们具体地来分析一下这五大特点：觉：觉是指我们的身体对外境的感受和心境。
这时的知觉是处在初禅的境界中，并非如我们现在的欲界知觉和感受。
观：是指我们内心的观察。
觉是对境界比较粗的心念感受；观是内心对境比较细的观察；喜：内心的欢喜感觉。
因为这时的我身心出离了欲界，也就是说脱离了欲界的烦恼，处在宁静舒适的境界中，故内心引起欢喜。
乐：指我们身体五根所感受到的一种快乐。
就如我们经历了一天的长途奔跑，到得停下用温和的热水冲洗，把疲劳不适都冲洗一空所得到的一种舒服感时的快乐心情一样。
当你进入初禅后，身体会有一种突然去除了欲界烦恼的疲劳后产生的一种无比舒服快乐的感觉。
所以初禅又称之为“离欲喜乐”，意思即是因为脱离“欲界”在内心生起的喜欢和快乐的感觉。
一心：心专一念，定在境中保持不动，也可称作“心一境性”。
二禅：当一人在初禅修持相当的基础继续精进修持，当禅定功夫更为精纯时，就会发现自己觉、观的心念很粗，（“觉”指的是你对境物的感觉；“观”就是因觉而生起的种种思想活动）。
就如说吧，当你在感觉上发现在身体上产生某种变化而生起的思想活动，知它在做什么
发生了什么事
这就是“觉”与“观”。
而这时你会发现这“觉”、“观”的心念很粗，这时你会生起想把这很粗的心念舍弃了，因为你认为这也是一种烦恼，当你把这种很粗的“觉、观”舍弃后，就会慢慢进入无觉无观，这时，的心境如止水，心念处在清明的状态，内心这时一片平静、很清净的状态，也称作内静，这种内静与初禅的宁静有所区别。
由于在二禅的境界中是无觉无观的，内心再也不会去作思维和判断所接触和境界，也不起语言上的分别，因此这种定也叫作“圣默然定”。
进入二禅后，无眼、耳、身识，在六识中只留下最后一识“意识”的存在。
二禅的特点：二禅有内静、喜、乐、一心四支。
下面我们具体地来分析一下这四大特点：喜：因舍弃了很粗的“觉”、“观”和语分别，内心欢喜；为什么说离开了语言上无有分别，其实大家可能性想一下，在我们静坐时，虽说没有发声，但并不表示没用我们平时所使用的语言来思考问题，就如上海人会用上海人平时习惯的语言表达方法来思考问题，而北京人会用北京人平时习惯用语来思考问题，外国人会用他们本国的语言习惯来思考问题，中国人会用汉语来思考问题一样，在初禅时，还是有用语言来思考问题的情况，而到了二禅就舍弃了语言的思考，因为没有了语言思考问题带来的烦恼，而感到内心的欢喜。
乐：当你进入了二禅，在身体上的安祥和内心的平静而感觉很快乐。
喜与乐的差别在于身体上感受到乐后内心生起的欢喜。
一心：在这儿说的一心是指“定”，就是当你进入二禅后，把心定在二禅的境界中，保持着内心的平静或称为内静。
三禅：当在二禅的基础上，继续精进修持，就会进入到三禅的定中，心就慢慢地远离了因喜引起的躁动，这时就进入了更深的定中，而禅定功夫更为精纯，这时就会感受到一种从所未有的乐。
此定中的乐与外境都无关，是发自内心的一种乐。
初禅之乐是因离欲界而乐，故也称为“离欲喜乐”；二禅是因离开了语言的烦恼而乐，故称为“默然喜乐”；三禅之乐可称为“离喜妙乐”。
乐是前三禅所有，在三禅后就没这乐了，故三禅之乐称为人世间最后之乐，也可说人世间之乐或是人世间最乐就是在三禅了。
当进入三禅后，六根就留下意识起作用了。
乐：当你进入了二禅，在身体上的安祥和内心的平静而感觉很快乐。
喜与乐的差别在于身体上感受到乐后内心生起的欢喜。
三禅特别点：三禅共有舍、念、智、乐、一心五支，下面我们具体地来分析一下这五大特点：舍：在三禅中我们舍掉了欢喜之心；念：了了分明；智：生起正知。
“正知”指这时以真正的智慧分析观察到事物之真相；乐：因舍离二禅中的烦恼而感受到一种内心的快乐。
因为在三禅以上不在有乐的感受了，故世间的最快乐感受就在三禅了；一心：这时的心念定在三禅的境界中；四禅：当进入三禅后，行者继续精进修行，就会发现在三禅中的人间之乐还是种烦恼，因要做到心无挂碍，就得把这乐也舍弃了，这时的意念到了清净的极点，呼吸也完全停止，心念完全不动，故四禅又可称为“不动定”。
从初禅至三禅，我们的心念一直是动的，当进入四禅后，心尤如明镜一般不动、清净明朗。
当然心念不动了并不表示心不再起作用了，只是这时的心念只停在四禅的境界中，心只观此境而不动念称为心念不动，在四禅中，唯有意识在起作用。
以上四种定，都还在色界，还未能舍离色身。
当然如是一个人，在进入四禅后，他所修学的一切皆可随意成就，包括修习神通，也可立刻成就，所以在四禅定中修学是最快能成就的。
在这里所说的神通并非是一种大家常说的感应，而是发自内在的自发的能量和能力，故态复萌一分定就有一分神通。
而神通不必专修，那不过是在学佛修行过程中的一种付产品，也是这个原因。
四禅的特点：四禅分为不苦不乐、舍、念清净、一心，三禅特别点：下面我们具体地来分析一下这四大特点：不苦不乐：指的是内心不再有烦恼的感受，也不会有喜欢的感受；舍：指的是舍弃了三禅的乐；念清净：这时已经不会再有妄念，当然起念也可以，只是全由自己作主，所以称为念清净，我们凡夫的妄念不止，随时生起无休无止，念起时无法控制和不随，自己无法作主，而达到四禅的修行者，他是不会有妄念的，而起念可随心所欲，完全受自己的指挥，自己真正做到了作主；一心：在这儿指的是心念定在四禅定境中。
外道也可进入以上四种定中，但因无有正知正见的智慧，故只能进入“无想天”而不能再进一步，在此我就不去细说了。
以上四种禅定都还没离色界，作为一个修行者如觉得有色身也是很麻烦，也想舍弃它的话，那就得修习更为深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等，只有修禅定到这四定中，才能舍弃色身而带来的烦恼。
下面我们来谈一下这进入无色界的四中定：空无边处定：对于一个行者来说，若想舍去色身他必须把各种色相灭掉，既是灭掉色想与有想。
色想是因眼识生起；有想是由耳、鼻、舌、身生起。
当我们在四禅定修持中，做“空观”，既是把色（物质）与各种欲望等“观空”，当你能达到这种空时，就可远离色地而进入空无边处定——也称作脱离色界，这时在感受上已经舍弃了色法故称色空。
“空无边处定”——指的是边无沿，当进入此定后并不表示心不再起作用了，他的受、想、行、识还是在起作用，只是色法空了。
识无边处定：当修行者在“空无边处定”境中继续修持过程中，发现在“空无边处定”中还是有空想，而有感这空想也是一种麻烦，也是一种苦，因为这时还有想的心念活动，所以他想把这空想也舍弃了。
要想舍弃这种想，他就需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，使自己念念不离知觉心。
“识无边处定”——心识产生作用时，发现无量无边过去和未来的心识，故称作“识无边处定”。
进入此定者舍弃了“空”想后，只保持现前一念心识，而进入此定者并不是说已经完全没有想了，想还是有的，只是此时的想是非常细微非常细微的，与“空无边处定”中的“空想”要细微的多，是有区别的，在“空无边处定”中的想是故作空想，而进入“识无边处定”时把这“空”想给舍弃了，而进入一种有别与“空无边处定”的细微之想，是一种心识在起作用，只是一种非常细微的想。
无所有处定：当我们在“识无边处定”中继续修持下去时，会发现这种心识也并非自己的，而生起烦躁之，也想舍弃掉它，这时你就会进入“无所有处定”中。
这时会认为如果有一个地方完全没有这种心识起作用，才是最安稳、最为快乐的。
这时就会一心观这种境界，而这种观并非是“空无边处定”中的“空”想，也非“识无边处定”中的心识作用，而只是一心专注无所有境界。
在这定中，只是认为已经无想了，实际上还是有的，只是此时的想比“识无边处定”中的想来的更为细微，是种非常非常细微的想，而在意识中的法尘也是无所有的法尘。
在此定中，不再作其它之想，没有心想之相，也不作分别所有之相，只是一心定在无所有的法尘境界之中，但是第六识还是在起作用的，只时的第六识只是集中在观察“无所有定”的境界。
非想非非想处定：当修行者在“无所有定”中继续修持下去时，这种心念还是有感太粗，因感到心念太粗有苦，所以他要把这太粗的心念也要舍弃掉，只是的他不要一切的有、无所有，既是有想、无想都要舍弃了。
因为他感到在“空无边处定”的是种“空”想；“识无边处定”的“识”想；“无所有处定”中的无想，实际上还是有很细微的想存在，只时的他，要把前“空无边处定、识无边处定”中的有想和“无所有处定”的无想都舍弃了，这时的他要进入一种“无想”也没有“想”的境界中，这就是“非想非非想处定”，在“无所有处定”中还是有一种定的境界也称之为定境，而当进入“非想非非想定”后，连这定境也消失没有了。
这时的他，以为第六识已经不再起作用了，其实，这时他的第六识还是有一定作用，只是因为非常细微非常之细微，他已经不知道了，而在他的第七识和第八识的心识同样地起作用。
当一个修禅者进入到四禅定中，只是暂时降服了眼、耳、鼻、舌、身五识，而并非把色身给灭掉了，当然，在进入这种定境中时，那些粗浊的烦恼当然不会生起，而在进入“空无边处定、识无边处定无所有处定、非想非非想处定”后，我们的色身也就所给带来的烦恼就不再存在了。
这时的心念之想处在相当细微及非常细微的状态下，而我们的第七、第八识还是在起作用的。
下面我们来谈一下灭尽定的问题。
灭尽定：当修行者在继续修持下去时，会发现已经没有心识生起，但是还有这个“我”存在，因此生起要舍弃这个“我”，也就是说，他要舍弃第七识执“我”的心念。
（佛教讲我们有八识在起作用，前六识是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，而第七识是执着于第八识为“我”，故我们又把第七识称为末那识或称为执我识，我们的前六识因分段死亡可作暂时停顿，只要你还未解脱前，第七识去是一直在起作用，不间断地造作，念念生灭不止）。
如果我们在修行过程中，能把这第七识暂时不生，也就是暂时让他不起作用，那么我们就可进入到“灭尽定”中了，而得以舍弃“执我”识，也就是第七识了。
在这儿说的“灭尽”的意思就是进入此定后，可灭尽前六识及灭尽第七识“执我”识的心。
而这一定唯有出得三界证得三圣果位才能进入。
“灭尽定”的特点是证得无“我”断除一切因业障引起的烦恼。
但是在修行过程中，在进入“灭尽定”后，还有一些及其细微的烦恼有待降服，只有当我们在此定中，把所有的一切烦恼都断尽了，在定中证得无我，而出定后也能做到事事无我，才算是真正证得圣果。
所以只有佛、阿罗汉及证得三果圣人才有能力进入灭尽定。
进入四禅只是脱离了欲界而进入色界，只有进入“空无边处定、识无边处定、无所有处定及非想非非想处定” 才是脱离色界进入到无色界，而要脱离欲界进入色界、无色界只有通过精进的修持，只有依靠禅定功夫才能进入的，所以在此我祝愿各位同修大德，在佛学修行的道路上，依靠正知正见，精进努力修持，早日脱离苦海，证得正果得渡成圣救渡众生共赴极乐。
主讲(注，收集于网络）
励行勤俭节约 反对铺张浪费600字作文
节俭是中华的传统美德，只有让节俭成为一种习惯，社会才会有更大的进步。
我的身边有许多有节俭的习惯的人。
我的爷爷奶奶就是这样的人。
从他们的家中就可以看出：家里的生活必须品是一样也不少，装饰物却一样也没有，家具每一样都比我的年龄大，一个一个都像是老古董。
所有的东西只要还能用，就一定不去买新的。
还有那一辆自行车：漂亮的油漆早就已经剥落了，已经露出了斑斑的锈迹；刹车也早就不灵敏了。
要不是还有两个旧轮胎和一个笼头，谁还认得出这是一辆自行车呀
以前，自行车骑着走，现在，爷爷奶奶老了，车也旧了，索性就推着走，现在只当自行车是载物的工具。
难道是爷爷奶奶买不起一辆自行车吗
不是的，爷爷说：“只要还能用，干吗还要买新的呢
”瞧，我的爷爷奶奶多节俭啊，要不是他们的节俭，我们又哪有现在的好日子呢
我的同学中也有有节俭的习惯的人。
我们班有一位学，她的文具袋上已经有好一大片墨渍，虽然不太好看，但是她还是在用。
再看看我的那一个才有几个墨点就被弃之不用的笔袋，我的脸竟然有些红了：既然还可以用，那为什么还要买新的呢
以前，我也总觉得节俭只是一句口号，节俭就是吝啬的同义词。
而我身边的一个个有着节俭习惯的人带动着我，他们告诉了我节俭是为了节约能源，让社会有更大的进步。
其实想想也是，随着社会的进步，时代的发展，我们的生活水平比以前提高了，但是这并不代表我们可以不节俭，可以铺张浪费。
我要让节俭不仅仅是我的口号，更要让节俭成为我的一种良好的习惯
在21世纪，中国大大小小的官有成千上万，但真正对党，对中国忠心的又有几个
“铺张浪费”是中华名族自古以来不提倡的作风，大家提倡“清廉为荣，腐败为耻”。
可是在我们的身边，铺张浪费的人又何指一个
从六零年饿过来的人吃馍馍下意识地用捧捧起来，生怕馍坨坨掉渣渣对不起肚子。
周总理生前最注重勤俭，一件睡衣，邓妈妈戴着老花镜补丁上面追补丁，看的人鼻子直酸到心疼。
尚俭是中华民族的传统美德，铺张浪费可耻，人人得而诛之。
就拿去年的大年夜来说吧，每个饭店都推出了一系列的套餐。
可那名字听起来怪怪地，叫什么“鸡年鸿运”、“招财进宝”、“岁岁平安”……等。
你知不知道这些套餐价格可不斐，一套起码八千八百八十八，有的一万甚至是一万以上。
可就有某些虚荣心强的人，为了图个吉利，让人家知道自己是个大款，就大摆宴席，而且不是一桌一摆。
一摆起码就是两、三桌，这样一来，自己的钱花出去了，可别人菜没吃多少，可那些人还会心疼自己花出去的冤枉钱吗
可是，我们的领袖主席就不一样了。
他和他的同龄人一样，年年都不会忘记自己的生日。
但是在1943年12月26日，50岁生日。
在中国，50岁生日可谓大寿，延安城内有人准备为搞个庆典，但严辞拒绝。
因此，的50寿辰就在战火硝烟中悄悄地度过了。
1953年12月26日，60岁生辰。
这是花甲之寿，中国人自古至今均极为重视，也看重这一转变，因为自花甲往后，他就可以称老人家了。
但是，只在家里摆了一桌酒席，自个儿庆贺一番。
不是不想热热闹闹地过生日，他也是中国人，当然也很重视这一节日，但他觉得自己是领袖，不能在生日这件事上带头搞庆典。
因为在他看来，国穷民困之际大吃大喝无疑是伤天害理，而且中国人重视生日送礼，如果党内盛行此风，也会败坏党风、政风。
因此，从延安时期起，便公开反对搞生日庆典活动。
他常说的一句话是：“庆贺生日不会使人长寿，因此并无必要庆贺。
”在党内，他多次告诫党员、干部：不要搞生日宴会、不准收受礼品、不准大吃大喝、铺张浪费。
这么说了，不仅是要求别人，更是要求自己。
因此，他一贯反对人们为他祝寿。
九下语文课文《那树》的主要内容
思想 通过描写一棵大树的，含蓄地表达然界宝贵生命惨遭虐杀的和忧虑。
它描写的是一棵树，其实是写人类的生活，写的关系，表达一种人类生存和发展的本质性的思考，同样具有很深刻的思想。
内容提要 本文通过描写一棵大树长年造福于人类又最终被人类伐倒的故事，表达了作者对大树命运的痛惜，以及对都市文明发展的利弊、的关系的深层思考和深重感慨。
段落大意 全文大致分为三部分。
第一部分（从开篇到“一厘米一厘米地向外”）：描写早期的大树。
作者在这部分写大树的形象、经历和对人类“友善”的情况。
第二部分（从“但是，这世界上还有别的东西”到“在星空下仰望上帝”）：描写近期的大树。
在这一部分里，可以看出现代文明对大树生存的负面影响，造成人类发展和自然环境保护的难以调和的矛盾。
第三部分（从“这天，一个喝醉了的驾驶者”到结束）：描写现时的大树。
此前是对大树的一般性叙述；到了这一部分，文章转为具体描写，作者对大树的最终命运作了关键性的描述，并含蓄地表达了自己的愤恨之情。
