袁卫星的《诗人》中“菊花在阳台上呼唤东篱”用了一个典故，其中相关诗句是什么
“敬畏”，这是一个状态的两面，敬对内心，畏对外部；但这个畏不是“怕”而是一种清晰认知后的震惊、尊重和自持的心理状态，是和敬融合在一起的“惊-敬-信”一体的东西；而“敬畏”里的敬也是面向人类内心那种万象森严，持有的一样的心理状态。
近代西方哲学史上划时代的哲学家康德有一句名言：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。
”这句话横跨东西屏障，穿越时间长河，至今仍然是人们精神生活的座右铭。
在这句话中，我们需要把握一个关键词：敬畏。
“敬畏”是什么
就是“既敬重又畏惧”。
这是人对待事物的情感态度，它囊括了“敬”与“畏”的双重情感内涵：“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有礼，“畏”是指惧怕、畏怯、战战兢兢。
在这里，“敬”，体现的是一种人生态度、一种价值追求，是对事物人格化的一种尊重；“畏”，是一种行为的警示界限，是一种对自身言行的自律，是一种对萌生不规行为的自我约束。
敬畏是一种态度、一种观念、一种品德、一种境界、一种自省、一种约束，也是一种忧患、一种睿智、一种敏锐、一种原则、一种觉悟。
一句话，是内在精神境界和价值追求的自然外化。
翻开中华五千年文明史，人们就会明白，敬畏是中华伦理道德的精髓，是做人之基、成事之道、从政之德、治国之本。
在我国，古人对“敬畏”早有精辟论述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者，其家必齐；无所畏者，必怠其睽”的警告；有“畏法度者最快乐”之达观；有“君子观洊雷威震之象，以恐惧自修饬循省也。
君子畏天之威，则修正其身，思省其过，咎而改之”之告诫；有“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”的劝解；有“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人之言”的操守；有“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节”，“小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾”的界限；有“君子之心，常存敬畏”之习惯．．．．．．中国语境中的“敬畏”常和“道德典范”联系在一起。
孔子曾说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。
”“天命”对人而言是神圣而不可轻易达致的东西；“大人”是“天命”的承载者，是社会政治秩序的代表；“圣人”是“天命”的阐释者，是人心秩序话语的表述者。
由对“天”的敬畏在现实中转变为对“大人”、“圣人”之敬畏，中国人的敬畏对象是指向道德典范的，是现实的、具体的，人们相信只要表达了对大人、圣人之敬畏必然就表达了对天之敬畏，因为大人、圣人是其现实中的代言人。
这里的“畏”具有主动性，“畏”由“敬”生。
在“敬”和“畏”之间，“敬”是因，“畏”是果。
“畏”在这里不单纯是指一种害怕、顺从,而是指一种为了实现人生理想、信念而对自己行为的主动限制、反省，是一种道德自律,表达的是一种有所不为的精神。
而在西方语境中，“敬畏”往往从“敬畏上帝”开始。
英文钦定版《圣经·箴言》中说，“敬畏耶和华是智慧的开端”；《圣经·希伯来书》中则说，“所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉神”。
神、上帝、耶和华，那是隐秘的，这就使敬畏没有了具体可观的意向对象。
由于意向对象是不可观的，因而其不可能成为敬畏者的价值取向，对上帝敬畏并不是希望自己成为上帝,而是因为惧怕上帝的惩罚而按照上帝的要求去约束自己的言行。
当然，这种怕是与敬相联系的怕，如果不与敬相联系,那么这种怕和动物本能的恐惧也就没有二致了。
在西方语境中，“敬”和“畏”之间，“畏”是因，“敬”是果，顺序不可逆转。
然而，无论是东方还是西方，人类自步入工业社会以来，科学技术突飞猛进，科学技术作为一种极具创造力的生产力要素，将人们的生活送上了现代化的道路。
与此同时，受科学技术进步的影响，人们的精神世界也发生了一些根本性的变化，表现得比较明显的就是“唯科技至上”、“唯自我至上”的观念逐步占据人们的心灵，人们盲目地将征服自然，改造社会作为自身唯一的价值追求。
在这种价值观念的引导下，人们变得狭隘和自私，工具性的思维方式横行，他们开始只关注自我、只关注自身所能控制、掌握的内容，却忽视了对内心的审视，对情感价值的追寻，以及对自我以外的他者的倾听和关注，人们开始显得“肆无忌惮”，无法坚守内心的价值秩序。
这给个体心理成长、道德情感发展造成的冲击突出地表现为敬畏意识淡薄，敬畏感缺失。
从前有句老话，常人都知道，说的是：“举头三尺有青天。
”还有：“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知。
”进一步，话更重，道是“人可欺，天不可欺”，或者说“人在做，天在看”。
这么多警句，就一个意思，指的是做人做事要有敬畏。
我们可以不相信天地神灵，但我们必须相信道德规律。
我们要敬畏生命。
生命是宇宙间最伟大的奇迹。
世界上最大的罪过，就是将生命无辜地剥夺。
我们要敬畏自然。
人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。
我们要敬畏律令规则。
律令规则是人类社会发展基本保障。
没有它们，我们的社会就像没有约束的泛滥洪水，将会淹没一切。
我们要敬畏社会公德。
社会公德是一个国家、一个民族或者一个群体在长期的社会实践中所积淀下来的道德准则、文化观念和思想传统的集中体现，其对人们行为的约束力的下降，会导致社会基础秩序的混乱。
我们要敬畏传统文化。
世界各国、各地之间的区别除了自然环境和人种的区别之外，主要就是传统和文化的区别。
我们应当敬畏我们的传统和文化，因为它们构成了我们作为中国人的特质。
我们要敬畏历史。
历史是指自然界和人类社会的整体发展的过程，也指某种事物的发展和个人的经历。
换言之，历史就是过去的事实。
敬畏历史，就是敬畏当下。
敬畏历史，就会对当下负责。
你对历史负责，历史就会对你负责。
我们要敬畏民意。
民意就是民众的愿望，民众的需求，民众的评判，民众的心声，民众的舆论，民众的信任。
民意不是官员手中揉捏的玩物，民意不是水，随着盛它的容器变化而相应变化，它是不可塑造、不可欺诈的。
我们要敬畏信仰。
信仰就是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。
这个世界上，总有一种信仰让我们充满力量，总有一种力量让我们奋进前行。
总而言之，时代需要我们心存敬畏。
《道德八书:心存敬畏》定位为大众通俗读物，同时具备一定的理论深度。
每册均采用8～10个专题的形式，突出主题的迫切性；然后援引基本理论分析原因；重点在于实践部分，讲明怎么看待、怎么做、怎么修养；总体体现“问题——解释——原理——实践”的逻辑结构。
《道德八书:心存敬畏》主要内容包括：我们这个缺乏敬畏的时代；敬畏生命：生命只有一次；敬畏自然：在自然中诗意地栖居；敬畏律令规则：画一条红色警戒线等。
作者简介袁卫星，男，1970年生，江苏省张家港市人。
曾任中学语文教师，获全国语文教师教学业务大赛“四项全能”称号；现任中学语文教研员、21世纪教育发展研究院出版事业部部长。
爱好旅游，一般选择自驾游；痴迷音乐，常常为一两支曲子流泪；曾经有很大的野心：做一个特立而不独行的学者型语文教师，记住每—个学生，并让每一学生乃至学生家长记住。
25岁开始写书，有《美丽的过程》、《中学语文教与学》、《细数阳光》、《情感：像雾像雨又像风》、《生命课——个父亲的谆谆教诲》、《生命课——一位教师教育手记》、《生命课——名学生的必修课程》等书出版。
现致力于唤醒教育和生命教育的研究。
檀传宝，1962年生，安徽省怀宁县人。
先后就读于安徽师范大学（1979—1983）、北京师范大学（1991—1993）、南京师范大学（1993—1996）。
1996年在南京师范大学获得教育学博士学位，1996—1998年在北京师范大学教育学博士后站工作，1998年5月出站，留校工作。
曾经访学美国威斯康星大学（麦迪逊校区）（2002—2003）。
现为北京师范大学教育学院教授、博士生导师。
除德育原理外，主要研究领域为：教育基本理论、美育理论、教师伦理学、教师教育等。
截至2005年，已发表学术论文、学术评论等100余篇，出版个人专著《德育美学观》（山西教育出版社，1996）、《信仰教育与道德教育》（教育科学出版社，1998）、《学校道德教育原理》（教育科学出版社，2000）、《教师伦理学专题——教育伦理范畴研究》（北京师范大学出版社，2000）、《美善相谐的教育》（黑龙江教育出版社，2003）等5部，以及诗文自选集《作为—棵风中的树》（黑龙江教育出版社，2003）。
《信仰教育与道德教育》、《德育美学观》获得过全国普通高校人文社会科学研究优秀成果—等奖、国家图书奖提名奖等。
授课下课结束语由学生来说怎么说
特级教师课堂结束语评析“为人重晚节，行文穴。
”（林纾《春觉斋论文》）如文章一定要重视对结尾的用墨与经营一样，作为一种艺术的课堂教学也应重视结束语的精心设计。
心理学研究表明，学生的认知积极性呈现一个波形状。
临近下课，学生的注意力进入分散期，其兴奋中心开始疲劳并转向课外，这就要求教师及时变换课堂活动方式，精心设计课堂结束语，激活学生新的兴奋点。
大凡著名特师在结课时不是草草收场，不是书到临尾渐渐松，而是课了事未休，课终情更浓，课完兴未辍。
俗话说：“编筐编篓，重在收口。
”综观特级教师的课堂结束语或真情告白、诗意延伸，或亮明观点、画龙点睛，或启迪思维、提升情感，或创设高潮、意味无穷，或设置悬念、激发兴趣，使学生的课堂学习乐而不疲。
下面介绍几位特级教师课堂结束语的设计艺术。
一、真情告白 诗意延伸全国著名特级教师李镇西老师非常注意课堂教学结构的设计，置身于李老师的语文课堂，简直是诗意的旅程，是情感的陶冶，是美的享受，是心灵的回归。
请欣赏李老师教学《给女儿的信》一课精彩的结束语——今天咱们这里上课，学习苏霍姆林斯基给女儿的信，说实话，我在上课时忘了我是在给你们上课。
这堂课勾起了我的回忆，我过去教过的一个学生，她的孩子要读小学，来找我想读一所非常好的小学，我说没问题，成都几所著名小学的校长我都认识的。
当我接到她的电话时，我感慨万千
当年我给他们那批学生讲苏霍姆林斯基的时候，他们和你们一般大，一晃十几年过去了，他们成了爸爸妈妈，有了孩子，孩子都读小学了
我想，你们正在一天天长大，再过若干年，你们也会迎来自己的爱情，迎来自己的家庭，并有自己的孩子，说不定李老师还会教你们的孩子；到了那一天，李老师会从你们孩子身上看到你们的影子
大家想一想，这是不是最浪漫的事
这样的人生多么富有诗意
但是，只有真正懂爱情的人，才会拥有这样诗意人生
（同学们自发地鼓起了掌，据李老师说：“这是这堂课最热烈的掌声
”这节课在学生热烈的鼓掌声中结束。
）李老师是一位导师。
学生在感悟文本的同时，聆听了老师的真情告白，也走进了老师坦诚的内心世界，与李老师在思想感情上产生了共鸣。
李老师更是一位智者。
在和谐民主的课堂氛围中，用他那肺腑之言，真情话语，将知识转化成学生的智慧，将文明积淀成人格，使课堂勃发出生命的活力。
二、亮明观点 画龙点睛 概括是课堂结束语常见的一种形式，一般地是总结本节课的主要学习内容。
任何一节课都有重点和难点，它又是授课的中心环节，所以教师在设计结束语时，一定要根据目的和要求，抓住中心环节，或揭示主旨或亮明自己观点以期达到画龙点睛、切中要害的效果。
韩军老师教《念奴娇·赤壁怀古》就是这样精心设计课堂结束语的——韩老师在引导学生讨论“人生如梦，一尊还酹江月”时，学生的理解主要有两种解释，一种理解是此时苏轼善于自我解脱，自解自慰，比较达观；一种理解是此时的苏轼有些消沉，愤懑无法排解，只好寄情山水。
而大部分学生倾向于同意苏轼比较达观的说法。
那么到底如何理解比较合理呢
在结束时，韩老师亮明了自己的观点：如果谈我个人的意见，我个人觉得，两方面都得顾及到才好，不能过分强调哪一方面。
不是老师折衷。
大家想想，苏轼此时已经47岁了，他被贬谪到黄州，游览赤壁美景，如画江山，肯定深深感到特别有一种深深的失落感，年华老大，功业少成，想想人家周瑜，在三十四岁的时候，就已经名垂青史，已经立下赫赫战功。
而自己还可能如周瑜那样吗
想到这，肯定心境苍凉，消沉之情是难免的。
但是，苏轼毕竟是苏轼，他并没有真的消极，他又特别想得开，苏轼可能在想，所有的风流人物都已经随着历史的潮水而被涤荡了，即使周瑜这样的人物不也是“浪淘尽”了吗
人生就如同梦境一般，何必过于执著呢
不如意事十之八九，所以他特别洒脱,把酒洒在地上祭奠江月。
（这节课在背诵声中结束）这样的结束语，既把全课的内容或主旨作了提炼，起到画龙点睛的作用，又渗透了辨证唯物主义的教育，同时教给学生全面、严谨思考问题的方法。
三、启迪思维 提升情感苏霍姆林斯基在《给教师的一百条建议》中指出：“你作为教科学基础知识的老师，不应当单纯是知识的传授者，而应当成为青年思想的主宰者。
”教师除了在备课中“披文以入情”，还必须以生动的语言，饱满的感情，创设情境，激起学生情感的波澜。
这种感情应贯穿教学的整个过程。
课堂结束语更要激起学生感情的共鸣。
特级教师袁卫星教学《就是那一只蟋蟀》一课，其课堂结束语就十分精彩，生活的巧合延伸了课堂内容，启迪了思维，提升了情感。
请看：师：时间关系，我们只能在课后再作交流了。
你看，每个人写上两韵，我们合起来就是一百多韵。
是的，乡愁是写不尽的。
我们期盼着祖国的统一，我们期盼着民族的团圆，我们期盼着亲情早日把乡愁替代
今天下午，我将要去虹桥机场接从台北转道澳门飞来上海，离开家乡已有五十年的叔叔。
我的叔叔已经七十岁了，他说他今生最大的心愿是叶落归根，我告诉他，他的心愿，是能够实现的
师：我现在把《乡愁四韵》从头到尾放一遍，前两韵我们跟着罗大佑唱余光中词，后两韵，个人唱个人写的，好吗
（师放录音，师生同唱。
下课铃响，师生道别）这样结束，看似稀松平常，却能很好地启发学生，由想家小事，想到统一大事，学生自然联想到祖国团圆，香港、澳门，乃至台湾的回归，这样的结束语使学生思维得到有效的训练，思想感情也得到提升，同时也丰富了学生对诗的憧憬，还训练了学生的多种思维。
这样的结束语符合时代精神，也符合新时期语文教学改革的趋势。
课堂是人类智慧的诞生地之一，是学生生命的构成部分。
袁老师深知这一点，课堂上尽可能地采用多种方法，尊重学生想法，指导他们活动，使课堂成了掌握知识、交流思想，产生智慧的所在。
产生一种强烈的震撼力和号召力，陶冶了学生的情操，有助于学生树立正确的世界观、人生观，达到教书育人的目的。
四、创设高潮 意味无穷 成功的课堂不是呆板机械的而是机动灵活的。
在课堂教学中，教师要安排一个“高潮”，通过高潮把学生推到一个新的境界中去。
正如小说的高潮可以安排在结束一样，课堂教学中的“高潮”也可以安排在结束。
江苏省著名特级教师顾桂荣在教《月光启蒙》时，便把“高潮”安排在下课前的5分钟内，顾老师在要求学生把作者对母亲的感激之情用自己的笔、用自己的心写下来交流后，是这样设计结束语的： “有一个人，她永远占据在你心最柔软的地方，你愿用自己的一生去爱她；有一种爱，它让你肆意的索取、享用，却不要你任何的回报……这一个人，叫“母亲”，这一种爱，叫“母爱”。
让我们感谢我们的母亲，感谢她给予我们生命，感谢她给予我们深深的母爱，感谢她给予我们的启蒙教育。
”顾老师为我们展示了名师精品课的结课艺术，既充分发挥了教材中语言文字的魅力，又培养了学生的思想品德，陶冶了他们的情操，使他们的心灵得到一次净化。
这段结束语，充满真情，生动感人。
学生、教师听后群情激昂，然后戛然而止，留下了无穷的回味余地。
可见，在结课时，灵活设计“高潮”，可以把学生的“心”紧紧“抓住”，收到“言已尽而意无穷”的神奇效果。
五、设置悬念 激发兴趣 利用悬念来启发学生的学习兴趣，使学生产生强烈的求实欲，就如章回体小说一样，看完了这一回，总想急于了解下一回的内容。
许多特级教师借鉴了这一手法，根据不同的教学内容，在结课时创设悬念，耐人寻味。
有些课文结尾部分并未出现悬念，但为了强化教学效果，教师在教完本课后可设置悬念。
如特级教师于永正执教《望月》在学生分角色朗读后，就是这样设置悬念的：（文章）写得美，读得也美。
大作家罗丹曾经说过一句话：“美是到处都有的，对我们的眼睛来说缺少的不是美，而是发现。
比如月亮吧，“今人不见古时月，今月曾照古时人”，从古至今都是这一个月亮，但是那么多作家、诗人笔下的月亮为什么都不一样，都那么美呢
今天作业就是：在有月亮的晚上，同学们观察一下月亮，再观察一下周围的景物：山、树、人、房屋都是什么样。
你仔细观察，用心幻想，你的笔下一定会有一篇篇优美的文章诞生。
于老师期待着。
有句谚语叫“灯不拨不亮”（过去点油灯）。
学生们潜能很大，但需要点拨、需要激发。
乌申斯基说：“没有丝毫兴趣的强制学习，将会扼杀学生探求真理的欲望。
”像于老师这样的结束语，用期待的话语，以读促写，既增强了学生对语文学习的渴求，又使学生因下课铃声而行将关闭的思考的闸门再次打开。
如果我们把一堂课或一篇课文的教学比作一台戏，那么，结束语就好比这台戏的一幕压台戏。
我们要用浓墨重彩为这幕戏着上亮色，因为演好这幕戏会为我们的课堂教学带来精彩的活力，可以充分展现教师的文采、知识与气度，还能引领学生由课内向课外延伸、尽情领略无限风光。
老师们要像特级教师那样精心设计课堂结束语，让每一节课的“终曲”都能余音“绕梁”：或轻松愉快地划上一个圆满的“。
”号，或大笔浓墨地书上一个凝重的“
”号，或意犹未尽地点上一个含蓄的“……”号。
(本文发表于《演讲与口才》2006年第8期，有改动。
)
心中有梦 的演讲稿 急求
老师们：今天能够我与大家交流，首先感谢学校领导和老师们对我的信任，感谢教研处对我的支持。
感谢语文组的同事、二年级的同事，感谢所有曾给于我真诚帮助的老师，没有大家的支持，我不可能站在这里，我真的很感谢你们
谢谢大家
今天我与大家分享交流的题目是《心中有梦，美丽不再遥远》。
先送给大家句话与大家共勉。
这是我博客《汝水浪花——青春与梦想同行》公告：青春浩荡梦无涯，百舸苍穹竞日华。
可笑彩沫逐浊腻，汤汤汝水作飞花。
梦想，是驱除黑暗，播撒光明的灯烛;梦想，是点燃心灵，燃烧激情的火炬;梦想，是昭示青春，指向未来的阳光。
在人生大海上，我只是一颗并不引人注目的小水珠，但我不会做五彩的泡沫，而要成为飞溅的浪花......人生格言：独立之精神、自由之思想。
我能够取得今天的这点成绩，是因为许多老师和朋友的真诚帮助，是因为我心中有一个追求教育理想的坚定信念
我在新教育在线论坛的网名是“汝水边人”，头衔是“教育追梦人”，回顾成长的历程，我感觉自己就是一个在坎坷的教育路上执着前行的人
帕斯卡尔说：“人是一支会思想的苇草”；我说：“人因梦想而美丽
”请跟随我踏上教育追梦之旅
一、十年飘零，一支没有牵线的风筝1987年，我以全县第一名考上师范。
1990年毕业后，开始教初中。
刚参加工作时，我对教育充满激情，但残酷的现实却使我变得非常沮丧。
那时工资很低，每月只有70元钱，甚至很长时间不发工资，还要从家里带面贴补生活。
残酷的现实使我原本就浮躁的心蠢蠢欲动。
我不想当教师，不想每天拿只有两块多钱的工资，我想通过别的渠道改变命运。
我花了1000多元钱想进乡政府，这可是我几个月的工资，但没有去成。
我又到漯河新成立的三汇公司应聘，去郑州的一家直销公司做讲师。
期间，我想发挥自己普通话说的好的特长，去市、县电视台应聘播音员，自己条件不错，但大都因为自己没有人“跑事”而泡汤。
我想改变命运的愿望真是太强烈了。
记得在漯河应聘的当天晚上，在秋风凄凄的路灯下，我和妻子漫无目的行走在华灯初上的大街上，看着纷纷坠落的黄叶，看着稀落的人群行色匆匆的身影，百般滋味涌上心头，我不由得就唱起了那首《打工之歌》：不要问我来自何方，不要打听我的去向。
匆匆的脚步，穿过大街小巷，匆匆的脚步，走过人海茫茫。
流浪流浪，这个打工的少年郎，我还要边走边唱流浪流浪，流浪流浪，这个打工的少年郎，我还要边走边唱，我还要边走边唱
孤独、寂寞、凄苦、无助袭上心头，我仰天长叹：哪里才是我的出路
当时我泪流满面
现在想起来，那时为了改变命运付出了艰辛的努力
虽然思想在动摇，但我在想改变职业的同时，并没有放弃在语文教学专业领域的追求。
还记得在谢庄初中的时候，县里的语文教研员听了我的语文课，后来平顶山市举行优质课比赛，就选中了我。
为了讲好这节课，教研室的邵长江老师多次给我指导，教育组的岳老师也给了很多帮助。
我在王洛四中、一中，斌英中学、城关二小等学校试讲过多次，教案写了30多次，每次都有8页，纸张摞起来有一本书厚。
最后在郏县讲课，95年，获得了平顶山市优质课。
那十年时间浪费很多，现在真的很后悔，没有固定的目标，没有明确的方向，就像一只没有牵线的风筝，在空中飘荡；像一片没有根基的浮萍，在水面飘零，不知道什么时候才能够有所附着……二、郑州一年，视野得以开阔2000年，在现实中感觉很苦闷，《大河报》上的一则消息引起了我的注意，内容是河南建业外国语中学招聘教师。
我就去应聘，结果成功了。
到郑州以后，我的视野得到了开阔。
这个学校是河南建业足球老板办的国际化学校，规格很高。
学校请了有四个澳大利亚的教师，其他老师也都是各地的教学精英。
其中有一个原来是郑州铁路一中的退休老师，课上的特别好，得过省优质课一等奖。
我跟她学了不少东西。
校长是全国教坛新秀，是与魏书生一起被表彰的老师，享受河北省政府津贴的教育专家。
他很器重我。
带着我和另外一位高中的老师去北京参加了全国中语会读写课题组举行的观摩课比赛并获奖。
在北京，我见到了人民教育出版社的专家张厚感先生和陈金明先生，与全国著名的特级教师北京大学附属中学的程祥原来学校泰安中学的几个老师接触，收到启发，开始致力于语文教学的思考与实践。
在郑州的另外一个收获是在家庭教育上有了新的观念。
我发现许多很小的孩子都在看名著，看《红楼梦》，看《三个火枪手》，我就想我的孩子也可以看的。
就开始给孩子买这些书让她看。
说到这里，插一点内容。
我总想，我们当老师，不能给我们自己的孩子创造别的什么财富，应该充分发挥我们的优势，把孩子的教育搞好。
所以，早在孩子2岁的时候，我还在王洛四中的时候，我从报纸上看到了一则消息，就邮寄了武汉大学冯德全教授的《0岁方案》，大约花了半个月的工资。
要把孩子教好，就要舍得花本钱。
现在我的侄女也用了《0岁方案》，她的爸爸妈妈文化水平都很低，但现在她有3岁了，孩子现在已经认识有1000多字了。
我看了一些家庭教育方面的书，理念有了很大提高。
回到家，我和孩子的妈妈从艳阳2岁时开始教她识字，4岁教她读书，6岁教她写日记，写诗歌。
后来有一部分发表了，前一段时间我们出版了一本书----《我是快乐的风》，作为她成长的一个总结。
为了教孩子，我花了很多钱，买了很多名著，英语书，如够够英语，李阳英语，还带着孩子到平顶山学习李阳英语。
只要能够为孩子的成长提供哪怕一点点帮助，我都会尽到我的最大努力。
现在孩子的成长还算顺利。
三、教高中，意识到浅薄，开始加强学习2002年，我到了襄城高中，感到了自己的浅薄。
知识结构的先天不足使我很多时候都有些捉襟见肘。
没有办法，只好边干边学，慢慢加强自己的学养。
1、向书籍学习。
我广泛阅读中文、教育、文化、哲学等方面的书籍，看的最多的是语文教育理论书籍。
于漪、肖川、程翔、钱理群、宁红彬、魏书生、钱梦龙、洪镇涛、程红兵、王荣生、李海林的教育教学理论书籍，《李吉林与情境教学》、《赵谦祥与绿色作文》、《李镇西与民主教育》、《韩军与新语文教育》、《窦桂梅与主题教学》、《给教师的建议》（苏霍姆林斯基）《陶行知教育文集》《民主主义教育》（杜威）等书籍，我都广泛涉猎。
阅读开阔了视野，使我能站在更高视点上审视语文教育，做出分析判断，找到适合自己的专业成长之路。
2、向同事学习。
同事槐德安老师擅长作文教学，我就一节一节地听，认真做好记录。
遇到有特殊事情无法听课，就在课下根据学生笔记做好整理。
这样坚持了整整三年时间。
我还听过包括语文教研组长李占标、孙春玲在内许多优秀教师的课，汲取众家之长，结合自身特点吸收运用。
3、向专家学习。
2003年时。
学校组织老师到漯河听课，我听说清华附中的赵谦祥老师来了，就争取听课，但名额有限，学校只让三年级老师去。
我就自费去听课，收获很大，后来还专门向其他老师作了汇报。
2005年5月，河南省优质课比赛在郑州商城饭店举行。
我与学校部分老师一起去听课。
我上午和下午听课，中午和晚上写长达2万字听评课记录，并及时传到新教育在线论坛，得到了许多老师的欢迎。
被评为精华帖子，并被几个网站转载。
听课结束后，我的听评课记录也基本全部写好了。
回到学校后，我把打印好的厚厚几十页的笔记整理好，在学校报告厅向全体语文组的老师作了汇报。
许多老师听了我的汇报后，都感觉我的记录翔实，评议得当，很有学术价值。
有一部分老师把我打印好的笔记要了过去，进行复印。
2005年7月，加盟新教育，自费到成都参加朱永新教授主持的新教育实验大会，学习李镇西、袁卫星、郭初阳、干国祥等名师对语文教育的深度探究。
名师们的成功经历极大鼓舞了我，更加坚定了自己对教育的热爱与执着，我开始在论坛上建立主题贴和博客，进行网络写作。
2006年7月，我到北京清华园又一次参加新教育实验大会。
听了朱永新的报告，听了韩军的课，参观了清华大学附属小学，北京市六一中学，在语文教学上有了新的感悟，认识到语文的核心就是积累。
每一次学习，思想都经过一次洗礼，一次灵魂的蜕变。
朱永新说，新教育要使全体新教育人过一种幸福完整的生活。
我感觉真的说到自己的心窝里了。
我是在追求一种梦想，一种素质教育，一种人文教育，一种理想的教育，一种能够使教师、学生、家长、学校、社会都能够和谐的教育。
四、上教育在线，放飞心灵，进行实践与写作我的真正改变是我上网之后。
2005年，一个很偶然的机会我登陆了“新教育在线论坛”，一上在线，我就被里面丰富多彩的内容，被里面老师执着追求的精神深深打动。
肖盛怀，一个乡村的初中教师，一个师专毕业的老师，在短短2年多的时间内，通过上网写作，成为新教育在线李镇西之家的斑竹，成为班主任论坛的特约编审，发表了40多篇文章，成为湖北仙桃市教育教学先进个人，中国教育学会会员；赖联群，一个普通的初中教师，通过上网写作，成为当地很有名气的名师，成为在全国都很有影响的教师，《中国教育报》、《班主任之友》上经常见到他的文章；铁皮鼓，一个师范毕业生，凭借网络写作，成为中国新教育人，在许多大报刊上发表许多文章，如今在朱永新老师身边做辅助工作；干国祥，一个普通的师范生，新教育在线论坛的副斑竹，原《教师之友》的编辑，成为一个资深的新教育人。
还有袁卫星，李镇西，窦桂梅等，他们都在用网络书写着一个新的历史。
记得那是2006年6月28日，一个改变我命运的一天。
这个日子与别的日子没有什么不同。
阳光是强烈的，辣辣的照耀着。
我在买了电脑后，开始注册“新教育在线”。
我们学校老师们去年都买了笔记本电脑。
而我是在前年提前一年买了一个，今年我当然又买了一个。
虽然我花了更多的钱，但是我的收获却不是钱能够买来的。
我注册了网名“汝水边人”，意思是汝河边的人，还有是你水边的人。
又给自己的主题帖子命名：汝水浪花。
我抑制不住自己激动的心情，在电脑上用抖动的手敲下了我的第一节文字：序在人生的大海上,我是一颗小小的水滴，我不会做五彩的泡沫，而要成为飞溅的浪花－－题记在巍巍的首山脚下，在美丽的汝水之滨，矗立着一座现代化的学校。
这里花团锦簇，绿草如茵；这里书香飘飘、人文浓厚。
一个刚刚与＂在线＂相恋的人，开始了他的追梦之旅。
他要在教育在线上成长，他要向李镇西、铁皮鼓、云中逸客、赖联群等老师学习，记下自己每一天真实的想法、做法，让梦想伴着在线飞翔
每天的教育教学生活是琐碎的、繁杂的，但他都会从中撷取几朵浪花，因为只有不停止追梦的脚步，心儿才能飞翔
最近连续看了李老师的《爱心与教育》《走进心灵》《从批判走向建设》《心灵写诗----班主任手记》，看了铁皮鼓、赖联群、云中逸客等老师的手记，看了苏霍姆林斯基的《育人三部曲》《给教师的建议》，我的心中便萌发了创作的冲动。
每一个在教育在线上成长的人都会经历这样哑哑学语的过程。
就像一个刚刚出生的婴儿，睁大那双好奇的眼睛打量着这个陌生的世界，然后，为了表达自己快乐的心情，他也要向世界发出自己的第一声啼哭。
你听---李镇西老师说：“我与很多老师一样工作，学习生活，如果我算是成功的，我与许多老师不一样的是我把自己的思考写了下来。
”事实的确如此。
李老师写出了《爱心与民主》《从批判走向建设》《风中芦苇在思索》《班主任日记》等书。
许多在线老师都亲眼目睹了他写作《班主任日记》的写作过程。
他原来在四川石室中学，后来上了苏州大学上朱永新的博士，到四川教科所工作，现在在成都武侯中学担任校长。
他有“五个一工程”，即每天找一个学生谈话，写一次教育日记，读1万字的书等。
每天都是如此。
白天太忙，他的班主任日记大都是在晚上完成的。
许多上线的老师等他的日记来看。
经常是在午夜甚至是更靠后的时间。
他简直就是一个工作狂。
《班主任日记》记的就是班级里发生的事情，自己的思考，解决的办法等等，他就是这样在一天天书写着一部教育的传奇。
完成之后，很自然就发表了。
后来有许多人都这样做。
铁皮鼓写了《冬去春又来》，于春祥写了《春祥夜话》，干国祥写了《解读教育的密码》，看云写了《坐看云起》水易老师写了《日记与美育相依》，张刘祥老师写了《且读且思》等等，许多老师在快速成长。
他们在用思考和文字营造精神的大厦，用心灵和才情书写教育的诗篇。
许多老师都成了当地很有影响的老师。
我最想给大家介绍的是云中逸客，李作朝，两个地地道道的乡村教师。
前者是湖北的老师。
写了几十万字，有相当多的文字都变成了铅字，发表在各种刊物上。
他靠的不是什么关系和金钱，而是实力。
他是《班主任之友》《新风教育》等刊物的特约编辑。
现在网上是一个响当当的人物。
后者是河南的一个乡村教师，他写过一篇文章《贫穷挡不住进取的脚步》，并且自费建立了第一个河南民间网站。
前年他参加了河南省教育厅举办的河南教育家送文化下乡活动，所到之处，受到了许多教师的欢迎。
许多人都被他这种为河南教育的献身精神所深深打动。
他邀请我做了“校本教研论坛”斑竹。
去年他又自费参加了在山东泰山举行的读书论坛活动，他的求知精神打动了很多人也在鼓舞着很多人。
受名师们的启发，我开始大胆改革，深挖语文教学内涵，拓展语文学习外延，进行快乐教学、激情教学
我发挥善于朗诵、演讲和亲和力强的优势，课堂上，时而激情飞扬，时而悲情低吟，时而引吭高歌，时而缓缓倾诉，用富有表现力的诵读充分展示语言的美，情感的美，艺术的美……用睿智的引导、激情的启发与学生一起品味文字，感悟生活，享受人生
我拿起了愚钝的笔，在实践中反思，写下对教育的思考。
我曾在一篇文章的写道：我是一只蹒跚蜗行的蜗牛，但我决不会停止前进的步伐，哪怕是不断的向前爬
我写了很多教育随笔系列：《难以承受的生命之重——2005高考回眸》《成都千里追梦之旅》《镜中生活》《不求你最优秀，只求你最快乐》《语文课堂》《作文课堂》《河南省襄城高中新闻专帖》《许昌日报发表文章专帖》《读书笔记》《河南省2005年优质课比赛听评课记录》等。
《教育，你的人性在哪里》等文章获得“新教育在线论坛”教育时评大赛第一名，被网易等网站转载；文章屡见报刊，在《新风教育》、《许昌日报》、《文化时报》、《教育时报》《新语文活页》等报刊上发表文章几十篇；出版《作文背诵宝典》《我是快乐的风》两部专著；被《新风教育》作为封面新人推介。
博客《汝水浪花——青春与梦想同行》写作400多篇约70万字，作为教育在线论坛推荐博客长达几个月时间，点击超过8万人次，并被录入中国博客名人网。
这一篇篇文章犹如一颗颗“思想的石子”，经过岁月磨砺，正在结成一串串熠熠闪光的珍珠
我执着教育的精神也感动了许多老师，鼓舞了许多有理想的教育者
我的思想一天天成熟，那跳跃的文字渐渐幻化为一朵朵思想的浪花…五、努力探索自己的教育之路帕斯卡尔说：“人是一支思想的苇草，思想成就人的强大。
”我深知：一个教师只有具有自己的思想，才能让教育的生命之树常青
我开始努力探索适合自己的教学模式。
在实践中，我汲取于漪的激情、韩军的诵读、邓彤的活动教学、窦桂梅的主题教学、郭初阳的深度解读、洪镇涛的语感培养、李镇西的共享式对话学习等的营养，结合自己对语文教育的理解，渐渐形成了“以诵读、品味、联悟为手段，以培养语感、启迪思维、丰厚文化为目标”的新语文教学范式。
我先后多次做过国家、省、市级公开课、观摩课，最有影响的当属2000年在北京市举行的全国读写训练中心研讨会上的《安塞腰鼓》，2007年3月在河南省第十届语文教育年会上的《将进酒》，2007年10月在河南省语文优质课大赛上的《归去来兮辞》。
这些课对语言的诵读与揣摩，对意境的想像与体味，都鲜明体现了自己这种新语文教学范式的特色。
我追求这样的新课堂：1、本真的课堂。
课堂上没有花拳绣腿，有的是实实在在的引导与学习，是紧紧抓住“语言”这个核心，诵文字，味语气，揣情感，用语言架起课堂与学生心灵间的桥梁，促进思维，培养语感，丰厚文化底蕴。
2、生命的课堂。
课堂呈现给学生的不只是静止的预设，更有动态的生成。
学生会在老师引导下，从最初的懵懂逐渐走向心灵的自由和洞明。
既有对教材内容和思想的把握，更有教师和学生情感的迸发与释放：教师的激情与睿智，成为燃烧的火炬，不断点燃青年学子一颗颗跳动的心
教师激情引导，学生快乐学习，师生共享学习与成长的快乐
3、艺术的课堂。
课堂上，激情的朗诵，诗意的品味，循循的诱导，睿智的幽默，科学的思路，谨严的细节，都应于朴素中透出艺术的美。
海德格尔说：人，诗意的栖居在大地上。
我感觉自己的课堂也应该充满诗意——这里有潺潺的溪水，也有巍巍的高山，有天下的美景，更有古今的美情——我要与学生一起书写一首首动人的诗篇
有人说，教学永远是遗憾的艺术，而我的追求正在于不断弥补遗憾，让语文课堂处处洋溢着语文的本真，跳跃着生命的律动，充满着艺术的精灵
近五年内，我先后获得国家、省、市级各种大赛等多项奖励，在一次次历练中逐渐成熟
教育理想，长路漫漫，我永远不会停下自己蹒跚笨拙追梦步履
我衷心我们的襄城高中，祝愿在座的每一位老师都能够实现自己的人生梦想，让美丽的教育之花开遍中原大地，开遍华夏神州
学生需要什么样的语文老师（1）
近年来，随着教育的深入发展，中学语文教学已进入了全面发展的阶段，在这发展过程中常常听到这样的话“语文难教”，这也似乎成为所有语文教师乃至学生学习的一个难堪。
是啊
语文难教，教好语文岂不更是难上加难，何以出现这种境况，我想不外乎有三方面的原因，即各类升学压力的困扰，各种教学主张的干扰，自身莫衷一是的自扰，自己对语文教学没有形成成型的认识。
使得本该是心灵情操陶冶的语文享受课成为一堂枯燥乏味的语文知识课。
无怪乎，出现了教师不想教，学生不想学的尴尬局面。
当然，要想彻底改变这种境况，不是一朝一夕的事，它有赖于整个教育体制大环境的改善，也有赖于语文教材科学化及语文教学这一亚环境的改善；但是，语文教师自身的素养提高，也是一个不容忽视的方面。
正所谓“内因”是决定事物发展的关键一样。
一个优秀的语文教师就预示着优秀的语文教学。
有个比喻：学生就像是井底之蛙，坐在教室里看天，教师这个井沿有多大，学生的“天空”可能就有多大。
教师的视野决定了学生的视野，说明了教师素养的重要性。
那么，学生需要什么样的语文老师呢
一、品德素养 教师作为人类文明的传递者，高尚灵魂的塑造者，其思想境界和道德水准的客观要求应达到人类文明发展的最高水平。
辩证唯物主义认为：人类是按照自己的世界观改造客观世界的。
不言而喻，教育者必须先受教育。
要把学生培养成德智体全面发展的人，教师自己首先必须是德智体全面发展的人。
从教育角度讲，教师“不是使用物质工具去作用劳动对象，而主要是以自己的思想、学识和言行，以自身道德的、人格的形象力量，通过示范的方式直接影响着劳动对象。
”因此，教师的忠于职守、敬业乐群、乐于协作、勤奋严谨、高度责任感和奉献精神，本质上就是“师表在人间，风范标楷模”的良师，潜移默化地熏陶和影响着学生的内心世界。
古往今来，教师作为传道授业解惑者，在开启心智，弘扬道德与科学方面发挥了承前启后、继往开来的巨大作用，而这在很大程度上源于教师的人格力量及其对学生的影响。
著名教育家苏霍姆林斯基说过：“教育是人和人心灵上最微妙的接触。
”在这“相互接触”的过程中，教师自身的人格对于青少年学生心灵的成长和人格的形成无疑具有深刻的影响，这是任何教科书、任何道德箴言以及任何奖惩制度都无法代替的。
俄国教育家乌申斯基这样评价教师人格的作用：“教师个人的范例，对于青年人的心灵是任何东西都不能代替的阳光。
”孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令而不从。
”中国的大教育家孔子在其漫长的教育实践中，就不仅重视言教，而且尤重身教。
他最早倡导以身作则，以教师自身的人格感化学生。
他认为，一个人应首先自立，才能立人，首先正已，才能正人。
因此，教师要想示范学生，必须先拥有完善的人格。
《语文教学大纲》中也明文规定：“新世纪教学的根本目的是进一步培养学生的爱国主义精神，发展健康个性，逐步形成健全人格。
”可见，教师不仅要用自己的学识教人，而且用自己的品格教人。
只有人格高尚的教师才能培养出具有高尚人格的学生。
教育实践表明，教师以德育人的力量是无法估量的。
教师的言行举止，不仅反映着师德的高低，而且将对学生的一生产生重要影响。
每个人都有这样的经历，当教师传授的知识有时被学生遗忘之后，而教师的人格形象却栩栩如生。
可见，教师以高尚人格力量育人是教育成功的根本。
如果教师不注重自身的思想道德修养，在言行上表现为双重人格，言行不一，最为可怕，学生对其育人之道必然产生怀疑。
只有学生信其道，才能明其理，从而导其行。
不能设想，师德、人格低下的教师能培养出高素质的国家栋梁。
(一)必须热爱自己的职业 作为教师必须对自己的本职工作怀有强烈的激情和热情。
一位教师只有对自己的事业有着真诚的热情，才会把自己的全部智慧都投入到教育中，才能毫无保留地把自己的智慧传给下一代，才能几十年如一日地守在教育的园地里，才能对自己的职业、对学生充满着强烈的使命感与责任感，因为“爱教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基础”。
这就要求不能把教育只当作谋生的手段，而应上升到事业的层面来对待。
辛苦劳累，呕心沥血，是教师职业的特点。
一堂堂人生课，教师循循诱导，谆谆教诲；一册册作业簿，教师要轻轻展开，细细品评；一个个疑问，教师苦苦思索，耐心解答……教师之苦在于劳心。
但是，教师职业又完全可以作另外的诠释。
年轻的教育专家袁卫星老师说：“对于幸福的教师来说，教育不是牺牲，而是享受；教育不是重复，而是创造；教育不是谋生的手段，而是生活的本身。
教师的一生不一定要干成惊天动地的伟业，但它应当如百合，展开是一朵花，凝聚成一枚果；但它应当如星辰，远望像一盏灯，近看是一团火……”热爱教育，才能从教育中获得幸福感和成功感，才不会整天怨天尤人，哀叹苦闷，后悔自己怎么当上了老师，后悔又没有办法，只能唉声叹气，甚至患上心理疾病。
(二)必须热爱与尊重学生 教师对教育的热爱，最终都会归结到对学生的热爱上。
因为“热爱学生是教育工作的情感基础，是促进学生健康成长的动力。
没有爱，就没有教育”。
教师只有真正爱学生才会得到学生的信任，也才能真正地理解学生，才能发现学生身上的潜能，并使这种潜能得到最大程度的发挥。
热爱学生便要尊重学生，尊重学生的人格自尊心。
只有教师真正地尊重学生，才能得到学生的尊重，而这种相互的尊重与信任，又为建立良好的师生关系、宽松的学习环境与氛围提供了重要的前提条件。
可事实是这样吗
在我们的教育中，存在着许多虚假的爱，挂在嘴头的，人格分裂的爱。
说归说，做归做。
当面一套，背后一套，言行不一。
例如：一切为了学生，为了学生一切。
可在实际操作中是这样吗
成绩的压力，生存的压力，教师几乎这个世界上最没有同情心和宽容心的群体，最不能做到一视同仁和一碗水端平，带着有色眼镜看学生，急功近利，不惜以扼杀学生的个性甚至读书的权利为代价，换取鸡毛蒜皮的利益。
这样的情况从轻而言，会造成教育的低效或失效，从重而言，会造成教育者的人格分裂。
(三)要具有社会责任感 现在的教师不仅要关心自己的学生和教学，还应该关心他人、国家、社会，以至全人类所共同面临的问题。
在当今全球化趋势日益加快的情况下，“事不关己”再也不能“高高挂起”。
因为，看似“不关己”的事情，事实上都与自己有着丝丝缕缕的联系。
因此，我们的教育不应该是“闭门造车”式的教育，而应该让学生接触社会、了解社会，以培养学生的社会责任感。
“教育不光是给孩子们知识，更重要的是培养学生一种积极的生活态度，以积极的生存心境、积极的人生态度对待生活。
教育本身就是生活。
”当我们抱怨社会上犯罪率升高、社会环境不稳定、社会道德风尚败坏时，我们却很少想到：以上这些不良的社会现象，从某种程度上可以说是教育的失败所致，所以教师不应该逃避自己的社会责任。
可是，在我们的教师队伍中，却有一部分人，而且以年轻人居多，做事马马虎虎，只求“做”完，不求完美，一旦出现问题，只顾找借口开脱。
似乎一切都是客观的不利条件造成的，而不从自己的主观上寻找症结。
最常见的：▲“这个学生太笨了，没法教……”对学生评价的单一化倾向，造成部分教师总是埋怨学生基础差、学习态度差、成绩差，而不去想出具体可行的办法来扭转这个局面。
基础不好的学生永远存在，学生之间的差距永远存在，教师应该做的是尽量去弥补这个缺欠，而不是无意义的埋怨和指责。
▲“连家长都不管，要我们怎么管
领回家教育，不教育好别来上课……”家庭教育和学校教育各有自己的职责，教师如果一味地把教育的责任推卸在家长的身上，拿家长当出气筒，做挡箭牌，势必陷入教师与家长之间的缺乏配合、缺乏默契的尴尬中。
▲“我不管你了，去，找你班主任去……”悲哀，难道教育学生的责任完全是班主任的
如此下去，一个教师的威信和尊严从何而来
一个教师的责任如何体现
教书育人，是每个教师应该完成的职责，因此，每个教师都是学生人生发展的引路人，都担负着教育学生成“人”的工作，而不仅仅局限于传授知识。
▲“我没有时间，事情太多了……”说事情“干不完”的人，往往是责任心不强的人。
试想，如果你每天只有两三个小时真正做着教学的工作，其他时间都在闲聊之中荒废了，那你能称作“忙”吗
▲“您别给我安排这个事情，我真干不了……”既然正常的工作都“干不了”，那这个教师的称号还好意思戴在头上吗
还没有去做就说做不了，要么是个缺乏勇气、不敢挑战自我的人，要么就是个拈轻怕重、只图安逸的人。
这两者，都远远不具备一个成功者的素质。
只有敢负责任的人，才是主宰自我生命的设计师，才是命运的主人，才能获得生命的自由，才能赢得别人的尊重和爱戴。
只有这样，才能收获，才能发展。
开：学第一课观后感袁卫星
开学第1课观后感原卫星，不好意思，我也不会写这个开学观后感。
健康成长快乐生活800字读后感
在暑期教师学习的几册书中，我对书中的大字描述常“一目十行”，而对里面的小字部分却看得很是认真。
今天翻开《教师怎样成为教学骨干》一册，又开始完成任务似的走马观花，翻到最后终于又一个我钦佩的人物出现了——沁心荷。
于是我就把她的座右铭作为了我读书笔记的题目，这也是我的奋斗目标。
于是上网找了有关她的很多资料，从“三槐居”到她的博客。
沁心荷所看的书籍，对于一个语文知识肤浅的我来说，读一遍题目都有点眼花。
我不知道她是什么时候看这些书籍的。
更不要说她写的那洋洋洒洒的文字了。
有时我经常叫学生们看课外书，可自己呢
仿佛已经过了读书的年龄。
订了《读者》好像也没有时间细细翻阅，只是有时晨会课上找资料才开始翻阅。
其实沁心荷说得很对，“常有人会说:我也品味过读书的快乐和幸福,只是工作家务事太多,没有时间读书。
其实，读书的时间是挤出来的。
每天仅仅拿出15分钟的时间用于读书是有的，关键在于你是否热爱读书。
”有人说：“成功与失败有分水岭，可以用5个字来表达——我没有时间。
”读书可以启迪我们的思维，让我们学会思考如何把事做得更好，也就是说通过读书可以提高我们做事的效率，相应地节省了很多的时间。
这样就形成了读书和做事的一个良性循环。
我有时在想：我们老师就像是旅行者。
有的人在路上一边看着风景，一边不时把优美的景色拍摄、记录下来。
而我只是一个感觉旅途困顿的游人，一直在路上闭着眼睛。
根本懒于观察一路风光。
我就是我，一个不求上进的老师，一个疲惫的旅游者，对沁心荷佩服之余仍是佩服。
下面附上沁心荷的自我介绍：我1995年参加工作，我常常把自己12年的从教生涯，一分为二：前8年，我如老黄牛一般埋头干活，每册书每篇文的边边角角写满了批注；每本教参上都留下了我备课的印记，但是苦过累过之后，结下的果酸酸又涩涩，我倦容满面心力交悴地备着课教着书；回首这8年，我浪费了多少时间
我把多少时间浪费在埋怨环境大发牢骚中
我把多少时间浪费在对名和利的过分关注中
”闲谈，浪费了宝贵的生命，可怕；对名和利的过分关注，耽误了生命价值的发挥；而埋怨环境、发牢骚，又是司空见惯的。
后4年，我“憣然醒悟”，在繁忙的工作之余开始品味书香。
书香让我走出了因繁重的工作带来的精神危机，在很短的时间内，我读了《风中芦苇在思索》、《爱心与教育》、《走进心灵》、《批判与建设》、《李镇西与语文民主教育》、《教育是心灵的艺术》、《享受教育》等，在书中，我忘记了工作的劳累生活的艰辛，只是疯狂地吸呐书之灵气。
慢慢地我开始喜获丰收。
我的眼睛不再盯住学生的“缺点”了，而是专瞧他们的“长处”；我的注意力也不专注于恶劣的教育环境了，而是着眼于“不求改变环境，但求改变自己”的心态上。
这些年，为了提高自己课堂上上40分钟的质量，我读了大量的语文教育的专著：《高万祥与语文人文教育》《听袁卫星讲课》《听窦桂梅讲课》《听李镇西讲课》《为了自由呼吸的教育》《语文的魅力》《王开东：非常语文课堂》、《魏书生与民主教育》。
我站在名师的肩膀上欣赏到了更美的风景
不知从何时起，我发现自己备课的速度快了。
没养成读书习惯时，我要解读一篇文章，须“上下求索”，查了背景资料还要查别人的教学设计，查了教案还要查课件，真是“路漫漫其修远兮”
即使这样费心劳神地备课，上课的效果依然不好，学生昏昏欲睡，我则成了讲台上孤独的舞者。
而读书之后，我发现自己解读教材的能力强了，在重复多次地阅读中我有自己的理解和感受，然后重新整合教材内容，再去上课，学生也喜欢了，课堂也活跃了，讲台常常成了学子风采展示台。
备课速度快了，上课更“顺”了，教学效果也更好了，业余时间也更多了。
剩下那么多业余时间怎么办
——读书
于是，我的教学生活进入了良性循环的轨道：读书促进教学，教学有了灵气；书房连着课堂，课堂有了书香。
开始读书后过了半年，我就有文章发表；才过了两年，我就外出讲课； 2005年，山东教育社总编陶继新先生写了一篇《生命挚爱的自然流泻》的文章专门介绍了我的教育教学随笔；2007年3月，德育特级教师张万祥先生在《教师报》以题目为《积累教育智慧的人》的文章报道了我的成长故事。
阅读可以改变命运，学习可以成就未来。
正如李镇西老师所说:“教师的成长，实践是基础，读书是关键，思考是灵魂，写作是成果
”让我们以理论扩展视距，靠实践增强能力”的理念，通过读书来发展自我、完善自我、超越自我，实现教育的梦想，实现自己的专业成长，实现自己的人生价值，让我们的生命因读书而美丽，因教育而幸福，因超超越而精彩
《心存敬畏》主要内容
“敬畏”，这是一个的两面，敬对，畏对外部；但这个畏不是“怕”一种清知后的震惊、尊重和自持的心理状态，是和敬融合在一起的“惊-敬-信”一体的东西；而“敬畏”里的敬也是面向人类内心那种万象森严，持有的一样的心理状态。
近代西方哲学史上划时代的哲学家康德有一句名言：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。
”这句话横跨东西屏障，穿越时间长河，至今仍然是人们精神生活的座右铭。
在这句话中，我们需要把握一个关键词：敬畏。
“敬畏”是什么
就是“既敬重又畏惧”。
这是人对待事物的情感态度，它囊括了“敬”与“畏”的双重情感内涵：“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有礼，“畏”是指惧怕、畏怯、战战兢兢。
在这里，“敬”，体现的是一种人生态度、一种价值追求，是对事物人格化的一种尊重；“畏”，是一种行为的警示界限，是一种对自身言行的自律，是一种对萌生不规行为的自我约束。
敬畏是一种态度、一种观念、一种品德、一种境界、一种自省、一种约束，也是一种忧患、一种睿智、一种敏锐、一种原则、一种觉悟。
一句话，是内在精神境界和价值追求的自然外化。
翻开中华五千年文明史，人们就会明白，敬畏是中华伦理道德的精髓，是做人之基、成事之道、从政之德、治国之本。
在我国，古人对“敬畏”早有精辟论述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者，其家必齐；无所畏者，必怠其睽”的警告；有“畏法度者最快乐”之达观；有“君子观洊雷威震之象，以恐惧自修饬循省也。
君子畏天之威，则修正其身，思省其过，咎而改之”之告诫；有“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”的劝解；有“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人之言”的操守；有“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节”，“小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾”的界限；有“君子之心，常存敬畏”之习惯．．．．．．中国语境中的“敬畏”常和“道德典范”联系在一起。
孔子曾说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。
”“天命”对人而言是神圣而不可轻易达致的东西；“大人”是“天命”的承载者，是社会政治秩序的代表；“圣人”是“天命”的阐释者，是人心秩序话语的表述者。
由对“天”的敬畏在现实中转变为对“大人”、“圣人”之敬畏，中国人的敬畏对象是指向道德典范的，是现实的、具体的，人们相信只要表达了对大人、圣人之敬畏必然就表达了对天之敬畏，因为大人、圣人是其现实中的代言人。
这里的“畏”具有主动性，“畏”由“敬”生。
在“敬”和“畏”之间，“敬”是因，“畏”是果。
“畏”在这里不单纯是指一种害怕、顺从,而是指一种为了实现人生理想、信念而对自己行为的主动限制、反省，是一种道德自律,表达的是一种有所不为的精神。
而在西方语境中，“敬畏”往往从“敬畏上帝”开始。
英文钦定版《圣经·箴言》中说，“敬畏耶和华是智慧的开端”；《圣经·希伯来书》中则说，“所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉神”。
神、上帝、耶和华，那是隐秘的，这就使敬畏没有了具体可观的意向对象。
由于意向对象是不可观的，因而其不可能成为敬畏者的价值取向，对上帝敬畏并不是希望自己成为上帝,而是因为惧怕上帝的惩罚而按照上帝的要求去约束自己的言行。
当然，这种怕是与敬相联系的怕，如果不与敬相联系,那么这种怕和动物本能的恐惧也就没有二致了。
在西方语境中，“敬”和“畏”之间，“畏”是因，“敬”是果，顺序不可逆转。
然而，无论是东方还是西方，人类自步入工业社会以来，科学技术突飞猛进，科学技术作为一种极具创造力的生产力要素，将人们的生活送上了现代化的道路。
与此同时，受科学技术进步的影响，人们的精神世界也发生了一些根本性的变化，表现得比较明显的就是“唯科技至上”、“唯自我至上”的观念逐步占据人们的心灵，人们盲目地将征服自然，改造社会作为自身唯一的价值追求。
在这种价值观念的引导下，人们变得狭隘和自私，工具性的思维方式横行，他们开始只关注自我、只关注自身所能控制、掌握的内容，却忽视了对内心的审视，对情感价值的追寻，以及对自我以外的他者的倾听和关注，人们开始显得“肆无忌惮”，无法坚守内心的价值秩序。
这给个体心理成长、道德情感发展造成的冲击突出地表现为敬畏意识淡薄，敬畏感缺失。
从前有句老话，常人都知道，说的是：“举头三尺有青天。
”还有：“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知。
”进一步，话更重，道是“人可欺，天不可欺”，或者说“人在做，天在看”。
这么多警句，就一个意思，指的是做人做事要有敬畏。
我们可以不相信天地神灵，但我们必须相信道德规律。
我们要敬畏生命。
生命是宇宙间最伟大的奇迹。
世界上最大的罪过，就是将生命无辜地剥夺。
我们要敬畏自然。
人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。
我们要敬畏律令规则。
律令规则是人类社会发展基本保障。
没有它们，我们的社会就像没有约束的泛滥洪水，将会淹没一切。
我们要敬畏社会公德。
社会公德是一个国家、一个民族或者一个群体在长期的社会实践中所积淀下来的道德准则、文化观念和思想传统的集中体现，其对人们行为的约束力的下降，会导致社会基础秩序的混乱。
我们要敬畏传统文化。
世界各国、各地之间的区别除了自然环境和人种的区别之外，主要就是传统和文化的区别。
我们应当敬畏我们的传统和文化，因为它们构成了我们作为中国人的特质。
我们要敬畏历史。
历史是指自然界和人类社会的整体发展的过程，也指某种事物的发展和个人的经历。
换言之，历史就是过去的事实。
敬畏历史，就是敬畏当下。
敬畏历史，就会对当下负责。
你对历史负责，历史就会对你负责。
我们要敬畏民意。
民意就是民众的愿望，民众的需求，民众的评判，民众的心声，民众的舆论，民众的信任。
民意不是官员手中揉捏的玩物，民意不是水，随着盛它的容器变化而相应变化，它是不可塑造、不可欺诈的。
我们要敬畏信仰。
信仰就是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。
这个世界上，总有一种信仰让我们充满力量，总有一种力量让我们奋进前行。
总而言之，时代需要我们心存敬畏。
《道德八书:心存敬畏》定位为大众通俗读物，同时具备一定的理论深度。
每册均采用8～10个专题的形式，突出主题的迫切性；然后援引基本理论分析原因；重点在于实践部分，讲明怎么看待、怎么做、怎么修养；总体体现“问题——解释——原理——实践”的逻辑结构。
《道德八书:心存敬畏》主要内容包括：我们这个缺乏敬畏的时代；敬畏生命：生命只有一次；敬畏自然：在自然中诗意地栖居；敬畏律令规则：画一条红色警戒线等。
作者简介袁卫星，男，1970年生，江苏省张家港市人。
曾任中学语文教师，获全国语文教师教学业务大赛“四项全能”称号；现任中学语文教研员、21世纪教育发展研究院出版事业部部长。
爱好旅游，一般选择自驾游；痴迷音乐，常常为一两支曲子流泪；曾经有很大的野心：做一个特立而不独行的学者型语文教师，记住每—个学生，并让每一学生乃至学生家长记住。
25岁开始写书，有《美丽的过程》、《中学语文教与学》、《细数阳光》、《情感：像雾像雨又像风》、《生命课——个父亲的谆谆教诲》、《生命课——一位教师教育手记》、《生命课——名学生的必修课程》等书出版。
现致力于唤醒教育和生命教育的研究。
檀传宝，1962年生，安徽省怀宁县人。
先后就读于安徽师范大学（1979—1983）、北京师范大学（1991—1993）、南京师范大学（1993—1996）。
1996年在南京师范大学获得教育学博士学位，1996—1998年在北京师范大学教育学博士后站工作，1998年5月出站，留校工作。
曾经访学美国威斯康星大学（麦迪逊校区）（2002—2003）。
现为北京师范大学教育学院教授、博士生导师。
除德育原理外，主要研究领域为：教育基本理论、美育理论、教师伦理学、教师教育等。
截至2005年，已发表学术论文、学术评论等100余篇，出版个人专著《德育美学观》（山西教育出版社，1996）、《信仰教育与道德教育》（教育科学出版社，1998）、《学校道德教育原理》（教育科学出版社，2000）、《教师伦理学专题——教育伦理范畴研究》（北京师范大学出版社，2000）、《美善相谐的教育》（黑龙江教育出版社，2003）等5部，以及诗文自选集《作为—棵风中的树》（黑龙江教育出版社，2003）。
《信仰教育与道德教育》、《德育美学观》获得过全国普通高校人文社会科学研究优秀成果—等奖、国家图书奖提名奖等。
