关于旅游的英语好句子
01 In the Hotel 在宾馆PartⅠIn the Hotel在宾馆Room Reservations预订房间1．I'd like to book a double room for Tuesday next week．下周二我想订一个双人房间。
2．What's the price difference
两种房间的价格有什么不同
3．A double room with a front view is 140 dollars per night，one with a rear view is 115 dollars per night．一间双人房朝阳面的每晚140美元，背阴面的每晚115美元。
4．I think I'll take the one with a front view then．我想我还是要阳面的吧。
5．How long will you be staying
您打算住多久
6．We'll be leaving Sunday morning．我们将在星期天上午离开。
7．And we look forward to seeing you next Tuesday．我们盼望下周二见到您。
8．I'd like to book a single room with bath from the afternoon of October 4 to the morning of October 10．我想订一个带洗澡间的单人房间，10月4日下午到10月10日上午用。
9．We do have a single room available for those dates．我们确实有一个单间，在这段时间可以用。
10． What is the rate， please
请问房费多少
11．The current rate is＄ 50 per night．现行房费是50美元一天。
12． What services come with that
这个价格包括哪些服务项目呢
13．That sounds not bad at all．
如何指导教师进行有效的教学反思
日三省吾身”，“学而不思则罔，思而不学则殆可以这么说，是不断思，了伟大的教育家、思想家孔子。
随着基础教育课程改革的深入，教师教学反思在教师专业发展中的重要作用，日益引起教育理论和实践工作者的高度关注。
教师教学反思的过程，是一个教师借助行动研究，不断探讨与解决教学目的和自身方面的问题，不断提升追求教学实践的合理性，不断提高教师的教学效益和教育科研能力，促进教师专业化成长的过程。
一个教师，只有不断对自己的教育教学进行研究、反思，对自己的知识与经验进行重组，才能不断适应新课程改革的需要。
一、教学反思的涵义教学反思是教师以自己的教学过程为思考对象，对自己在教学过程中的观念、行为、决策以及由此产生的结果进行审视和分析的过程。
教学反思是一种通过提高教师的自我觉察水平来促进教师的专业发展的有效途径。
专家指出：一个教师写一辈子教案不一定成为名师，如果一个教师坚持写三年的教学反思，就有可能成为名师。
一个优秀的教师就是在教学中不断反思，在反思中积累经验，在经验中学习而不断成长起来的。
而进行教学后反思的总结提炼，是教师个体有效进行反思的综合表现和快捷的训练方式。
因此在新课程的背景下，更需要做的是反思教学，反思应是每位教师所必备的。
如何进行有效的反思
这就需要我们明确反思的意义，反思就是对教学经历的再认识，就是对“失”的反省，对“得”的归纳。
二、教学反思应遵循的原则（一）及时性原则一节课过后要趁热打铁，及时的回忆、反思并及时记录自己的思维闪光点，要善于抓住稍纵即逝的教育灵感和感受，并养成及时记录的习惯。
（二）持久性原则要系统、全面地积累经验并使之升华、凝结，必须以大量的课后反思为基础，这就需要老师们写教后记像医生写病例报告一样成为一种基本的职业习惯。
锲而不舍，在持之以恒中提升水平，把教师闪光的智慧之珠串成精美的教育之链。
（三）简约性原则课后反思要及时记录，但不是写长篇巨著，讲究开头、发展、高潮、结尾等，要突出重点，捕捉亮点，抓住要点，在言简意赅中有所收获，切忌面面俱到、主次不分。
（四）交互性原则教学反思要重视与专家、同行、学生的对话与研讨。
采用专家诊断、同伴互助、学生反馈等方式，通过交流互动，学习他人长处，在思维碰撞中共同成长。
（五）探究性原则记录的课后反思内容和问题要有一定的研究价值，具有一定的开放性，要紧跟基础教育课程改革的实践，才能与时俱进,格物致知。
（六）发展性原则教师的工作具有一定的周期性，当我们重复教授同一个内容时，要结合前几次课后反思中记述的情况和感想，科学施教，之后再认真写课后反思记录，要不断在教与学的方式上、教材与信息技术的整合上有新的突破，重在提炼与升华，在循序渐进中逐步提高。
三、教师进行教学反思的基本方式和具体内容（一）教学反思的基本方式1、自我反思自我反思是指教师自己通过收集来自不同方面的信息资料，对一个特定的问题进行反思。
它通过反思教学日记、录音录像资料、他人（包括学生）对自己教学的感受、他人的教学经验等方式进行，通常采用的研究方法有行动研究、叙事研究、案例研究等。
（1）行动研究式行动研究式的反思要求教师立足于学校教育教学实际，从问题出发，从自身的需求出发，做到教学和研究合二为一，变解决教育教学问题的过程为教育教学研究的过程。
行动研究是一个开放的系统，是一个不断循环渐进的过程，即教师发现教学实践中的问题，制定解决问题的方法、策略和步骤，采取有效的行动；行动结束后对实际效果进行评价和反思，进而又发现新的问题，制定新的行动研究计划……。
教师就在这样一个循环渐进的过程中得到锻炼和成长。
（2）叙事式教师的反思离不开教育实践，正是在教育实践中对教育世界的不断追问，对所怀抱理想的不断思考，对所从事教育意义的不断追寻，才有了教师的成长。
传统教育理论将许多教育问题从教育实践中抽拔出来而概念化抽象化，产生了教育理论与教育实践的隔离。
教师专业发展实际上就是把这些教育问题的学术研究放回到鲜活的现实中，使理论研究返回思想的故里，使教育研究融入实践的滋养。
这就离不开叙事研究。
（3）案例式案例式教学反思就是运用一个教学案例来说明蕴涵其中的教育教学原理。
编写案例要注意以下四点：第一，培养自身的洞察力。
要从分析教学任务的目标出发，多方面地获取有关信息，做教学的有心人。
第二，交代教学背景。
因为任何一个教学案例都有它特定的时空背景。
第三，要分析案例的价值。
每个教学案例都充满了决策时的理念与困惑以及为此所作出的多种诠释或理论阐述。
第四，发挥案例的作用。
除了自己编写案例外，还要注意研究他人编写的案例。
开展教研活动时，各位教师拿出各自的案例，展开交互式讨论和开放式探究,以提高自己分析问题和解决问题的能力。
另外，通过编写和研究案例可以促使教师反思自己的教学，同时还可以分享同伴的经验。
案例是理论和实践的桥梁。
众多的案例为教育学、心理学和课程论提供了佐证。
案例是解决具体教学问题的一把钥匙；案例是教师业务进修的一架梯子；案例是教师学习理论和研究理论的一块肥沃的土壤。
2、合作性反思合作性反思则是指教师通过与他人（管理者、教师、科研人员、学生等）就共同关心的问题进行的对话和研讨，如教研活动、教学观摩、师生座谈等。
通常采用的方式有对比式、参与互动式、观摩式等。
（1）对比式在进行有对比的反思活动中，就同一教学内容可以借鉴两位或更多位教师来进行对比，先通过听课或集体备课对每节课的深入观察、比较和分析，改进方法，再通过课后的反思来提高自己的教育教学水平。
（2）参与互动式参与互动式的反思，是指参与式教学与互动式研讨相结合。
在这种模式下，教师既可以与专题主讲人或公开教学的当事人直接对话，也可以与其他教师相互切磋，有意识地让自己在活动中进行反思，在交流中学习他人的长处，生成新的教学理念，达到新的认识，从而实现自我提高。
也可以通过向学校骨干教师(也可以是专业研究人员)咨询，了解教育教学中的问题，并请专家加以诊断；也可以请其他教师同行听课，集体会诊，发现自己教学中的问题，并找出解决问题的最佳途径。
（3）观摩式观摩式通常指教师依据一定的教学理论上示范课，其他教师观摩，课后与其他教师共同切磋和进行反思，最后由教研员(或专业研究人员)归纳点评。
由于新的教学理念变成了教学实例，转化成了教师的教学行为，加之授课教师与听课者面对面的交流和沟通，新理念下的教学行为容易得到大家的认同和理解，教师不仅知道怎样做，还知道为什么这样做。
除现场观摩外，教师还可以观看有关示范课的录像，观看时可采用微格回放的方式，就上课的精彩片段或“败笔”进行回放，让观摩者认真研讨，剖析教学中的成功经验和存在的不足。
在观看录像的过程中，专业研究人员和教师一起边看、边评、边议。
观摩课能促使教师多听、多想、多问和多做，通过反思、感悟和行动来增进对新课程理念的把握，提高实施新课程的能力和水平。
（二）教学反思的具体内容教师经历教学实践后，教师总会产生一些难忘的感知，或多或少，或“得”或“失”。
1、特色是什么
教学特色是指教学过程中表现出来的独特风格。
独具特色的教学，给人的感受是别样的，给人的回味是无穷的。
它蕴含于诸多要素之中：在教学理念上，看主体地位的突出，看教学层次的呈现，实践活动的安排；在教学方式上，看学生参与的程度，知识获取的过程；在教学效果上，看教学目标的落实，创新意识的培养。
2、“精彩”在哪里
精彩的教学片段依附于教学过程的方方面面：如引人入胜的新课导入、别有风味的氛围营造，得心应手的教具应用，新颖别致的难点突破，别具一格的智能开发，出神入化的学法指导，画龙点睛的诱导评价，留有悬念的课尾总结等。
这些“智慧的火花”常常是不由自主、突然而至，若不及时利用课后反思去捕捉，便会因时过境迁而烟消云散。
3、“偶得”有哪些
教学的偶得是指教学过程的意外的收获。
意外收获往往来自对课堂意外事件的处理：对面学生异想天开的“发问”，教师如何应付；面对学生的歪答，教师如何引导等。
意外的收获往往来自学生“创新的”火花捕捉：学生发生问题的独特渠道；提出问题的独特途径；分析问题的独特思路；解决问题的独特见解，等等。
这些难能可贵的见解也是对课堂教学的补充与完善，可拓宽教师的教学思路，提高教学水平。
因此，将其记录下来，可以作为以后丰富教学的材料养分。
4、“缺失”在何处
上完一节课后，教师总会感慨课堂上有这样或那样的缺失。
哪些内容处理不当；哪个环节安排不合理；哪一重点突出不明显；哪一问题设计不科学；哪一合作落实不到位；哪一交流时间不充分；哪一语言评价不得体等。
5、“效果”如何
每一节课后，应认真反思教学预案的实施情况。
通过本节课教学，教学的目标是否达成，教学的效果是否良好，教学的组织是否科学，活动的安排是否合理。
这样可以做到扬长避短、精益求精，为今后再教学这一内容提供借鉴。
把自己的教学水平提高到一个新的境界和高度。
四、采用有效的策略，培养教师教学反思的能力（一）让教师塑造反思的意识，营造全员反思的氛围学校管理者要利用各种教育教学机会，积极向教师传播反思的理念，在全校建立起全员反思的氛围。
教师们在长期的学习和工作实践中，容易形成一定的思维定势，自己往往还意识不到；形成一些成功的做法和经验，也不能及时总结提炼，究其原因，是个人还没有树立起反思的意识，集体中还缺少反思的氛围。
因此必须承认教师是有潜能的、可持续发展的。
这里的潜能不仅是指教师先天具有的而尚未显现的能力，更主要的是教师的尚未激发的与自我发展相联系的能量和兴趣。
管理者的管理行为只有激发这种潜能，才能由外因转化为内因，焕发出强劲的动力，推动教师主动积极投入工作，不断完善自己，从而达到可持续发展。
而推动的一个行之有效的对策就是学校管理者应创造一个适宜的工作环境，工作条件，着眼于激发和培育教师的自主性、主动性和创造性，让教师在这环境条件下，充分地发挥自己的潜力和才能，充分发展个人的特长和创造力。
因此，上述从各方面加强教师之间、组室之间、学校之间的交流，还是为了这一点而服务，让教师在反思的氛围下受到内心感染而融入集体中去。
（二）让教师从不同的角度进行教学反思，提升教师教学反思的深度和广度1、关于对教学事件的反思教育事件是教育教学事实真相的表达，它能超越时间和概念体系，说明教育实际中的真实情况。
教育事件虽然没有直接的真理或理论价值，但具有人的生命意义与精神的占据，具有实践的生机活力，是教育教学的血肉之躯。
事件是突发的、不规则的、个性化的、未经设计的；同时，事件也是具体的、流动的、历史的、清晰的。
教育就是这样一系列教育事件的组合。
每个学生都生存或生活于各种各样的教育事件之中，每个事件都是个性化的独特境遇，都是师生间或生生间点对点的教育关系。
教育事件是最为生动、最为稳定、最为常见、最为重要的境遇。
所以教师的教育反思往往关注学生在教育事件的境遇中生长，侧重于境遇的独特性。
事件的中心词是“事”；事的主体是人。
对教育中的事件的研究旨在通过让学生发现问题、形成能力、学会做事，生成态度情感价值观，并确认自己的存在，促进人不断的生长与生成。
2、关于对教育对象的反思从学生的角度来反思自己的教学行为及其结果是教师教学的重要保证。
了解学生的所思所想和需要，是教学成功的必要条件。
反思型教师通过观察学生的行为和自己的行为，不时地进行自我评价和反思。
在课堂上他们对学生的行为进行自己的观察，并根据学生表现出来的理解程度和行为来度量教学目标的达到程度。
许多优秀教师正是通过学生的反应和学习效果来调控自己的教学进程和教学行为，并把学生的学习效果作为自己教学成效的日常反思尺度。
因此，来自学生方面的反思无疑会增进教师更理性化的教育行为。
3、关于对教学过程的反思教师的反思不仅可以针对某一个具体的教育事件、教育行为，还可以在一个教学阶段结束后，对教学质量进行全面的分析、评判。
这也是一种反思，是对一个持续实践过程的反思。
教学是教师每天所从事的日常工作，在日复一日的活动中，我们往往容易疏于思考，使鲜活的教育过程变得机械化、程式化。
对日常的教学过程进行全方位考察，就是要打破原来近乎沉寂的平静，将所有理所当然的理念悬置起来，以怀疑、批判的态度重新审视它，以积极的心态分析过程与结果的教育意义与价值，反观自己的教学理念与教学行为。
4、关于对教材教法的反思教师在教育过程中无疑用到各种知识，而且教师本身也无法描述和预测具体哪些知识。
教师既要知道“教什么”，掌握所教学科及其相关的内容，又要知道“怎么教”，掌握教育教学的方法，二者缺一不可。
“教什么”的知识与“怎么教”的知识在性质上还有所不同。
“教什么”的知识在于掌握，在于知道“它是什么”，可以通过传递的方式而掌握。
“怎么教的知识”不是教师被传授的“应该怎么教的理论”，而是教师的所体会，理解和实际拥有的经验和信念，是教师个人的实践知识，它是基于教师日常不断的反思实践而获得的，包含着自己的教育信念，又体现在日常的教育教学行为中。
教学反思应把握反思的广度和深度。
反思的广度就是要能够全面地看待教育中的种种问题，不仅要善于抓住问题的基本框架，而且不会遗漏其中的重要细节和主要因素。
反思的深度是指能够深入到教育事物的内部，把握住问题的本质及核心，抓住问题的关键所在，揭露引发事件的根本原因（包括事件的近因和远因），并且善于预见事件的发展进程和结果。
（三）让教师养成反思的习惯，将反思有效地融入评价机制中去《基础教育课程改革纲要》中指出：“建立促进教师不断提高的评价体系。
强调教师对自己教学行为的分析与反思，建立以教师自评为主，校长、教师、学生、家长共同参与的评价制度，使教师从多方面获得信息，不断提高教学水平”。
因此学校在评价教师过程中以弘扬教师的主体性，高度重视被评教师本人的积极参与、自我反思。
五、教师进行教学反思的具体形式1、教后记“教后记”又称“教学后记”，它是教师在一节课后对教学设计和实施情况进行总结，将经验和教训记录在教案上的文字。
“教后记”是进行教学管理和教师进行教学控制的重要一环，也是教师组织课堂教学的一个重要组成部分，是教师改善教学系统的运行状态，对教学系统中存在的问题进行认真的查找，以求发现和纠正教学系统及系统目标偏差，通过调整教学行为，提高教学工作质量来优化学生学习效果的重要方法。
可以提议，备课笔记在最后留出空处撰写教后记，可以只字片语，可以洋洋洒洒，视这节课的情况而定，在第二轮该知识重新备课时，教师便掌握了第一手资料和经验。
一个比较完整、规范的教学过程是既应有课堂设计，又应有教学后记的。
2、反思性日记引导教师在参与、互动中提高反思能力。
建议教师记反思日记，并与其他教师共同分析。
学习共同体能够把不同背景的教师组织在一起讨论他们感兴趣的教育问题，探讨问题解决的方法并共享问题解决的方案，将有助于教师认识到不同人个体教育观念之间的差异与联系，从而更有助于他们自己的个体教育观念的确立。
教师的反思性日记主要是将自己教育教学行为之后的所思所想记录下来，它可以在记录任何形式教育活动：与同行老师的交流、与学生的某次谈话、与家长的一次沟通、对一次公开课或讲座的点评和体会等等，涉及面广，形式多样，区别于单纯的教后记。
养成教师撰写反思性日记的习惯有利于教师积累教育教学的经验教训，并为教师经常性的反思提供丰富的思想素材，如果教师将反思性日记进行经常性的集体交流与分享，将更有助于教师个体教育观念的形成与教师的成长。
3、听课。
听课是一种比较常用的反思策略。
“他山之石，可以攻玉。
”通过听课，教师之间可以互相学习，取长补短。
年轻教师要多听年长教师的课，从中吸取上课的一些宝贵经验，包括课堂管理，教学方法等。
资深的或者年纪大一点教师也应放下架子，主动去听年轻教师的课，并将此与自己的教学做比较，通过这种反思来冲破传统教学观念的束缚。
作为反思型教师，还应主动邀请别的教师来听自己的课，让他人来评估自己的课堂教学，课后互相交流，反思一些教学细节，探讨改进措施。
4、学生反馈。
学生反馈策略是指导教师应定期从学生那里取得反馈信息，从中反思自己的教育教学。
学生的反馈是多样化的，有对教师上课的看法，有自己学习的总结，也有向教师倾诉自己最近不悦的事情，征求建议等。
教师可根据这些信息，反观自身的教育教学，了解学生的思想动态，有的放矢地开展教育教学活动。
当然，教师要想从学生那里得到如实的反馈，平时须与学生坦诚相待，互相尊重，建立民主融洽的教学环境。
5、专题反思围绕教师个体在一个阶段（学期或学年）的教学行为进行科学的、深刻的反思，这有利于教师从较高的层面对教学行为及其远距离的效果作冷静的分析，进而概括出教学行为表现的背景原因，并从宏观的角度对今后的教学实践进行指导。
结合自身教学实践，对一种教学手段或教学方法的运用情况进行深入细致的反思，这是教师开展教学专题探讨或研究的一种有效方式，也是教师不断提高理论素养、加强教育理论指导教学实践的最佳途径。
如果说每节课后的“教后记”，每一阶段的“反思性日记”零星地、真实地记录了教师在鲜活的教学实践中微观和琐碎的教学心得的话，那么专题反思这一行动研究就是有明确主题的教学反思，由于它联系的是更长周期的教学理论与实践整合之路，因而它更容易从宏观着眼，从单一的问题线索入手，对教师的教学行为进行提炼、概括，并就某一方面提出今后教学中问题解决的最佳方案。
6、系统的教学理论学习。
教师要做到反思意识的觉醒、反思能力的增强，系统的教学理论学习是非常必要的。
在教学中，我们难以想象一个缺乏教育心理学理论知识的教师在语言知识的传授中关注情感教学。
理论来源于实践，理论一旦上升到一个高度，就对会实践具有积极的指导作用。
教学理论的学习，可以扩大教师的视野、提高教师的反思力，并指导具体的教学实践。
反之，教学实践又可以检验理论的正确与否。
当教师发现教学实践与理论不相符时，应先反思自己教学中是否存在不合理的因素，若确信无误，也可对理论产生怀疑，并向理论的提出者挑战，共同探讨。
这样，教师才真正算得上是研究型、学者型教师。
反思性教学为广大教师架起了一座理论联系实践的桥梁，引导教师不断更新知识、经验和价值观念，并与教学实践相结合，这是教师自身发展的有效途径。
美国心理学家波斯纳提出了教师成长的公式：成长=经验＋反思。
相反，如果一个教师仅仅满足于获得经验而不对经验进行深入的思考，那么、即使是有“20年的教学经验，也许只是一年工作的20次重复；除非善于从经验反思中吸取教益，否则就不可能有什么改进。
”教师是最重要的课程资源。
教学反思在教师的成长过程、学校发展过程中起着不可估量的作用。
一个好的具有反思意识的优秀教师如果不能生根在具有反思氛围的学校“土壤”中，也是很难延续这种良好的思维习惯的。
教育主管部门和学校应高度重视和鼓励教师积极进行教学反思活动，创造条件，提供相应的政策、时间和经费，建立考核激励机制，为教师的专业发展创造便利条件，为基础教育课程改革的深入推进打下坚实的基础。
《西游记》第三回主要情节100字左右
回 四海千山皆拱伏 十类尽除名 却说美猴王荣归，自剿了混世魔王，夺了一口大刀，逐演武艺，教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡，打哨子，一进一退，安营下寨，顽耍多时。
忽然静坐处思想道：“我等在此恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌
须得锋利剑戟方可。
如今奈何
”众猴闻说，个个惊恐道：“大王所见甚长，只是无处可取。
”正说间，转上四个老猴，两个是赤尻马猴，两个是通背猿猴，走在面前道：“大王，若要治锋利器械，甚是容易。
”悟空道：“怎见容易
”四猴道：“我们这山，向东去有二百里水面，那厢乃傲来国界。
那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作。
大王若去那里，或买或造些兵器，教演我等，守护山场，诚所谓保泰长久之机也。
”悟空闻说，满心欢喜道：“汝等在此顽耍，待我去来。
”古 好猴王，即纵筋斗云，霎时间过了二百里水面。
果然那厢有座城池，六街三市，万户千门，来来往往，人都在光天化日之下。
悟空心中想道：“这里定有现成的兵器，我待下去买他几件，还不如使个神通觅他几件倒好。
”他就捻起诀来，念动咒语，向巽地上吸一口气，呼的吹将去，便是一阵狂风，飞沙走石，好惊人也——斋 炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。
江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。
主 诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。
殿上君王归内院，阶前文武转衙门。
知 千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。
古 风起处，惊散了那傲来国君王，三市六街，都慌得关门闭户，无人敢走。
悟空才按下云头，径闯入朝门里，直寻到兵器馆武库中，打开门扇看时，那里面无数器械，刀枪剑戟，斧钺毛镰，鞭钯挝简，弓弩叉矛，件件俱备。
一见甚喜道：“我一人能拿几何
还使个分身法搬将去罢。
”好猴王，即拔一把毫毛，入口嚼烂，喷将出去，念动咒语，叫声：“变
”变做千百个小猴，都乱搬乱抢，有力的拿五七件，力小的拿三二件，尽数搬个罄净。
径踏云头，弄个摄法，唤转狂风，带领小猴，俱回本处。
知 却说那花果山大小猴儿，正在那洞门外顽耍，忽听得风声响处，见半空中，丫丫叉叉无边无岸的猴精，唬得都乱跑乱躲。
少时，美猴王按落云头，收了云雾，将身一抖，收了毫毛，将兵器都乱堆在山前，叫道：“小的们，都来领兵器
”众猴看时，只见悟空独立在平阳之地，俱跑来叩头问故。
悟空将前使狂风、搬兵器一应事说了一遍。
众猴称谢毕，都去抢刀夺剑，挝斧争枪，扯弓扳弩，吆吆喝喝，耍了一日。
斋 次日，依旧排营。
悟空会聚群猴，计有四万七千余口。
早惊动满山怪兽，都是些狼虫虎豹、騃麂獐犭巴、狐狸獾狢、狮象狻猊、猩猩熊鹿、野豕山牛、羚羊青兕、狡儿神獒各样妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊。
每年献贡，四时点卯。
也有随班操演的，也有随节征粮的。
齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城。
各路妖王，又有进金鼓，进彩旗，进盔甲的，纷纷攘攘，日逐家习舞兴师。
美猴王正喜间，忽对众说道：“汝等弓弩熟谙，兵器精通，奈我这口刀着实榔槺，不遂我意，奈何
”四老猴上前启奏道：“大王乃是仙圣，凡兵是不堪用，但不知大王水里可能去得
”悟空道：“我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功，筋斗云有莫大的神通，善能隐身遁身，起法摄法，上天有路，入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺，火不能焚。
那些儿去不得
”四猴道：“大王既有此神通，我们这铁板桥下，水通东海龙宫。
大王若肯下去，寻着老龙王，问他要件什么兵器，却不趁心
”悟空闻言甚喜道：“等我去来。
”斋 好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻入波中，分开水路，径入东洋海底。
正行间，忽见一个巡海的夜叉，挡住问道：“那推水来的，是何神圣
说个明白，好通报迎接。
”悟空道：“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识
”那夜叉听说，急转水晶宫传报道：“大王，外面有个花果山天生圣人孙悟空，口称是大王紧邻，将到宫也。
”东海龙王敖广即忙起身，与龙子龙孙、虾兵蟹将出宫迎道：“上仙请进，请进
”直至宫里相见，上坐献茶毕，问道：“上仙几时得道，授何仙术
”悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。
近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器。
久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多余神器，特来告求一件。
”龙王见说，不好推辞，即着鳜都司取出一把大捍刀奉上。
悟空道：“老孙不会使刀，乞另赐一件。
”龙王又着鲌太尉，领鳝力士，抬出一捍九股叉来。
悟空跳下来，接在手中，使了一路，放下道：“轻，轻，轻
又不趁手
再乞另赐一件。
”龙王笑道：“上仙，你不曾看这叉，有三千六百斤重哩
”悟空道：“不趁手，不趁手
”龙王心中恐惧，又着鯾提督、鲤总兵抬出一柄画杆方天戟。
那戟有七千二百斤重。
悟空见了，跑近前接在手中，丢几个架子，撒两个解数，插在中间道：“也还轻，轻，轻
”老龙王一发害怕道：“上仙，我宫中只有这根戟重，再没什么兵器了。
”悟空笑道：“古人云，愁海龙王没宝哩
你再去寻寻看。
若有可意的，一一奉价。
”龙王道：“委的再无。
”知 正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。
我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现遇此圣也
”龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用
”龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。
”老龙王依言，尽向悟空说了。
悟空道：“拿出来我看。
”龙王摇手道：“扛不动，抬不动
须上仙亲去看看。
”悟空道：“在何处
你引我去。
”龙王果引导至海藏中间，忽见金光万道。
龙王指定道：“那放光的便是。
”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。
他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些，再短细些方可用。
”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。
悟空又颠一颠道：“再细些更好。
”那宝贝真个又细了几分。
悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。
心中暗喜道：“想必这宝贝如人意
”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙
”拿出外面，只有丈二长短，碗口粗细。
斋 你看他弄神通，丢开解数，打转水晶宫里，唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散，龟鳖鼋鼍皆缩颈，鱼虾鳌蟹尽藏头。
悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上，对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。
”龙王道：“不敢，不敢
”悟空道：“这块铁虽然好用，还有一说。
”龙王道：“上仙还有甚说
”悟空道：“当时若无此铁，倒也罢了，如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁，奈何
你这里若有披挂，索性送我一副，一总奉谢。
”龙王道：“这个却是没有。
”悟空道：“一客不犯二主，若没有，我也定不出此门。
”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。
”悟空又道：“走三家不如坐一家，千万告求一副。
”龙王道：“委的没有，如有即当奉承。
”悟空道：“真个没有，就和你试试此铁
”龙王慌了道：“上仙，切莫动手，切莫动手
待我看舍弟处可有，当送一副。
”悟空道：“令弟何在
”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。
”悟空道：“我老孙不去，不去
俗语谓赊三不敌见二，只望你随高就低的送一副便了。
”老龙道：“不须上仙去。
我这里有一面铁鼓，一口金钟，凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。
”悟空道：“既是如此，快些去擂鼓撞钟
”真个那鼍将便去撞钟，鳖帅即来擂鼓。
古 少时，钟鼓响处，果然惊动那三海龙王。
须臾来到，一齐在外面会着。
敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟
”老龙道：“贤弟，不好说
有一个花果山什么天生圣人，早间来认我做邻居，后要求一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻，将一块天河定底神珍铁，自己拿出手，丢了些解数。
如今坐在宫中，又要索什么披挂。
我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。
你们可有什么披挂，送他一副，打发出门去罢了。
”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们点起兵，拿他不是
”老龙道：“莫说拿，莫说拿
那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤
”西海龙王敖闰说：“二哥不可与他动手，且只凑副披挂与他，打发他出了门，启表奏上上天，天自诛也。
”北海龙王敖顺道：“说的是。
我这里有一双藕丝步云履哩。
”西海龙王敖闰道：“我带了一副锁子黄金甲哩。
”南海龙王敖钦道：“我有一顶凤翅紫金冠哩。
”老龙大喜，引入水晶宫相见了，以此奉上。
悟空将金冠、金甲、云履都穿戴停当，使动如意棒，一路打出去，对众龙道：“聒噪，聒噪
”四海龙王甚是不平，一边商议进表上奏不题。
斋 你看这猴王，分开水道，径回铁板桥头，撺将上来，只见四个老猴，领着众猴，都在桥边等候。
忽然见悟空跳出波外，身上更无一点水湿，金灿灿的，走上桥来。
唬得众猴一齐跪下道：“大王，好华彩耶，好华彩耶
”悟空满面春风，高登宝座，将铁棒竖在当中。
这些猴不知好歹，都来拿那宝贝，却便似蜻蜓撼铁树，分毫也不能禁动，一个个咬指伸舌道：“爷爷呀
这般重，亏你怎的拿来也
”悟空近前，舒开手一把挝起，对众笑道：“物各有主。
这宝贝镇于海藏中，也不知几千百年，可可的今岁放光。
龙王只认做是块黑铁，又唤做天河镇底神珍。
那厮每都扛抬不动，请我亲去拿之。
那时此宝有二丈多长，斗来粗细；被我挝他一把，意思嫌大，他就小了许多；再教小些，他又小了许多；再教小些，他又小了许多。
急对天光看处，上有一行字，乃‘如意金箍棒一万三千五百斤’。
你都站开，等我再叫他变一变着。
”他将那宝贝颠在手中，叫：“小，小，小
”即时就小做一个绣花针儿相似，可以缮在耳朵里面藏下。
众猴骇然叫道：“大王
还拿出来耍耍
”猴王真个去耳朵里拿出，托放掌上叫：“大，大，大
”即又大做斗来粗细，二丈长短。
他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长
”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。
手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞，霎时收了法象，将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内，复归洞府，慌得那各洞妖王，都来参贺。
古 此时遂大开旗鼓，响振铜锣，广设珍馐百味，满斟椰液萄浆，与众饮宴多时。
却又依前教演。
猴王将那四个老猴封为健将，将两个赤尻马猴唤做马、流二元帅，两个通背猿猴唤做崩、芭二将军。
将那安营下寨，赏罚诸事，都付与四健将维持。
他放下心，日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。
施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。
此时又会了个七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王，连自家美猴王七个。
日逐讲文论武，走摐传觞，弦歌吹舞，朝去暮回，无般儿不乐。
把那万里之遥，只当庭闱之路，所谓点头径过三千里，扭腰八百有余程。
古 一日，在本洞分付四健将安排筵宴，请六王赴饮，杀牛宰马，祭天享地，着众怪跳舞欢歌，俱吃得酩酊大醉。
送六王出去，却又赏牜劳大小头目，尚在铁板桥边松阴之下，霎时间睡着。
四健将领众围护，不敢高声。
只见那美猴王睡里见两人拿一张批文，上有“孙悟空”三字，走近身，不容分说，套上绳就把美猴王的魂灵儿索了去，踉踉跄跄，直带到一座城边。
猴王渐觉酒醒，忽抬头观看，那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。
美猴王顿然醒悟道：“幽冥界乃阎王所居，何为到此
”那两人道：“你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。
”猴王听说，道：“我老孙超出三界外，不在五行中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我
”那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。
那猴王恼起性来，耳朵中掣出宝贝，幌一幌，碗来粗细，略举手，把两个勾死人打为肉酱。
自解其索，丢开手，轮着棒，打入城中。
唬得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑，众鬼卒奔上森罗殿，报着：“大王，祸事，祸事
外面一个毛脸雷公，打将来了
”古 慌得那十代冥王急整衣来看，见他相貌凶恶，即排下班次，应声高叫道：“上仙留名，上仙留名
”猴王道：“你既认不得我，怎么差人来勾我
”十王道：“不敢，不敢
想是差人差了。
”猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。
你等是什么官位
”十王躬身道：“我等是阴间天子十代冥王。
”悟空道：“快报名来，免打
”十王道：“我等是秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。
”悟空道：“汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹
我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我
”十王道：“上仙息怒。
普天下同名同姓者多，敢是那勾死人错走了也
”悟空道：“胡说，胡说
常言道，官差吏差，来人不差。
你快取生死簿子来我看
”十王闻言，即请上殿查看。
主 悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐下。
十王即命掌案的判官取出文簿来查。
那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。
皞虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。
又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似甗虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。
另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。
悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢，取笔过来
”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。
悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者一概勾之。
螟下簿子道：“了帐，了帐
今番不伏你管了
”一路棒打出幽冥界。
那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下。
古 这猴王打出城中，忽然绊着一个草纥繨，跌了个蝤踵，猛的醒来，乃是南柯一梦。
才觉伸腰，只闻得四健将与众猴高叫道：“大王，吃了多少酒，睡这一夜还不醒来
”悟空道：“醒还小可，我梦见两个人来此勾我，把我带到幽冥界城门之外，却才醒悟。
是我显神通，直嚷到森罗殿，与那十王争吵，将我们的生死簿子看了，但有我等名号，俱是我勾了，都不伏那厮所辖也。
”众猴磕头礼谢。
自此，山猴多有不老者，以阴司无名故也。
美猴王言毕前事，四健将报知各洞妖王，都来贺喜。
不几日，六个义兄弟，又来拜贺，一闻销名之故，又个个欢喜，每日聚乐不题。
古 却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，一日，驾坐金阙云宫灵霄宝殿，聚集文武仙卿早朝之际，忽有丘弘济真人启奏道：“万岁，通明殿外有东海龙王敖广进表，听天尊宣诏。
”玉皇传旨，着宣来。
敖广宣至灵霄殿下，礼拜毕。
旁有引奏仙童，接上表文。
玉皇从头看过，表曰：古 水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广启奏大天圣主玄穹高上帝君：近因花果山生、水帘洞住妖仙孙悟空者，欺虐小龙，强坐水宅，索兵器，施法施威；要披挂，骋凶骋势。
惊伤水族，唬走龟鼍。
南海龙战战兢兢，西海龙凄凄惨惨，北海龙缩首归降。
臣敖广舒身下拜，献神珍之铁棒，凤翅之金冠，与那锁子甲、步云履，以礼送出。
他仍弄武艺，显神通，但云：‘聒噪，聒噪
’果然无敌，甚为难制。
臣今启奏，伏望圣裁。
恳乞天兵，收此妖孽，庶使海岳清宁，下元安泰。
奉奏。
主 圣帝览毕，传旨：“着龙神回海，朕即遣将擒拿。
”老龙王顿首谢去。
下面又有葛仙翁天师启奏道：“万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。
”旁有传言玉女，接上表文，玉皇亦从头看过。
表曰：斋 幽冥境界，乃地之阴司。
天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。
生生化化，孕女成男。
此自然之数，不能易也。
今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。
弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。
大闹森罗，强销名号。
致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿，寂灭轮回，各无生死。
贫僧具表，冒渎天威。
伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。
谨奏。
知 玉皇览毕，传旨：“着冥君回归地府，朕即遣将擒拿。
”秦广王亦顿首谢去。
古 大天尊宣众文武仙卿，问曰：“这妖猴是几年产育，何代出身，却就这般有道
”一言未已，班中闪出千里眼、顺风耳道：“这猴乃三百年前天产石猴。
当时不以为然，不知这几年在何方修炼成仙，降龙伏虎，强销死籍也。
”玉帝道：“那路神将下界收伏
”言未已，班中闪出太白长庚星俯伏启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。
奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉
臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间。
若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。
一则不动众劳师，二则收仙有道也。
”玉帝闻言甚喜，道：“依卿所奏。
”即着文曲星官修诏，着太白金星招安。
主 金星领了旨，出南天门外，按下祥云，直至花果山水帘洞，对众小猴道：“我乃天差天使，有圣旨在此，请你大王上界。
快快报知
”洞外小猴，一层层传至洞天深处，道：“大王，外面有一老人，背着一角文书，言是上天差来的天使，有圣旨请你也。
”美猴王听得大喜道：“我这两日正思量要上天走走，却就有天使来请。
”叫：“快请进来
”猴王急整衣冠，门外迎接。
金星径入当中，面南立定道：“我是西方太白金星，奉玉帝招安圣旨下界，请你上天，拜受仙箓。
”悟空笑道：“多谢老星降临。
”教：“小的们
安排筵宴款待。
”金星道：“圣旨在身，不敢久留，就请大王同往，待荣迁之后，再从容叙也。
”悟空道：“承光顾，空退，空退
”即唤四健将，分付：“谨慎教演儿孙，待我上天去看看路，却好带你们上去同居住也。
”四健将领诺。
这猴王与金星纵起云头，升在空霄之上。
正是那：高迁上品天仙位，名列云班宝箓中。
毕竟不知授个什么官爵，
韩兆琦：我怎样与《史记》结缘
【作者简介】韩兆琦，男，1933年出生，天津市静海人。
1959年毕业于北京师范大学中文系，随后入复旦大学师从蒋天枢先生专治前四史，为史学大师陈寅恪先生再传弟子，1962年复旦大学研究生毕业。
其后长期担任北京师范大学中文系教授，古典文学教研室主任，中国古代文学先秦两汉文学方向博士生导师。
中国人民大学国学院特聘教授、博士生导师。
2002至2005年任教于新成立的北京师范大学珠海分校文学院，执教“中国古代文学史（先秦两汉）”、“《史记》选讲”等课程，深受学生爱戴和好评。
本文摘自韩兆琦先生《〈史记〉与传记文学二十讲》（图书即将由商务印书馆出版，敬请关注）1958 年7 月，我在北京师范大学中文系提前一年毕业，留在系里工作。
1959 年11 月，我考入了复旦大学中文系，当古典文学研究生，我的指导老师是蒋天枢教授，我很高兴。
复旦大学中文系与复旦大学中文系里的许多老师都是我衷心仰慕已久的。
“日月光华，旦复旦兮”，梦想实现，其乐何如
但我内心又有一种惴惴不安，这就是自己的基础太差了：生在农村，上学较晚；大学期间又因为政治运动接连不断，故而底子很薄。
第一次见到蒋先生，蒋先生为我制订学习计划，他说：“你们前几年耽误的时间太多，现在要静下心来好好地读几本书，打打基础。
第一是要读点历史，第二是要读点小学。
关于读历史有两个办法，你可以任选一个。
一个是读‘前四史’（《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》）；一个是读《资治通鉴》，都是用两年。
同时你再选听系里的几门课程。
第三年写篇论文就行了。
”于是我选择了读“前四史”，并相继选听了朱东润先生的“中国文学批评史”、张世禄先生的“古代语音学”、徐鹏先生的“古代文献学”等。
读“前四史”由蒋先生直接指导，两周辅导一次。
这是我平生系统读《史记》的开始。
使用的本子一是中华书局新校点的《史记》，一是我自己新买的影印的武英殿本《史记》。
以我当时的水平而言，单靠这种三家注的本子读《史记》是有相当困难的，更重要的是读过之后茫茫然，不容易抓到要领。
后来我从图书馆里发现了日本人泷川资言所作的《史记会注考证》，其后我又发现了明代凌稚隆所作的《史记评林》，这两套书对我这个初学者帮助太大了。
它们不仅帮助我扫除了文字上和史实方面的许多障碍，而且能帮我打开思路，举一反三。
后来我又读到了清代学者梁玉绳所作的《史记志疑》，这套书的所谓“志疑”，实际上就是提出了《史记》其书中的种种疏漏，种种值得商榷、应该纠正、应该修补的地方。
这对我读《史记》起了重要作用，在帮我思考《史记》中的历史事件、认识《史记》中的人物，以及认识司马迁在写作过程中的主观意识、主观倾向等都有许多好处。
当我向蒋先生说起这些感受时，蒋先生很高兴，肯定了我的进步。
从他的口气里，我感到他对《史记会注考证》的评价不太高，但对《史记志疑》很是称赞，并由此鼓励我要多读一些清代学者的著作，如顾炎武的《日知录》、王念孙的《读书杂志》、梁启超的《清代学术概论》，以及王国维的《观堂集林》，等等。
蒋先生说：“中国先秦两汉的古书，有些是在汉魏晋或唐宋时期已经有人做过注释的，到清代，人们感到不满意，又重新进行了整理，如十三经、《汉书》、《后汉书》、《三国志》都是如此；只有《史记》，清朝人没有系统作，故而今天的初学者要读《史记》，就只得看唐代以前的三家注，不然就得看日本人所作的《史记会注考证》，这实在是一件不得已的事。
我年纪大了，已经没有再做这件事情的精力，你们要记着这件事。
”由于我当时年纪小，水平太低，没有特别注意这件令蒋先生深感遗憾的事。
三年研究生学习中的前两年，我比较系统地阅读了“前四史”，其中又尤其以《史记》为中心。
这样学的收获是什么呢
现在想来主要有三点：其一是培养了一种读历史的兴趣，从此我开始自觉地安排时间有计划地阅读各个朝代的历史，如“前四史”以后的《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》，以及《资治通鉴》、《续通鉴》、《明通鉴》和各种论史的著作，如《史通》、《读通鉴论》、《十七史商榷》、《廿二史考异》、《廿二史札记》、《容斋随笔》等；其二是从此渐渐地摸索出了一种如何读书、如何思考、如何进行研究的方法与能力，这为我日后的教学与指导学生的学习与研究奠定了基础；其三是表面看来我学的主要是历史，但这些“历史”实际上也是中文系古典文学课先秦两汉部分所要学习和讲授的主要内容。
因此当我研究生一毕业，一开始走上课堂的时候，我就似乎是一个比较熟练、比较受学生欢迎的青年教师了。
我是1963 年1 月从复旦大学毕业，又回到北京师范大学中文系工作的。
第一个学期，教研室交给我的任务有两项，一项是给政教系的学生开“古典文学作品选”；一项是参加刘盼遂、郭预衡两位先生牵头的编写《中国古代散文选》的工作。
当时参加这项工作的还有启功、李长之、祝鼎民、吴万刚。
这是我第一次与刘先生、启先生、李先生、郭先生如此近距离地亲密合作。
刘先生与我研究生时代的蒋先生是师兄弟，在我往来于北京、上海之间的时候，他们彼此常托我为他们代致问候。
1963 年夏天我为了《中国古代散文选》的一些问题，前往刘先生家拜访。
闲谈之间，刘先生说起做学问的事情。
他说：“做学问如同滚雪球，越滚越大；但开头必须有一个小雪球做核心，这样才能滚得起来。
你们蒋先生让你读‘前四史’，尤其是让你认真读《史记》，这就为你日后的教学与研究打下了基础。
” 我从内心里感到一股暖流升起，两位老先生尽管相隔千里，而他们的思想认识竟是如此相同。
我对他们深深地感激。
1963 年9 月，我受命给中文系三年级的学生讲授“汉代文学作品选”，这是我研究生毕业以来第一次讲授《史记》、《汉书》等这些我所熟悉的东西。
当我讲到《鸿门宴》，讲到《荆轲刺秦王》，讲到《魏公子窃符救赵》以及《苏武牧羊》等篇章的时候，我就把几年来所钻研的东西，把我的认识、我的体会，通通贯穿在慷慨激昂的讲述中。
同学们都很高兴，甚至直到下课铃响起，大家也还像没有听见似的坐着不动。
1964 年2 月，我给下一个年级的学生讲授“先秦文学作品选”，第一篇是《尚书》中的《牧野之战》，其次是《左传》中的《郑伯克段于鄢》、《城濮之战》、《崤之战》，其后是《战国策》中的《触龙说赵太后》、《鲁仲连义不帝秦》，等等，其实这些也都是《史记》所包含的内容。
但我所强调的是，大家不要只停留在这些生动故事的本身，而是要问几个为什么
比如，《郑伯克段于鄢》究竟告诉了我们什么事实
对郑庄公应该如何评价
《春秋》与《左传》的作者，都异口同声地谴责郑庄公，这到底对还是不对
又例如，城濮之战晋国是怎么胜利的
从孔子到后代的许多学者都谴责晋文公的“谲而不正”，这到底是为什么
在“崤之战”中，秦穆公为什么如此“利令智昏”
晋国又为何如此“忘恩负义”
这场战争对当时诸国之间的格局起了什么作用
等等。
总之我是把以往研究《史记》的方法经验贯穿在了具体的古代作品的教学之中。
我在期中举行过一次课堂讨论会，先是布置每人写一篇作业，而后选了七八篇到年级的大课堂上发言。
其中有一位同学谈《鲁仲连义不帝秦》的意义，一位越南留学生谈“郑庄公的形象”，都相当精彩。
可惜这是我“文化大革命”前的最后一课，其后不久便是一去一年的下农村搞“四清”，接着就是“文化大革命”，十多年中没有上过课。
1978 年夏，国家在一些重点高校试点招收研究生，我有幸跟着郭预衡先生、聂石樵先生三个人集体招收了九位古典文学研究生。
这些学生于1978 年9 月正式入学。
按照教学计划，这些学生第一年是统一学习基本的古代文化课程，除了我们三个指导老师给学生上课外，还请了系里的许多著名老师如黄药眠、钟敬文、启功、邓魁英等来给学生上课。
在这期间我给学生讲了《史记》专题，内容包括“司马迁的受宫刑与忍辱著书”、“《史记》的基本内容与其思想倾向”、“《史记》的悲剧特征与《史记》的艺术性”、“历代对《史记》的研究状况与几种最重要的代表著作”，对此我主要介绍了“三家注”、《史记评林》、《史记志疑》、《史记会注考证》四种。
与此讲课同时，我请中文系资料室的同志帮忙在古典文学教研室举办了一个小型的有关《史记》的图书展览。
有些书是中文系资料室有的，有些书是从图书馆临时调拨来的，共有六七十种。
这些书不仅同学们大都没有见过，而且有一些是连我自己过去也没有见过的。
1981年春，我在给本科七七级、七八级已经讲过古典文学基础课的情况下，开设了一门“《史记》专题”课，听课的对象以高年级的本科学生为主体，同时也有系里的青年教师、研究生，共一百多人。
我开这门课的目的主要有三：其一是想引导学生让每个人能至少阅读《史记》中的30 篇作品，争取能让一部分人超过50 篇；并对《史记》能有个基本准确的理解。
其二是引导学生思考问题，能写出一些有观点、有材料的作业，能为日后写毕业论文打点基础。
因此我用前三分之二的课时辅导学生读原著，每篇只讲解其关键段落，并指出读该篇应该注意思考的问题；后三分之一的课时用以归纳、总结性地讲述司马迁与《史记》的种种问题。
其三是为了让同学们能够每个人手头都有书可看，并使大家能趁机接触到一些好的注本。
我与图书馆联系好，请他们把馆内所藏的日本原版的《史记会注考证》都调出来，给中文系高年级的每个宿舍都发一套，由班长集中办理，每个宿舍都找一位同学负责保管，一共借出了十本一套的共二十多套。
也幸亏是在当时那种拨乱反正、百废俱兴，每个人都想为报效国家社会而自觉出力、各尽所能的年代吧，结果都一路绿灯，毫无障碍地通通实现了。
至今回想起来，我仍对当时北京师范大学图书馆的主管人员感谢不已；也为当时学习这门课的同学们的那种积极、热情而内心激动。
从此“《史记》专题”列入了北京师范大学中文系的教学计划，每隔一年开一次。
第一次讲课，还没有自己编写的教材，到第二次再讲这门课时，我自己编写的《史记选注集说》就已经由江西人民出版社出版了。
再过两年，我的《史记评议赏析》由内蒙古人民出版社出版。
前者是作品选，后者是讲课的教材，两者相辅相成，给课堂教学提供了极大的方便。
接着这门课又被列入了函授大学、夜大学、助教研究班、骨干教师进修班，以及自学考试的教学计划。
当时北京师范大学中文系函授大学的设点远播到了全国的十几个省、市、自治区，中文系古典组的许多中青年老师、访问学者、博士生都曾为此出差千里乃至数千里到许多地区辅导过这门课。
应该说，北京师范大学是全国开设“《史记》专题”课最早的，也是为普及、宣传《史记》这部经典出力最多的高等院校。
我是1998年办理退休，2001年离开北京师范大学中文系的；其后又在北京师范大学珠海分校讲授中国古典文学基础课的同时，给全校开过“《史记》专题”课；又受聘在中国人民大学国学院任特聘教授时，除培养一名博士研究生外，又为本科生开了一门“《史记》研读”课。
我的讲授方法是将《史记》的作品分成若干专题，每个专题体现着司马迁写史思想的一个方面，以作品为例证，穿插着介绍这些作品的重点段落，以求既保证每次教学思想的明确清晰，又能让同学们熟悉作品，能抓住每篇作品的重要思想与重要艺术特征。
除课堂教学外，我仍坚持课外辅导，隔三周辅导一次。
期末考评时，我们的《史记》课获得的分数最高。
在这期间，中国人民大学出版社又给我出版了《〈史记〉解读》与《史记品鉴》两本教材；而我培养的那位博士生的毕业论文是《司马迁对黄老思想的继承与扬弃》，该文章的一部分已经发表在2008年《北京师范大学学报》的第5期。
我自己的《史记》研究也就是这么伴着“《史记》专题”课的教学开展起来的，我的第一篇关于《史记》的文章是《司马迁的崇实精神》，发表于1978年的《北京师范大学学报》；我的第一本《史记》教材是《史记选注集说》，1982年由江西人民出版社出版。
从1982年到2013年的三十多年间，我在大陆出版的有关《史记》的教材与专著共计二十多种，在香港、台湾出版了五种，在韩国用韩文翻译的一种。
其中比较重要的是江西人民出版社出版的《史记笺证》。
一提《史记笺证》我就不由地要想起白寿彝先生与蒋天枢先生。
1991年春，我与北京师范大学历史系的杨燕起、北京祥云培训公司的李卫东在北京师范大学召开“第二次国际《史记》教学与《史记》研究讨论会”的时候，白寿彝先生参加了会议，并做了长达40 分钟的发言。
会后大约20天，他让古籍所的龚兆吉先生把我请到他的家里。
白先生和我谈起研究、整理《史记》的事情，他说：“希望你能尽量放开其他的事情，要准备拿出几年以至十来年的时间认真整理《史记》。
而且不搞便罢，要搞就要搞成具有世界水平的。
经费上有困难，古籍所可以考虑给你一些补助。
”我听了很受感动，并立即又想起了蒋先生在30 年前说过的他感到遗憾的事情。
我尽管觉得自己学力不足，人微言轻，但从思想上还是接受了这一重要嘱托。
我从1992年、1993年开始做资料方面的准备。
从1994年开始就把主要精力转到整理《史记》方面来了。
开始想搞300万字，后来越滚越大，达到了550多万字。
《史记笺证》于2004年由江西人民出版社出版，我觉得此书做了如下几方面的工作：其一，它对当时通行本《史记》原文的字句讹误和一些重要的标点失当，为之校改了三百多处；其二，它吸收考古资料、利用出土文物以验证《史记》文本叙述的史实，从而大大提高了史实的清晰度，也纠正了文本叙事的某些偏差；其三，它访求、采录可与历史人物、历史事件相互印证的地面遗留，它收集、引用新的研究成果，对《史记》旧注与一些欠妥的传统说法提出了辨正。
此外还对古帝王的纪年以及其月日干支都加注了公元某某年以及某月某日；对古代的度量衡都加注了约当现今的近似值；以及附录了各个历史时期与某些区域、某些城市的地形图以及出土文物的图片一百多张。
《史记笺证》获2006 年“全国高校社会与人文科学优秀成果二等奖”。
除《史记笺证》外，其他较重要的还有中华书局所出版的全本全注全译《史记》、台湾三民书局出版的《新译史记》、岳麓书社出版的《史记评注》等。
最后谈谈我参加过的与《史记》有关的社会活动：1986年春，在北京外国语大学工作的老一辈的《史记》研究学者程金造先生约我见面，我高兴地到他家拜访。
两人畅谈了一回有关《史记》的教学与研究后，程先生劝我在北京师范大学召开一次全国性的《史记》讨论会。
这时我已经认识了兰州大学的张大可先生。
于是我们商量了召开会议的细节，并拟定了一个邀请来宾的名单。
经过一些准备，此会于1987 年5 月在北京师范大学招待所召开了，会期两天，完全是民间性质。
来宾们的路费与住宿费由个人自理，两天的伙食费由我尽地主之谊。
应邀到会的专家有：北京大学的季镇淮，兰州大学的张大可，吉林师范学院的宋嗣廉，徐州师范学院的吴汝煜，郑州大学的郭双成，中国社会科学院的李少雍、陆永品、施丁、赖长扬，陕西师范大学的赵光勇、徐兴海，内蒙古师范大学的可永雪，陕西省韩城民盟的张天恩，《光明日报》的肖黎；北京师范大学的专家有聂石樵、邓魁英、辛志贤、杨燕起、李元太、吴万刚等。
因事因病未能出席，而寄来论文或写来回信的有：哈尔滨师范大学的吴忠匡，中华书局的吴树平，北京大学的张衍田，浙江师范学院的陈兰村、俞樟华。
白寿彝先生因住院未能出席，启功先生在会下到招待所看望了与会专家，北京师范大学王梓坤校长参加了开幕式，并讲了话。
研究生、进修教师二十多人列席了会议。
遗憾的是程金造先生这时已经去世，没能看到这次会议的召开。
这是有史以来第一次全国性的《史记》研讨会，会上成立了“《史记》研讨会全国联络组”，作为今后组织国内学术活动与对外进行联络的临时组织。
会后《北京师范大学学报》、《光明日报》、《北京晚报》都发了消息。
接着1988年，经赵光勇、张天恩两位先生的努力活动，这年10月由陕西师范大学与韩城市政府联合举办了规模盛大的第二次《史记》国际讨论会，到会八十多人，有日本、美国的专家参加。
在这次会议期间，许多专家都是第一次参观司马迁祠墓与司马迁故里。
第三次《史记》讨论会，原定计划是1989年夏天在徐州召开，由徐州师范学院的吴汝煜教授操办，结果由于那年发生学潮，吴汝煜教授又不久逝世，于是徐州会议遂未开成。
1991年5月，我又与杨燕起、李卫东在北京师范大学召开了“第三次国际《史记》研究与《史记》教学讨论会”。
其后还有由吉林师范学院的宋嗣廉教授操办的第四次讨论会；由安徽师范大学的袁传璋教授在安徽黄山举行的第五次《史记》讨论会；由河南大学的白本松、王立群教授在河南大学举办的第六次《史记》讨论会。
全国《史记》研讨会联络组共活动了15年，对宣传普及《史记》知识、对联络国内与国际的《史记》专家、对推动全国各地的《史记》教学与《史记》研究活动的开展、对推动各地《史记》研究组织的成立，都起了积极作用，并为2001年中国《史记》研究会的正式建立奠定了基础。
今年是我从复旦大学研究生毕业回北京师范大学任教的50周年，刚好80岁，廉颇老矣。
但我每当从《史记》研究会的年会上听到中国海峡两岸的以及来自世界各国的《史记》研究学者们讲述他们的研究心得与展示他们的研究成果的时候，我都向他们表示深深的敬意。
特别是今年恰好又欣逢中国《史记》研究会的领导换届，与经过重新修订的中华书局校点本《史记》的再版发行，我想，在这两股强劲东风的吹拂下，我们的《史记》教学与《史记》研究一定会出现更加欣欣向荣的动人的局面。
《史记》像一座山，永远矗立在中国与世界的文化之林；《史记》像一颗不落的星辰，永远照耀在中国与世界历史的长河上
萧红故居观后感500字
寻访【萧红故居】有感 怀着对萧红老师的敬仰，这一天我与同学来到位于呼兰区的萧红故居。
其实我关注萧红从高三开始，高三时学习疲倦偶尔听听广播，见得“民国四大才女”萧红，以及那时正在筹拍的电影《萧红》，只是感觉萧红这一人物及其神秘、传奇。
我在网上多次查阅资料，了解萧红。
那时我就对萧红的作品《呼兰河传》、《生死场》很感兴趣，可是高考在即，便没机会阅读。
后来，电影《萧红》公映了，但还是没机会看，再后来，我终于可以在网上搜索观看了。
看了一遍似乎没看懂，我就索性下载下来反复看。
每次看都觉得每次都有收获，好东西难免要和大家分享，我就在我的各个社交网站上与大家分享这部传奇之作。
之后我也尝试把电影放在电视里，让家人也感受一下萧红的个人魅力。
这一天虽然天气有些冷，但还是能感受到萧红老师当年创作的热情。
我和同学乘着551公交来到了呼兰，经过询问，终于找到了传说中的萧红故居。
首先映入眼帘的是“萧红纪念馆”。
通过登记，我们进入了纪念馆，一块大大的石碑在正中间，上面写的是“前言”，紧接着左前方是一块白色的萧红像，前面是萧红幼时在地里与爷爷劳作的情景，再向里面走是萧红和她生前与萧军以及与恩师鲁迅的照片，还有许多萧红作品的手稿，和鲁迅先生写给“红军”夫妇的书信。
上到二楼，我们看到萧红与萧军和她们的朋友们在一起唱歌欢乐的情景，可以想象得到当时萧红萧军和朋友们在一起谈笑歌唱的气氛；还有萧红独自一人静静创作的情景，可以想象得到当时萧红在恶劣环境下创作的艰难；和恩师鲁迅家里萧红与萧军谈话的情景，可以想象得到当时萧红及其萧军、鲁迅谈论写作技巧时的热度； 从“萧红纪念馆”走出来向东便是名副其实的“萧红故居”。
走进萧红故居的庭院，第一个赏心悦目的便是那洁白的汉白玉制作而成的萧红雕像，她拄着下巴思考的样子着实让人羡慕。
接着就是萧红及其所有家人生活过的房屋、正房、东西厢房以及张家仓房、马棚还有水井。
萧红及其家人居住的房屋中有许多这个年代不曾使用的工具。
“乃莹”出生的房间西墙上挂着萧红与生母的合影和她家族的全家福。
走出“萧红故居”，经过“萧红纪念馆”，离开萧红故居，有一种不舍的感觉，再这样一个张家大户人家，萧红并没有放弃学业，而是依然坚持着自己的求学梦。
其实我们每个人都应该像萧红一样，为了自己梦想勇敢去闯。
她善于写作的优秀品质也是非常值得我们这一辈学习。
在此，我向伟大的萧红致敬，向一直辛勤工作在萧红纪念馆和萧红故居的全体工作人员表示衷心地感谢，谢谢你们
观书有感 分8少哦
【名称】观书有感 【年代】南宋 【作者】朱熹 【体裁】七言绝句 观书有感（其一） 朱熹 半亩方塘①一鉴开， 天光云影共徘徊②。
问渠③哪得清如许? 为有源头活水④来。
观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生， 艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力， 此日中流自在行。
编辑本段注释译文 【译文】 （其一） 半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动。
要问为何那方塘的水会这样清澈呢
是因为有那源头为它源源不断的输送活水. （其二） 昨天夜里江边涨起了阵阵春潮，巨舰大船轻盈得如同一片羽毛。
向来行驶要白费很多推拉力气，今天却能在江水中央自在顺漂。
【注释】 其一：①方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。
朱熹父亲松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。
落絮如飞，肯向春风定。
”鉴：镜。
古人以铜为镜，包以镜袱，用时打开。
②这句是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。
③渠：他，指方塘。
哪（nǎ）得：怎么会。
清如许：这样清澈。
④源头活水：源头活水比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断学习运用探索，才能使自己永葆先进和活力，就像水源头一样。
其二： 1.艨艟：也作蒙冲，古代战舰，这里指大船。
2.向来：从前、往昔。
3.中流：河流的中心。
编辑本段作品赏析 （其一） 这是一首借景喻理的名诗。
全诗以方塘作比喻，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。
池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。
这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。
这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。
诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。
特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。
因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。
人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。
读者也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。
这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。
这是一首极其有艺术哲理性的小诗。
人们在品味书法作品时，时常有一种神采飞扬的艺术感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体形象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。
所谓“源头活水”，当指书写者内心的不竭艺术灵感。
诗的寓意很深，以源头活水形象地比喻丰富的书法艺术灵感才是书法艺术作品真正的不竭源泉，阐明了作者独特的读书感受，很符合书法艺术创作的特色，也反映了一般艺术创作的本质。
（其二） 这也是一首借助形象说理的诗。
它以泛舟为例，让读者去体会与学习有关的道理。
诗中说往日舟大水浅，众人使劲推船，也是白费力气，而当春水猛涨，即使艨艟巨舰也如羽毛般轻，自由自在地飘行在水流中。
诗中突出春水的重要，意在强调艺术灵感的勃发，足以使得艺术创作流畅自如。
也可以理解为创作艺术要基本功夫到家，则熟能生巧，驾驭自如。
这首诗很可能是作者苦思某个问题，经过学习忽然有了心得后写下来的。
从以‘巨舰大船’作比喻，可能是朱熹所品评的是榜书大字的创作。
此诗的寓意也很深，以水涨船高则能够行驶自在，形象地比喻书法艺术创作一旦灵感勃发，则能够使书写一下子变得流畅自如，这不仅仅是书法艺术的一个本质过程，也是一般艺术创作的重要本质。
当然，该诗也可以从另外一个角度理解，即朱熹看见书法作品的技艺精炼且生动流畅，品味出熟能生巧的艺术道理。
有人以为诗是形象思维的产物，所以只宜于写景抒情而不宜于说理。
这有几分道理，但不能绝对化。
因为理可以用形象化的手段表现出来，从而使得它 与景和情同样富于吸引力。
同时，理本身所具有的思辨性往往就是非常引人入胜的。
（枚乘《七发》正证明了这一点。
）因此，古今诗作中并不缺乏成功的哲理诗。
朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。
也许由于父、师的影响，他 在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。
如 这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思 想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。
后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。
一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自在。
这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也 并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。
《观书有感》二诗所蕴含的道理属于美学原理范畴，其一首的说理角度是欣赏美，其二首的说理角度是创作美，这种美学原理是带有一定普适性的。
例如：如果读者抛开诗歌本身的描述对象，完全可以把这种道理引申开来。
比如，如果将“书”理解为“书本”，而且书本的内容不是泛泛的包括诸如医书、哲学书、史书、科技书等等，而是仅仅就文学内容诸如诗词曲赋散文等等体现文学艺术美的方面，那么，也可以认为“源头活水”表达了“不竭的文思”，而“一夜春潮”则表达了“文思勃发”等等。
[1]编辑本段作者简介 朱熹像朱熹 （1130～1200）南宋著名思想家、哲学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子。
字元晦，号晦庵。
祖籍婺源，生于尤溪，长于建州，从师五夫，讲学武夷，结庐云谷，授徒孝亭，葬于唐石。
他广注典籍，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学等都有不同程度的贡献，给后人留下浩如烟海的著述。
他继承和发扬中国传统文化，融汇儒、释、道诸家而建构博大精深的思想体系，对中国文化和人类文明产生了深远的影响。
他的学术成果，“致广大，尽精微，综罗百代”，深得历代文人推崇和历朝皇帝褒奖封号。
后人尊他为“朱文公”，评价他为“理学正宗”，是继孔孟之后的第三圣人。
他一生致力倡兴教育，先后创办了考亭、岳麓、武夷、紫阳等多所著名书院，培养了数以千计的门生，对创建中国古代文明作出了不可磨灭的贡献。
个人履历 朱熹出生于南宋时期南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建阳崇安县。
晚年曾在抚州定居，游历甚广。
南宋诗人、哲学家。
宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
绍兴十八年（1148）进士，初任泉州同安县主簿。
任满后，请求为辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。
淳熙二年（1175），与陆九渊为首的另一学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。
淳熙五年（1178），经宰相史浩推荐，朱熹出任南康（今江西星子县）知军。
八年三月至八月，朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸。
在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。
拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职。
宰相王淮以浙东大荒，改荐朱熹为浙东常平提举。
待捐赈者得到奖励，他才赴绍兴就职。
后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。
庆元六年卒。
嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。
理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。
淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特建南湖书院（今富奇汽车厂址），以纪念朱熹。
庆元二年（1196），为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。
在此期间，他往来于南城、南丰。
在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。
又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。
还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的著名诗句。
朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念朱熹。
在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。
朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。
在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。
应陆氏兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“一家兄弟学，千古圣贤心”相赠。
在东乡路过润溪（水名）时，留有《过润溪》诗。
朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。
他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。
元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。
朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。
朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。
它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。
朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。
朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。
此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
朱熹作为一代理学名家，著述甚多，主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。
其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。
其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。
除词外，还善长作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。
其词结有《晦庵词》。
朱熹曾有“神笔”之称：又一次他将茅笔投入江内，波涛汹涌的江面立刻一时间平静，此事流传千古。
还有一次，朱熹因一颗高大挺拔的松树挡住了实现，气愤地说：“你这颗树长到这么高已经很不错了
”第二天，怪事发生了，那片松树林变得整整齐齐，和原来一样高，人们去观赏时，把这片松树林叫做“齐齐松”。
编辑本段史料记载 朱熹祖籍徽州婺源（今属江西），生于尤溪（原属南剑州今属三明），求学侨寓于延平、建州(今福建省建瓯市)、建阳、崇安一带（今南平市到武夷山市建溪一脉），安葬于建阳黄坑大林谷。
其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。
进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。
朱熹出生地--南溪书院 此时朱熹14岁，遵父遗命，师事刘子□等人，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。
19岁[绍兴十八年（1148）]时，以建阳籍参加乡试、贡试。
荣登进士榜。
历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。
后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。
庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。
嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。
理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。
是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作. 朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。
朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。
其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。
不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。
但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。
李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。
并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。
”（《年谱》卷1）。
其仕途生涯多艰，做官清正有为 。
朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。
朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。
他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。
编辑本段生平事迹 朱熹墓 建阳黄坑 朱熹早年出入佛、道。
31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。
淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。
朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。
在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。
他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。
朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。
朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，著作广博宏富。
相传朱松曾求人算命。
卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。
”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。
建阳近邻有个南剑州（后延平府今南平市），是道学最初在南方的传播中心，朱熹十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。
这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。
他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。
朱熹晚年定居建阳考亭讲学，四方学子不远千里前来求学，研究理学，著书立说，与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也因此喻为“南闽阙里”，建阳称为“理学之乡”，也因朱熹、蔡元定、刘爚、黄干、熊禾、游九言、叶味道史称“七贤过化”之乡。
如今每年清明节前后，远在美日韩及港澳台等海外朱子后裔都会前来祭祀拜谒，他所创立的南宋理学迄今仍被美国、日本、韩国、马来西来等国推崇。
朱熹受教于父，聪明过人。
四岁时其父指天说：“这是天。
”朱熹则问：“天上有何物
”其父大惊。
他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。
”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。
当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。
因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。
绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。
主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。
” 绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。
赴任途中拜见了著名的“南剑三先生”道学家程颐的再传弟子李侗。
绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向李侗求学，为表诚意，他步行几百里从崇安走到延平。
李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。
从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。
只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。
而破坏这种真、善、美的是“人欲”。
因此，他提出“存天理，灭人欲”。
这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。
淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。
但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。
这与朱的客观唯心说的主张不同。
因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。
这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。
从此有了“理学”与“心学”两大派别。
绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。
宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。
不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制的喜悦心情。
同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。
不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人，朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议： （一）讲求格物致知之学； （二）罢黜和议； （三）任用贤能。
在奏章中鲜明表达了他的反和主张。
白鹿洞书院 这一奏章使朱熹得幸被召。
他赶至临安，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。
孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。
朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。
但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。
朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。
此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。
朱熹对此忧心如焚，但难有所为。
隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。
1164年，金朝打压宋朝，隆兴协议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。
他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。
这一期间他对朝廷屡诏不应。
1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。
在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。
即： “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
武夷书院 “博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。
这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。
1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。
为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。
这是教育史上的一件大事。
“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。
1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。
使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。
书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关 岳麓书院 的。
朱熹一生虽然为官时间不长，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。
他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。
有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。
设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。
此后，朱熹并在多处推行。
1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。
同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。
1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。
为此，朱熹提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。
这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。
“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。
朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。
但因理学初出，影响不深。
同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。
1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。
途经杭州，入对七札，陈述时弊。
到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。
他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。
于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职还乡。
考亭书院 1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（赣县）江州（九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面事务。
不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。
几年后受当时南宋宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。
刚即位不久的南宋宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了偏安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。
朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。
庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚ghf受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。
韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了tr jfg 一场抨击“理学”的运动。
庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。
监察御史沈继祖乘机 观书有感(13张)指控朱熹十罪，请斩。
朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。
一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。
宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为 官，一律不取“伪学”之士。
庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在建阳家里忧愤而死，享年七十一岁。
临死还在修改《大学诚意章》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。
朱熹的主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。
此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
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别告诉我，你连套名字都不会，那我就无言了。
我们举行这次以“感恩”为主题的班会，希望同学们以此为契机，学会感恩，诚信守纪，巧学善思，来回报父母、回报老师、回报社会。
幸福能给人快乐的感觉，常使我们陶醉于甜蜜的眩晕中，痛苦却让我们读懂了生命的深刻，从而令人成长。
温室里的花朵是永远经不起风雨洗礼的，恶劣的环境却在无形中磨练了我们的意志。
只有体会了生存的艰辛，才知道去珍惜脚下这一方寸土的来之不易。
花儿不可能一年四季都常开不败，月亮也不可能从月初圆到月尾，所以我们才有了对春天的向往，有了对八月十五的渴盼，于是，花好月圆成了最普遍的幸福生活的代言。
我想每个人对幸福的体验和追求都是不尽相同的。
身有残疾的人认为能拥有健全的体魄就是幸福；饥寒交迫的人觉得能一生衣食无忧便是幸福；生活富足的人坚信精神的充实才是最大的幸福。
我们总是无法从眼皮底下，从手心实实在在握着的东西中去寻找幸福，感受幸福。
最大的幸福似乎永远在离我们最远的地方，也许只有经过这千山万水的阻隔才能给予我们波澜壮阔的遐思。
正因为生活中有着这么多缺憾，我们才有了更多美好的追求，我们才不会停止前进的步伐。
也许我少了别人所拥有的，但却得到了他人所无法收获的。
抛却所有愤恨不平，抛却所有怨天尤人，让我们心怀感恩，感谢我们的父母，因为他们给了我们最宝贵的生命；感谢所有爱过我们的人，因为他们让我们沐浴了阳光；感谢所有伤害过我们的人，因为他们教会了我们成长；感谢生命中所有的快乐幸福，因为它们使心田洋溢着芬芳；感谢生活中所有挫折磨难，因为它们让心灵变得更为坚强。
在如水的月色中，渴望宁静与安祥，让我们同唱一首《感恩的心》：“ 我来自偶然， 像一颗尘土，有谁看出我的脆弱
我来自何方，我情归何处，谁在下一刻呼唤我
天地虽宽，这条路却难走，我看遍这人间坎坷辛苦。
我还有多少爱，我还有多少泪，要苍天知道我不认输。
感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气作我自己。
感恩的心，感谢命运，花开花落，我依然会珍惜。
” 下面的话是让你往李涛稿子的，要是你主持的话，感觉谁的文章有点相似的意思，就把这段话加在前面，完了在叫她来狼送他的稿子，我想你要是主持人的话应该明白我说的意思是吧。
列子： 1 父母是我们生命的一大部分，没有他们，生命就不完美。
感恩是一种美德；感恩更是一则芬芳的誓言；感恩是一种幸福；感恩更是一个永恒的支点。
从我做起，实践基本道德规范 下面有请XXX朗诵 《XXXXXX稿子名称》 累死我了。
2 感恩—对于我们来说是一个熟悉而陌生的字眼，也许我们都不曾理解过感恩的真正含义，然而，在我们的身边却存在着无限恩情需要我们去感受，去回报。
3 学会感恩，就会懂得尊重他人，发现自我价值。
懂得感恩，就少了歧视，就会以平等的眼光看待整个生命，重新看待我们身边的每个人，尊重每一份平凡普通的劳动，也更加尊重自己。
在现代社会这个分工越来越细的巨大链条上，每一个人都有自己的职责、自己的价值，每个人有意无意间都在为他人付出。
当我们感谢他人的嘉言善行时，第一个反应常常是今后自己应该怎样做，怎样做得更好。
也许，只是一种非常单纯的回报心理，然而对于整个社会，则是非常有意义的良性循环。
3 “感恩”体现在生活的每一个细节中。
让我们怀着一颗感恩的心，用平实的话语和实际行动表达出发自内心的谢意吧。
感谢父母给了我们生命，让我们享受到了人世间的亲情和幸福；感谢老师的谆谆教诲，让我们尝到了学习知识的快乐；感谢同学真诚的关怀和帮助；感谢社会上所有人的关爱，感谢他们伸出援助之手；感谢春天的花草，让我们感受到了生命喷涌的活力；感谢秋天的落叶，让我们领悟到了生命壮丽的回归…… 4 岁月，抛落我一双又一双鞋子，风雨，脱掉我一件又一件衣裳，家园，赐于我一座又一座路标，母亲，永不疲倦地向我凝望，古老而又永恒的关爱 。
有时，母亲的手送我一程 。
有时，母亲的心送我一程，其实，送与不送都一样，我早已经知道，无论是刮风下雨，还是冰天雪地，都是你心头的牵挂。
在岁月的山路上，我为你写下脚印 ，在风雨的旅途中，我记住你的笑容，在岁月的风雨中—— ，我会带着感恩和虔诚，为你祝福。
5 在亲情世界里，每一个孩子都是父母的心头肉，都是父母的手指头，忽视了哪一处，父母都会感到疼的，而那疼，正是最亲最爱的骨肉之情。
6 虽然闹钟响时我会懊恼，会拉棉被盖住头。
我要感谢上苍，因为我能听得到。
有好多人耳聋。
虽然我还是闭着眼睛，厌恶清晨的阳光， 我要感谢上苍，因为我能看到。
有好多人眼瞎。
虽然我赖床不想起身，感谢上苍我有能力站起来。
有好多人需终生睡在床上。
虽然这一天刚开始就一塌糊涂，袜子找不到，稀饭溢得到处都是，小孩又吵又闹，每个人火气都很大。
感谢上苍，我有一个家。
孤寂的人到处都是。
虽然我们的餐桌从来没有像杂志的图片那样，早餐也是拼拼凑凑。
感谢上苍赐给我们食物。
饥饿的人是那么多。
虽然我的工作枯燥乏味，常常千篇一律。
我还是要感谢上苍。
我有工作机会。
失业的人好多好多。
虽然我常抱怨、感叹命运不好。
感谢上苍赐给了我生命。
7 谁言寸草心，报得三春晖。
让我们感恩父母，孝敬父母，并由此，提高我们的修养，陶冶我们的情操，体现我们的人生价值。
8 感激生育你的人，因为他们使你体验生命；感激抚养你的人，因为他们使你不断成长，感激帮助你的人，因为他们使你度过难关。
感激关怀你的人，因为他们给你温暖。
感激鼓励你的人，因为他们给你力量。
感激教育你的人，因为他们开化你的蒙昧。
感激钟爱你的人，因为他们让你体会爱情的宝贵。
感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿；感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感激藐视你的人，因为他觉醒了你的自尊；感激遗弃你的人，因为他教会了你该独立。
凡事感激，学会感激。
感激一切使你成长的人
9 爱心无限，孝心无价感恩父母 最后结束词 感恩父母，孝敬父母是我们中华民族的传统美德。
我们常说要心有他人，热爱人民，但这一切都应该从爱父母开始。
在人的一生中，对自己恩情最深的莫过于父母，是父母给予了我们生命，是父母辛勤地养育着我们，我们的成长凝结着父母的心血，每一个人都是在父母的悉心关怀、百般爱护和辛苦抚养下慢慢长大的。
父母的亲子之爱只能用两个字来形容—无私、伟大。
他们可以为子女付出一切，也甘愿付出一切。
所以说，父母之爱位于人世间各种各样的爱之上。
我们中华民族历来崇尚受恩不忘，知恩必报，这也是做人的基本道德，也即一个人的良心。
一个人如果对付予自己生命的和辛勤哺育自己长大的恩重如山的父母都不知报答，不知孝敬，那就丧失了人生来就该有的良心，那是没有道德可言的。
试想一下，一个连生他养他的父母都不爱，怎么能指望他去爱别人呢
进而热爱人民呢
所以，人世间一切的爱都需要从爱父母开始。
一代伟人始终告诫人们不应该忘记父母的养育之恩，他老人家每次回归故里，总不望到父母的坟前走一走，看一看，亲手采集松枝，献在父母坟前，然后深深地鞠上一躬，表达自己的思亲之情。
最为感人的是敬爱的朱德元帅那篇回忆母亲的文章—《母亲的回忆》，他说：“我爱我的母亲，特别是她勤劳的一生，很多事情是值得我永远回忆的”，他深情地说：“我应该感谢母亲，她教给我与困难作斗争的经验，他教给我生产的知识和革命的意志，鼓励我走上革命的道路”，为了报答母亲的深恩，他不仅使母亲生活上得到照顾，而且使母亲看到自己的儿子为了民族的解放事业而进行英勇的斗争，使母亲在精神上得到了莫大的安慰。
参观鲁迅故居有感
鲁迅先生的故居，静静的坐落在阜成门内的一个胡同内。
鲁迅故居，是一个宁静的四合院，虽是冬天，但是阳光射到这里，并不显清冷。
这是一个普普通通的四合院，院子空间不大，但很精致，东、南、西、北四面的屋子紧凑的立在那儿。
院子的中间是鲁迅先生亲手栽种的丁香树，历经八十年的风风雨雨，虽然已人去楼空，它们依然还在吐芳争艳。
每间房子的门都锁着，因此我没有机会进入房间细细观赏。
只是通过玻璃向里面瞧了几眼，北屋是正房，两边是鲁母和鲁妻的住所，中间就是鲁迅先生的书房，也称“老虎尾巴”，每间房子的布置都是鲁迅先生亲自设计的。
家具非常古朴典雅，摆设整齐对称。
房屋的后面还有一个后院，有两棵枣树，不过是后来补种的。
现在的这个四合院，完好的保留了其原貌，也是对鲁迅先生最为崇敬的一种表达方式。
在故居的东边，后来又开辟了一大片地方，作为鲁迅博物馆的陈列厅。
那天去的时机不错，刚好是新的陈列厅落成不久的时候，全部的建筑、展览和装修都是新近完成的。
一进大厅，我就被这种集合古典与现代之美的室内装修给吸引住了。
大厅四周的墙壁，用白色大理石和木头相间覆盖而成。
仔细看来，上面还有一些字，刻着鲁迅先生的作品名称。
不同的文集之间以不同颜色纵向隔开，大字是文集的名字，有《朝花夕拾》、《且介亭选集》等，小字是每篇文章的名字，有《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《纪念刘和珍君》等。
每种颜色的材料都像是一本直立的书，这也符合鲁迅先生一生的写照。
沿着台阶拾级而上，就进入鲁迅博物馆的展厅，各种展板和实物，浓缩了鲁迅先生一生的经历。
首先是“在绍兴”部分的展览，展示了鲁迅先生的童年和少年时光，有些是儿童的浪漫和幻想，也有些是生活的艰辛和无奈。
也就是从这时开始，他经历了家道的败落，也由此体验了人生的辛酸。
“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”。
因此，经历家族由盛及衰的曹雪芹成为中国文学史上璀璨的明星，而那时的周树人，也注定会在中国文学史上非同凡响。
“在南京”、“在日本”的求学经历，使青年时期的鲁迅抱定“救国救民”的信念，后来又毅然做出“弃医从文”的决定。
“在北京”的教学与革命经历，使他有机会宣传进步思想，在反动派的白色恐怖之下写出慷慨激昂的战斗檄文，唤醒沉睡的国民，激励人们革命救国。
在这段时光中，他遇到了志同道合的忠实伴侣许广平。
可以说，正是有了许广平的大力支持，才有了先生在“在上海”，也是生命的最后9年时间内，留下了浩卷繁帙的文学作品。
除了写作之外，鲁迅先生对美术和文物有着特别的嗜好和独特的鉴赏力，他喜欢木刻画，也收集了许多木刻，在展厅的中央，开辟了两道高达的展板，用木刻画堆积而成。
在展出的展品中，还有先生收藏的魏晋时代的陶俑、明代的青花瓷碗和铜镜，后来他还将明代的两件古物毫无保留的捐给了国家历史博物馆。
除此之外，我还了解到，先生曾经得到“诺贝尔文学奖”的提名，但他放弃了。
在他看来，一个民族的命运，远远重于个人的得失。
展厅中不时摆放着先生的名言，虽然有些都曾经读过，但是，当我今天完完全全的走进他的世界时，这些震撼人心的词句，依然还在深刻的激励着我，因为我——能够真切的感受到先生那颗炽热的心灵和那恒久不熄的热情。
先生生于19世纪八十年代，而我生于二十世纪八十年代，恰好比先生晚出生一百年，今天的我，感觉自己是怀着一颗敬仰的心，努力感受他的感受，努力走入他那高远的精神境界。
先生的一生，是与整个国家的命运紧密联系在一起的，先生是圣人，他堪称“民族魂”。
因此，鲁迅是属于整个民族的。
