十星级文明户的先进事迹应该怎么写
我们时常会热衷谈文化，什么事情沾上“文化”二字即可让人刮目相待，身价倍增，比如酒文化、食文化。
但是，在应试的逼迫下，在时尚的追逐下，在功利的诱惑下，本来应该最具有文化气息的学校、班级，却成了一个被“文化”遗忘的角落。
其实细究起来，每个人的文化价值都是从他最初的学校和班级文化开始的。
有什么样的班风，有什么样的班级文化，对每个正在成长的孩子来讲都是至关重要的。
所谓班级文化，通常是指班级内部形成的独特的价值观、共同思想、作风和行为准则的总和。
班级文化作为一种隐性的教育力量，表现出一个班级独特的风貌和精神，它是班级的灵魂所在，具有凝聚、约束、鼓舞、同化的作用，是班级生存和发展的动力和成功的关键。
可以说，班级文化是一门隐性课程，具有一种无形的教育力量，它将有利于德育工作的顺利开展，因此班主任要十分重视班级文化的建设。
在班级文化建设中，应通过各种有效的形式来表现班级文化内容，丰富班级文化的内涵。
具体可以从以下三个方面着手： 1、规范制度文化。
班集体为一群人获得共同的追求创造了条件，他们也必然要形成他们的共同追求，这样班级具有特色的价值追求就形成了。
为实现一定的价值追求，必须有一套规范来加以保证，这就是与一定的价值追求想适应的规范。
在过去的学校管理模式中，往往有针对校风校纪制定出的一系列规章制度，要求学生必须遵守执行，具有强制性和权威性，但也易使学生产生逆反心理而导致一些负面效应。
而以人为本的管理，则是依据共同价值观和文化、精神氛围进行的人格化管理，它是在研究人的心理和行为规律的基础上，采用非强制性方式，在管理对象心目中产生一种潜在的说服力，从而把组织意志变为个人的自觉行动。
这种管理方式主要从人的心理、行为、形象等诸方面去实施，具有情感性、亲和力和人文色彩，以及内在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激励重于控制，务实重于务虚的特征。
显然，这种管理方式为我们培养学生积极性和主动性，充分开发和挖掘学生的潜能，提供了有益指导。
如果没有规章制度，那就会陷入“没有规矩，不成方圆”的一盘散沙的境地；如果仅仅让学生对班级有一种溶合的感情归属，只能使班级很团结。
要使班级向前进一步发展，就应该让学生肩负起作为集体一员的责任意识。
一个人缺少进取心将会碌碌无为，一个班级如果不能对自己的纪律、班风、学习等方面提出高标准和严要求，是不会形成自己的独特风格。
群体精神是由个体对同一目标的认可凝结而成。
这一点在德意志和大和两个民族身上体现得淋漓尽致。
班主任作为一个合作者、帮助者、促进者，只是在班级生活中起一个平衡与决断的作用，更重要的是适应青少年心理的发育过程和渴求成熟的愿望，培养一种“自由之人格，独立之精神”，使他们真正成为班级的主人，管理班级全方位事务。
同时，学生以班级为家，就可以向学生提出一种责任感，要求他们承担一定的义务。
在实践中，经过一段时间的互相认识和磨合以后，开始由全体学生制订切实可行的符合班级实际的班规。
以往的学校规章制度存在着这样的问题：单向的，学校及班级的制度并没有征得学生的同意。
班主任是钦差大臣，学生是俯首听命的臣民；错误的，因为它的目的是纠错而不是养成，仅仅是以管理不出事为目标；形式的，是学校的工作而不是学生的生活。
因而，现行的许多规章制度尽管很全面，但是比较抽象，很容易流于形式。
实践性强的班规有针对性，而且给学生灌输一种主体意识，从人格与道德的角度要求学生言出必行。
在当前的班级管理中，很多班主任还在采用传统的班级管理方式进行学生管理，或是强制性地发号施令，或是家长制地出言必训；或是保姆式的看管，不给学生一点自由支配的权利。
长期以来，这些班主任起早贪黑，事无巨细，一切都亲自包办，整天忙于处理班级的各种具体事务。
就这些班主任主观方面而言，非常认真负责，可以说是整天泡在班里，但结果却是事与愿违。
教师刚一离开教室，班级又乱作一团；老师不布置任务，学生就不知道做什么。
究其原因，这种传统教育的过程开放度不够，学生参与程度不足，因此，学生的自治能力没有培养出来。
这种管理方式一方面使班主任疲于奔命，事务缠身，不利于自身的提高；另一方面，这种“保姆式”的管理忽视了学生的主体性，压抑了学生的自主、自理、自治能力的发挥，不利于现代人素质的培养。
有很多学生在学校里与老师沟通很少，原因在于老师总认为学生太小，没有把他也当成班级里的一个成员，班级事务从不顾及学生意见，忽视了学生日益增强的主体意识。
要建设班级的文化氛围决不能忽视这种意识。
这种主体意识实际上是责任意识的一种雏形。
珍视和逐渐培养他们这种责任意识对于他今后对事业、对工作、甚至对民族、对国家的责任意识都是一脉相承的。
在实际操作中，我们应让学生由过去的管理的对象变成管理的主动参与者，在这种角色变换中加强自我控制与自我监督。
比如，有的班主任把原来固定的班干部制度变为一种流动机制。
在班干部产生上，采取竞选制和轮任制。
班长轮流担任，班委会由班长提名，经同学表决通过，充分调动同学积极性，也使班长在管理工作上驾轻就熟。
形成一种班主任——班长——班委——同学的管理体制，既减轻了老师的负担，也发挥了学生的主动性。
这种多层次、全方位的轮流竞争上岗，不仅加强班级工作透明度，而且增强了学生的民主意识。
从文化层面上说，内涵发展就是体现在主体意识的增强。
教育管理学认为，人是认识的主体。
人有追求，这是因为人要主动地发展自己，这种追求就是价值观。
人的主体性由主体自身的活动赋予，在活动中生成、确定、发展和完善。
未来社会是信息社会，是知识经济社会。
教育必须确立面向未来的学生素质培养目标，构建学校素质教育体系，所追求的应该是人与社会协调发展，是人的自由的充分的全面的发展。
弘扬人的主体性应成为现代教育发展的主题。
主体性的体现需要尊重受教育者的自主性。
教育应从“以课堂为中心，以课本为中心，以教师为中心”的教育实践与研究，转向研究如何激发学生的内在动力。
中学教育体现和尊重中学生的主体性，就必须让学生参与到整个教育教学过程，让他们在参与中受到教育，得到提高。
以往我们强调班级管理，一味地对学生说教，往往作用不大。
就目前的状况来看，许多有识之士都指出，制度的建设比道德建设、榜样示范更重要，因而学校德育应重视制度建设，让学生参与，以发展为目的，服务学生的生活为原则。
现在我们强调用文化育人，正是寻求一种思想上的碰撞，改变学生的精神实质，再由精神上升到行动上来。
中学班级的制度文化建设，其主要内容是根据中学生行为规范和学校对中学生的德育要求，具体制定班的班规，以便具体实施对本班学生的常规管理和德育考核，同时建立一套制衡和监督的机制。
在班级制度文化建设方面，很多班主任都进行了有益的探索，有的老师制定和实施了操行评优的标准。
如尊重国旗，严肃认真地参加升旗仪式；没有缺交作业的记录；上课和自习课没有违犯纪律的记录；早读迟到只限于2次、正课没有迟到，旷课的记录；包干区以及课室的清洁卫生，平时的劳动无迟到无缺席记录；每天按规定穿着校服，违规只限于一次；坚持两操，没有无故缺席的记录；自觉维护环境卫生，没有乱丢、乱扔、乱吐的记录。
等等，这些要求是高标准的，把学生的操行评比与班级的常规管理密切联系了起来，而且易记、易操作，便于施行。
操行评比这些本来很抽象的东西，通过与学生在校的日常表现以及在校应该做到的常规要求联系起来，就使之规范化、具体化和制度化了。
作为班级的制度文化，制定这标准是容易的，谁都可以制定，但如果以为制定这些标准就是班级制度文化的全部内容，那就错了。
班级制度文化的本质内涵是“实施、指导、监督、制衡、服务”，是要培养学生的法制意识和法治精神，养成遵纪守法的自觉性，管理制度上要严明，要公正，要一丝不苟，体现一种“刚性”；而在情感上则要宽和，善解人意，待人之诚，体现一种“柔性”。
这是一项难度颇大的工程。
但是法制意识和法治精神是现代人必须具备的素质，在学生个体社会化的过程中，不能不具备这种素质。
教育需要压力，但不需要压抑；教育并不沉重，但是却厚重；教育不无力，但是要恰到好处；教育可以有个性，但是都要追求真善美。
2、丰富物质文化。
中学班级的物质文化建设，其主要内容是通过对所在教室环境的布置及对教室环境的要求构造一种教育和学习外部文化环境。
这个外部文化环境是人为设置的，它从一个方面体现着一个班的精神风貌以及教育和教学的主旨。
杜威指出：“学校是一种特别的环境，它用专门的设备来教育孩子。
”作为一个班集体学习和受教育的基地——教室，我们要求班的教室必须是窗明几净的，地上没有纸屑，创造一个文明的学习环境。
而要做到这一点是不容易的，它要求作为文化活动的主体——班里的师生必须要有文明的观念、文明的规范行为和社会公德心，必须要有高度的“环保”意识，必须要持之以恒地与乱丢、乱吐、乱扔的不文明行为作斗争。
因而实施这一要求的过程，不仅是一个爱护环境、保护环境的过程，而且是一个教育的过程，是一个创造新的文化和文明素养的过程。
因此，在班级环境文化建设上，要组织学生精心设计和布置，使教室的每一块墙壁、每一个角落都具有教育内容，富有教育作用。
踏进一个班的教室，我们希望会发现前后墙壁上有几条横幅，上书“时间，永远向前，时间第一”之类的，时刻警醒同学们必须要有高度的时间观念，要珍惜时间。
我们希望看到课室的侧壁悬挂着马克思的“在科学上是没有平坦的大道可走的，只有那在崎岖的山路上不畏劳苦地向上攀登的人，才有希望到达光辉的顶点”、雷锋的：“青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于那些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。
”这样的教室布置，目的是营造一种规范的环境，让每一块墙壁都说话，体现一个班级教育和教学的主旨。
目前，一些地方学生成长的外部文化环境不容乐观，宣扬色情暴力的非法音像出版物、口袋书和黑网吧充斥街头，调查表明，有三到五成的学生受到感染，有5%-10%达到痴迷程度，有的成为问题少年。
一些非法经营者利用网吧、电子游戏机房、录像厅、非法盗版出版物等散布色情、暴力、赌博、迷信等内容，危害学生身心健康，引诱毒害学生。
在这种不容乐观的外部环境的围追堵截下，班级更应该努力成为学生栖息心灵的精神家园，把学生吸引到教室里来。
同时，教室是学生的主要活动场所，学生是班级的主人，教师要充分发挥他们的想象力和创造力，激发他们用自己的智慧和双手来创设有特色的且为自己所喜爱的文化环境。
正如华师大叶澜教授所说得那样：“把课堂还给学生，让课堂充满生命活力”，“把班级还给学生，让班级充满成长气息”，“把创造力还给学生，让教育充满智慧、挑战”，“把精神生命发展的主动权还给师生，让学校充满勃勃生机”。
教室，不仅是学生学习文化知识的主要场所，也是重要的育人阵地。
优美、高雅、富有教育性的班级环境文化能陶冶师生的情操，沟通师生的心灵，激发师生教与学的积极性。
黑板报和墙报是班级环境文化建设的主要内容，是“班级的眼睛”。
许多班主任把布置和更换黑板报、墙报的任务交给那些能写善画的学生。
但是，那些没有参与的学生，如果对这些黑板报、墙报不感兴趣，那么再美再好的黑板报、墙报对于整个班级的教育活动又有什么意义呢
每个人都有“把自己才能表现出来”的良好愿望，而黑板报和墙报给学生提供了一个施展才能的舞台。
所以，为办好黑板报和墙报，充分发挥其作用，班主任应采用学生轮流或小组轮流的形式，让每个学生都有机会参与，从而来表现自己。
表现自己的观点，表现自己的理想，表现自己的美感，培养创造的个性，让有限的教室空间成为无限的教育资源。
同时，随着时代的进步，现代信息技术已在各个领域广泛应用，新时期的班主任也应与时俱进，与学生的交流方式也不仅仅是面对面的交流，有了更多的途径和渠道，比如，有的班主任利用手机短信跟学生沟通；有的班级自建了班级主页，为师生之间搭建了虚拟空间的新舞台；有的班级建立博客日志，构建了班级自我管理的新模式；有的班主任利用网络论坛的形式，拉起了师生交流的新纽带；有的老师还把电子邮件当作思想工作的新钥匙，等等，都是自觉利用网络信息进行班级管理的有益尝试，让老师和学生“坐网日行八亿里，遥看世界弹指间”，有时这样的交流效果要明显优于当面的说教，更让学生易于接受，真是“此时无声胜有声”。
3、培植精神文化。
雅斯贝尔斯说过，教育过程首先是一个精神成长的过程。
从班级文化的角度上说，如果制度文化、物质文化是显性文化，那么，精神文化则是隐性的文化。
班级的精神文化建设即观念形态层，是班级文化建设的核心内容和深层结构要素。
它包括价值观、道德观、行为方式、人际关系、集体舆论以及各种认同意识。
现在的中学生在沉重的考试负担、巨大的升学压力、封闭的学习环境、重复的学习方式、压抑的管理之下，缺少丰富的而又必要的精神生活。
其精神状态呈现这样两种特点：一方面是精神荒漠化，他们过分学习，缺少休闲；过分现实，缺少理想；过分理性，缺少感性；过分功利，缺少审美；过分练达，缺少纯真。
难怪不少专家都发出这样的呼吁：快来救救中学生的“精神缺钙”
面对地狱般的学习和考试，有学生总是在凄风苦雨中煎熬，正如有学生填词《水调歌头考试》曰：考试古亦有，科举为先例。
不知应试教育，何日得止息。
我欲张扬个性，又恐父老尊长，开口问成绩。
游笔涉题海，彷徨无尽期。
统考近，课业忙，方几日。
不应有怨，奋发努力有出息。
观望且莫再有，须蓄青春毅力。
但愿晴日里，儿女展新姿。
另一方面是精神追求多元化，从前些日子的哈韩、哈美、哈日，到时下的“超级女声”的疯狂，都从一个侧面上反映了学生的精神文化的需求日趋多元。
班级文化建设要看重的是一种氛围文化，这种文化的建设，既要满足学生的兴趣与愿望，同时，作为老师也不能不予以一定的引领。
《说文解字》中解释教的意义是：“教，上所施，下所效也”。
时下实施的新课程，正是让中国教育开始了艰难的回归教育的本真，回归教育的本体的漫长历程，让我们看到了别一种教育：一种呵护人的成长、叩问人的灵魂、彰显人的个性、关怀人的生命的充盈着人文情思的温暖的教育。
在班级文化建设中，班主任充当的是“引领者”的角色。
人们常说，有什么样的班主任就有什么样的班级，此话不无道理，一个班主任喜欢读书，那么他的班级的学生也会在潜移默化中受到影响而爱上读书，一个班主任喜欢体育运动，那么他的班级的学生也自然而然地多了些体育活动。
班主任的个性和特色，往往就是这个班级的个性和特色。
首先，作为班主任要有文化的修养与品位，要从理性上懂得班级文化的内涵。
其次，班主任在班级文化的建设过程中要始终做到以身作则，起好带领带动的作用。
再次，要形成一种班级文化制度，并且要建立一种评价机制，形成正确的舆论导向，起到鼓励、批评、监督的作用。
很多班主任不仅自己能够给学生很好的引领，还注意努力营造一种富有特色的班级氛围，比如书香班级，让学生“书少非君子，无读不丈夫”，数码班级，让学生领域科技的先进性，等等。
有的班主任根据生态学理论中的“多样性”、“和谐”和“可持续发展”的观点，结合多元智能理论的启示，用“星光灿烂”评选办法替代了过去相取向对狭窄和程式化的“三好学生”评选办法。
经常评选“学习之星”、“管理之星”、“艺术之星”、“运动之星”、“友爱之星”、“进步之星”、“发明之星”、“电脑之星”等，除了发给证书之外，还特别将这些学生的简介（附照片）在年级、班级橱窗中张贴，既推介了相关学生的事迹，又有利于激励他们不断进步。
还有的班主任利用各方面的力量，动员家长参与到班级管理中来，呼吁家长“少一些烟酒味，多一些书卷气”。
文化氛围改变学生在潜移默化中的，我们要让学生从依从它到认同它，再到信奉它，最终形成学生的内化。
因而，在班级精神文化的建设中，班主任应把学生摆在主体的位置，满足学生发展的需要。
任何班级都有形成积极班级精神的可能，任何学生都有通过教育获得积极发展的需要。
班主任要充分调动学生的积极性，组织开展丰富多彩的班级教育活动，充实学生的学习生活，丰富学生的精神世界。
如组织开展丰富多彩的主题班队活动、各种文体竞赛活动、社会实践活动。
体育竞赛就是一次很好的培养学生进取性的心理文化，不是靠说教，而是通过参与竞争，在实践中培养和形成起来的。
没有竞争就没有进取性的心理文化，在学校，最能调动一个班集体同学的情感的，莫过于校运会——学校各班最高层次的体育竞赛。
这关系班集体的荣辱，是不能等闲视之的。
这件事做得好，可以大大地增加班集体的凝聚力，大大振奋全班同学的精神和士气。
做得不好，就会大大地挫伤同学的积极性，甚至可以使一个班集体一蹶不振。
把校运会这件事做好标准并不是一定要赢，而是要充分挖掘班的全部潜力，调动班的全部积极因素，众人一心，众志成城，在比赛场上敢与强手一决高低，如果能做到这一就达到目的了。
因为体育精神的真正内涵就是更高、更快、更强，她的本质就是竞争的、进取的。
在活动中，学生的才能得到了展示，交往的品质、活动的能力得到了提高，积极进取、顽强拼搏的精神得到了培养。
班风是班级精神文化的重要标志，而班风的形成不是一蹴而就的，良好班风的形成和发展是以有共同的奋斗目标为前提的。
班级的奋斗目标是引领全班学生共同奋进的动力源。
但是无论是近期目标，还是中期或远期目标，要真正成为班级全体学生的共同目标，不是由班主任规定的，而是班主任充分尊重学生，与班级学生共同“协商”的结果。
班主任要充分发扬民主，尊重学生的“童言无忌”，保护学生的“异想天开”，理解学生的“盲目过错”，让每个学生在教师面前都能畅所欲言，勇于展示，真正树立起新型的师生观。
正如蒙田所说，美丽的心灵是那种博大、开朗而又准备容纳一切的心灵。
老师应该要有一颗善良的美丽的心灵，才会以宽容的心态去面对全班同学面对学生，用爱来抚慰每一个学生。
然而，面对晶莹剔透的童心，我们常常会感到自己心灵的斑斑锈迹。
有一位教育家说过这样一段非常有意思的话，正是对当前的教育状况的逼真描述。
他说：“在今天中国的教室里，坐着的学生，站着的是先生，而在精神上，这种局面恰恰打了个颠倒——站着的先生占据着至尊地位，而坐着的学生躯体内，却掩藏着一个战战兢兢地站着、甚至是跪着的灵魂。
” 学生在学校、班级里开始积累做人的道理，同时也是在积累心理上的健康和成熟，所以，学生应该在一个健康、美好的班级情感文化的沐浴下成长。
这种健康、美好的班级情感文化应该是团结友爱，积极向上；班级中的成员人人热爱集体，又被集体所爱；人人赞美别人，也被别人赞美。
教师要善于不断地抓住时机，发现教育的切入点，激发学生的情感，引导他们关心他人，关心集体，浓厚班级的精神文化。
相信不少老师都做过这样的事情，在教室的醒目位置，办一个“名言栏”，每天让学生轮流在上面写1—2则名言。
其目的有二：一是发挥名言的警示教育作用；二是让学生积累作文素材。
但是我们发现，这个活动开始的时候，还真不错，学生们都非常认真，热情期待着每一天的惊喜。
可一段时间后，学生们对“名言栏”已不如一开始的时候那么热情了，是“名言”没有魅力了吗
只要反思一下，我们就会顿悟这样一个简单却容易熟视无睹的道理：“名言”再好，也是他人的。
况且“单调”“机械”“重复”的事情，谁又愿意长期乐此不疲呢
于是有一位老师尝试着把“名言栏”改成了“花季心语”。
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；交往不在多，有‘诚’则行。
只有真诚才能得到真正的友情，真诚能使人与人变得熟悉又亲切。
”“人生是由许多大大小小的感悟组成的，每一份感悟都代表着一份成熟。
在经历了风风雨雨之后掩上心扉，细细品味每一份挫折，每一份喜悦，得到的感悟将是生活赋予你的最慷慨的礼物。
”“累，让我们知道，要珍惜别人的付出，珍惜自己所拥有的一切，因为别人也同样劳累。
试着让自己尝试累、享受累吧，那份感觉，那份欣慰，就是幸福。
”……在“花季心语”中，学生在来自自身或学友的感悟中，接受精神的洗礼、心灵的滋养、灵性的启迪，感悟、积淀、升华着美好情感，进而形成有利于自身未来发展的价值观和人生观。
我们觉察到学生的情感世界细腻了，温柔了；思想世界拓宽了，坚固了，也深刻了。
在遐想和凝思中，他们渐渐有了个性化的、充满文化内涵的价值观念。
他们拥有的已不只是年轻。
如今，“花季心语”已成为班里的一道亮丽风景。
学生们还把每个人的“心之语”记录下来，编成了一本名为《心灵的影集》的感悟录呢
华东师范大学博士生导师叶澜教授主张“把个体精神生命发展的主动权还给学生”。
学生“花季心语”的写作过程，就是一个把个体精神生命发展的主动权交给学生的过程。
“花季心语”让学生感悟了生命的伟大，人性的美好，也找回了忘却的梦想和沉寂的激情。
真可谓心灵的释放，灵魂的重塑，生命的建构
教育需要精神的浇灌。
班主任的教育更要触及每个学生的精神世界，在学生的心灵深处种上幸福自信的“庄稼”，拔掉自卑、粗俗、自私的杂草。
教师的精神之爱应建立在尊重与信任的基础上，建立在宽容与乐观的期待中，存在于无言的感动和人性的光辉里。
从这个意义上说，班级管理的过程也是师生情感交流的过程。
“环境造就人。
”一个班级的文化环境对于学生的熏陶是潜移默化的，它对学生的成长起到举足轻重的作用。
可以想见，从一个具有鲜明特色的班级文化走出来的孩子进入社会会有怎样健康的心态和健康的文化人格。
班级文化作为活生生的东西，它是由一个班级中的教师和学生在特定的时间与空间中、在交往活动中创造出来的。
在师生的各种交往中，在同伴的各种交往中，一种意见，一个神态，一种行为方式，尤其是班级里由群体创造出来的一种气氛等等，它们不仅构成了班级与班级之间的差别，而且也构成了一个班级成员和另一班级成员之间的差别。
这种差别，当然是不同班级文化的差别。
在教育普及水平不断提高的今天，人们对教育的需求，不再只是能否在一个班级里生活，而是在何种班级里，获得何种教育的满足。
既然这种满足是由特定的班级文化决定的，提高班级生活质量，提升学生生命质量，让班级充满成长气息，充满智慧挑战，充满勃勃生机，就不能不从班级文化着手。
学生工作
一1南丁格尔对护理发展的贡献：为护理向正规的科学化方向发展提供了基础；著书立说，阐述其基本护理思想“医院札记”及“护理札记”；致力于创办护士学校，使护理教育逐步走上正规化；创立了一整套护理制度；其他方面2现代护理的发展历程：建立完善的护理教育体制，包括本科、硕士及博士教育；护理向专业化发展，对护理理论的研究及探讨、对护理科研的重视及投入各种护理专业团体的形成；护理管理体制的建立，相继应用南丁格尔的护理管理模式，；临床护理分科3、护理的概念的历史演变：以疾病为中心阶段：特点：护理已成为一个专门的职业。
护理工作的主要内容是执行医嘱和各项护理技术操作。
把护理操作技能作为护理工作质量的关键。
形成了一套较规范的疾病护理常规和护理技术操作常规；以病人为中心阶段：特点：强调护理是一个专业。
护理不在是单纯被动的执行医嘱和各项护理技术操作，而是应用护理程序对患者实施身、心、社会等全方位的连续的系统的整体护理；以人的健康为中心阶段：特点：护理学成为一门独立的为人类健康服务的应用科学。
护理的任务已扩展到从健康到疾病，从个体到群体的护理。
护理场所从医院扩展到社会和家庭，到所有有人的地方。
二1、健康不仅是没有疾病，而且包括躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康影响健康的因素：生物因素（生物性致病因素、遗传因素）、心理因素、环境因素：物理环境、社会环境（社会政治制度、社会经济因素、社会文化因素、生活方式、医疗卫生服务体系）2、生存质量是指个体在其所处的文化和风俗习惯的背景下，由生存的标准、理想、追求的目标所决定的对其目前社会地位及生存状况的认知和满意程度。
它包括个体生理、心理、社会功能及物质状态四个方面。
二级预防：又称临床前期预防，关键是早期发现、早期诊断和早期处理健康问题，即是“三早”预防。
3、病人角色：当一个人患病时，不管是否从医生那里得到证实，这个人就获得了病人的角色，其原有的角色便部分或全部被病人角色所代替，以病人的行为来表现自己。
特点：（1）脱离或减轻日常生活中的其他角色及义务（2）病人对于其陷入疾病状态没有责任，有权利接受帮助（3）病人有恢复健康的义务（4）病人有配合医疗和护理的义务。
3、护士在帮助病人角色适应的作用：常规指导、随时指导、情感指导。
4、患病后的行为反应：不采取求医行动或延迟求医、采取求医行为以寻求亲友或医务人员的帮助、踌躇徘徊、采取对抗行为三1、需要是有机体、个体和群体对其生存与发展条件所表现出来的依赖状态，是个体和社会的客观需求在人脑中的反映，是个人的心理活动与行为的基本动力。
基本需要：是个体生存、成长与发展，维持其身心平衡的最基本的需求。
基础需要层次对护理实践的意义：识别病人未满足的需要、领悟和理解病人的行为和情感、预测病人即将出现或未表达出的需要、识别病人需要的轻、重、缓、急2、人的基本需要层次：生理的需要、安全的需要、爱与归属感的需要、尊重的需要、自我实现的需要。
马斯洛提出的层次基本需要的关系：必须首先满足较低层次的需要，再考虑较高层次的需要；各种需要得到满足的时间不同；较低层次需要的满足是较高层次需要产生的基础；各层次需要重叠出现；各需要之间的层次顺序并非固定不变；越高层次的需要，其满足的方式和程度差异越大；基本需要满足的程度与健康密切相关。
四1、成长是指人生理方面的改变，是细胞增殖的结果。
表现为机体整体和各器官的长大，即机体在量方面的增加。
2、成长与发展的规律：一)规律性和可预测性:每个人都要经历相同的发展阶段，生长发展速度各不相同二)顺序性：生长发育通常遵循由上到下或由头至尾、由近至远、由粗到细、由低级到高级、由简单到复杂的顺序或规律；三)连续性和阶段性：成长和发展是一个连续的过程，但并非等速进行，具有阶段性。
心理社会的发展同样具有连续性和阶段性。
四)不平衡性：在人的体格生长方面，各器官系统的发育是快慢不同，各有先后的。
心理社会发展同样存在不平衡性。
五)个体差异性：在一定范围内因受先天和后天各种因素影响而存在较大的个体差异。
体格生长、心理社会方面的发展随年龄越大个体差异性越大。
六)敏感时期性（关键期）：指人在成长发展过程中对环境刺激最敏感，且被认为是发展某些技能和能力的最佳时期。
23、艾瑞克森的心理社会发展理论各期：婴儿期：危机是信任对不信任，发展任务是与照顾者(父母)建立起信任感；幼儿期：危机是自主对羞愧或疑虑，任务是适时的学到最低限度的自我照顾及自我控制的能力，获得自主感；学龄前期：主动对内疚、学龄期：勤奋对自卑、青春期：自我认同对角色紊乱、青年期：亲密对孤独、中年期：繁殖或有成就对停滞、老年期：完善对失望，发展任务是养育下一代，在事业上取得成就，对社会负有责任。
五1、压力是个体对作用于自身的内外环境刺激做出认知评价后引起的一系列非特异性的生理及心理紧张性反应状态的过程。
此定义将压力看成一个动态的过程，包括刺激、认知评价及反应三个环节。
压力源又称应激源或紧张源，指任何能使个体产生压力反应的内外环境的刺激。
常见的压力源有以下几个方面：躯体性因素、社会性因素、文化性因素、心理性因素个体对压力源所产生的一系列身心反应称为压力反应。
压力反应有不同的分类方法，一般分为生理反应和心理反应（包括认知反应、情绪反应和行为反应）两大类。
适应反应的过程：警觉期、抵抗期、衰竭期。
适应包括：生理、心理、社会文化、技术四个层面。
护士工作的压力源：不良的工作环境、紧急的工作性质、沉重的工作负荷、复杂的人际关系、高风险的工作性质.护士工作压力的应对策略:卫生部门的主管领导、医院的主管领导、护理管理者、护士自身八1、评判性思维是指个体在复杂情景中，能灵活地应用已有的知识和经验对问题的解决方法进行选择，在反思的基础上加以分析、推理，作出合理的判断，在面临各种复杂问题及各种选择的时候，能够正确进行取舍。
从护理的角度来看，评判性思维是对临床复杂护理问题所进行的有目的、有意义的自我调控性的判断、反思、推理及决策过程。
评判性思维的层次：基础层次、复杂层次、尽职层次。
评判性思维的标准：智力标准、专业标准。
2、临床护理决策的模式：服务对象决策模式、护士决策模式、共同决策模式临床护理决策的步骤：明确问题、陈述目标、选择方案（寻找备择方案、评估备择方案、作出选择）、实施方案、评价和反馈。
3、循证护理(EBN)又称实证护理或以证据为基础的护理，是循证医学在护理专业中的应用。
九1、护理程序是一种有计划、系统而科学的工作方法，目的是确认和解决服务对象对现存或潜在健康问题的反应。
护理程序同时也是一个综合、动态、决策和反馈性的思维及实践过程。
3护理程序的基本步骤（评估、诊断、计划、实施、评价）2、系统是由若干相互联系,相互作用的要素所组成的具有一定结构和功能的整体。
开放系统：是指与周围环境不断进行物质、能量和信息交换的系统。
按资料的来源划分：主观资料：患者的主观感觉客观资料：护理人员通过观察、体检以及借助医疗仪器检查所获得的资料。
按资料的时间划分：既往资料、现时资料。
3、护理评估是指有组织地、系统地收集资料，并对资料进行分析及判断的过程。
评估的内容：一般资料、生活状态、自理程度、健康检查、心理社会状况；方法：观察、交谈、护理体格检查、阅读步骤：收集资料、整理和分析资料4、护理诊断是关于个人、家庭或社区对现存的或潜在的健康问题以及生命过程的反应的一种临床判断。
是护士为达到预期结果选择护理措施的基础，这些结果是应由护士负责的。
组成：名称、定义、依据、相关因素。
护理诊断名称的判断通常有（类型）：现存的，有危险的，可能的，良好健康状态的，综合征护理诊断的陈述结构：现存的P------问题，即护理诊断名称S-------症状和体征E------病因，即相关因素或危险因素营养失调：高于机体需要量（P）：肥胖（S），与摄人量过多有关（E）二部分陈述（PE）：危险的、现存的、可能的有体液不足的危险：与大量利尿有关一部分陈述（P）：健康的、综合征5、护理诊断与医疗诊断的区别医疗诊断护理诊断临床判断的对象对个体病理、生理变化的一种临床判断对个人、家庭、社区现存的或潜在的健康问题\\\/生命过程反应的一种临床判断描述的内容描述的是一种疾病描述的是个体对健康问题的反应决策者医疗人员护理人员职责范围在医疗职责范围内进行在护理职责范围内进行适用范围适用个体的疾病适用于个体、家庭或社区的健康问题数量一般情况下只有一个往往有多个是否变化一旦确诊则不会变化随病情的变化而变化6、排列护理诊断顺序应遵循的原则：①按照Maslow需要层次论排列优先顺序：按照Maslow的人类基本需要层次论，生理需要为满足的问题首先解决；②排序时应考虑护理对象的需要：即服务对象认为最为迫切的问题，如果与治疗、护理原则无冲突，可考虑优先解决；③关于潜在的问题：一般认为仙厝问题优先解决，但有时潜在的和需协同处理的问题并非不是优先问题，有时后者比前者更重要。
护士应根据理论知识和临床经验对潜在的问题全面评估。
7、制定护理措施的注意事项：护理措施应针对目标制定；护理措施应切实可行、因人而异；护理措施应保证病人的安全；护理措施不应与其他医务人员的措施相矛盾，鼓励服务对象参与制定护理措施；护理措施应具体、有指导性；护理措施应基于科学的基础上，有一定的理论依据。
8、临床护理记录的方式很多，在此主要讨论常用的三种方法：以问题为中心的记录(POR)；要点记录表格；以及问题、干预、评价系统记录表格。
十1、文化休克：又称为文化震惊或文化震撼，是指当一个人从熟悉而固定的文化环境到另一个陌生的文化环境时，常常会产生由于态度、信仰差异而出现的危机与陌生感，这种现象被称为文化休克2、跨文化护理：通过文化环境和文化来影响服务对象的心理，使其能处于一种良好的心理状态，以利于疾病康复。
莱宁格的“日出模式”包含以下4个层次：世界观和文化和社会结构层、文化关怀与健康层、健康系统层、护理照顾决策和行为层十一1、护理理念：是引导护士认识和判断护理专业及其相关方面的价值观和信念。
4发展过程：禁欲主义阶段、浪漫主义阶段、实用主义阶段、人本存在主义阶段基本要素：人、环境或社会、健康、护理。
护理理论：对护理现象及本质的规律性认识，用以描述、解释、预测和控制护理现象。
2护理理论的特征-妥瑞斯：A、理论能够将概念以特殊的方式联系起来，从而提供一个全新的观察事物的方法或角度。
理论通过对概念的有机组合，清楚地说明各种现象之间的关系，用以描述、解释或预测某种现象。
B、护理理论必须具有一定的逻辑性。
组成理论的各概念之间必须有一定的推理及逻辑关系，不能相互矛盾或冲突。
C理论必须简单易懂，并容易推广应用。
D理论可以作为假设的基础而经受检验。
E通过对理论的实践及研究，能够增加护理学科的知识。
F必须对实践有指导作用。
G必须与其他已证实的理论及规律一致。
护理理论的作用:提供可靠的专业知识基础增进交流增强护理专业的自主性自我护理：个体为了维持自身的结构完整和功能正常，维持生长发育的需要，所采取的一系列自发性调节活动。
3、罗伊将影响人适应的刺激分为：主要刺激：当时面对的，需要立即应对的刺激。
相关刺激：一些诱因性的刺激，或对当时有影响的刺激，这些刺激是可以观察到的、可测量到的，或由本人所诉说的。
固有刺激：是原有的，构成本人体质性的刺激，这些刺激可能与当时的情况有一定的关系，但不易观察到，或测量到。
4、护理系统理论结构：全补偿护理系统、部分补偿护理系统、支持-教育系统。
十二1、职业道德：是指从事一定职业的人们，在职业生活中应遵循的道德规范，以及与之相应的道德观念、情操和品质。
道德结构：道德意识、道德关系、道德活动。
道德的功能：调节功能、导向功能、教育功能、辩护功能、认识功能、激励功能常见的生命伦理学难题：生殖技术与生育控制的伦理问题、器官移植的伦理问题、安乐死的伦理问题、行为控制的伦理问题、人体实验的伦理问题、克隆人的伦理问题器官移植的伦理原则：安全、有效,，知情同意，保密，公正，互助，非商业化2、护理道德的基本原则：自主原则、有利原则、无害原则、公正原则、知情同意原则3、患者的法律权利：生命、健康权，身体所有权，平等的医疗权，知情同意权，隐私保护权，免除相应社会责任权，诉讼索赔权，选择医生权，复印或复制病疗和护理记录权患者的道德权利：被尊重的权利，平等的医疗护理权，自主权，知情同意选择权，拒绝治疗权，节约医疗费用的权利慎独：是指在个人独处、无人监督时，仍然坚持道德信念，自觉遵守道德原则，按道德规范行事。
十三1、中国的立法程序：法律议案的提出，法律草案的讨论及审议，法律草案的通过，法律的公布1968年国际护士委员会特别成立了一个专家委员会，制定了护理立法史上划时代的文件——《系统制定护理法规的参考指导大纲》为各国制定护理法必须涉及的内容提供了权威性指导。
举证倒置：是举证责任分配原则的例外，是指当事人提出的主张，由对方当事人否定其主张而承担责任的一种举证分配形式。
在规定举证倒置时，一般考虑两个方面的因素，一是举证难易程度，二是保护弱者。
2、护生的法律身份：护生是正在学习护理专业的学生。
按法律的含义，护生只能在护士或带教教师的严密监督下和指导下，按照严格的护理操作规程进行工作。
在护士的监督下，护生如发生护理差错或事故，除本人负责外，带教护士负法律责任。
增强护理人员的法律意识：强化法制规念，严格遵守护理操作标准;在安全有保障的环境中工作;经常与其他医务人员沟通;建立良好的护患关系;参加职业保险医疗事故：是指医疗机构及其医务人员在医疗活动中,违反医疗卫生管理法律、行政法规、部门规章和诊疗护理规范、常规,过失造成患者人身损害的事故。
十四1、健康教育：是一项有计划、有组织、有系统的社会教育活动，其着眼点是行为问题，它帮助人们了解自己的健康状况、认识危害健康的因素，促使人们自觉地选择有益于健康的行为生活方式。
从而消除或减轻影响健康的危险因素，达到促进健康的目的。
5健康信念：对疾病威胁的认知，指人如何看待健康与疾病，如何认识疾病的严重程度及易感性，如何认识采取预防措施后的效果及采取措施所遇到的障碍等。
健康促进：是指以教育、组织、法律和经济等手段干预那些对健康有害的生活方式、行为和环境，以促进健康。
其目的在于努力改变人群不利于健康的行为，改善预防性服务以及创造良好的社会与自然环境。
健康教育的意义：实现“人人享有健康保健”的目标；提高人群自我保健意识和能力的需要；降低发病率和医疗费用。
4、护士在健康教育中的作用：为服务对象提供有关健康的信息；帮助服务对象认识影响健康的因素；帮助服务对象确定存在的健康问题；指导服务对象采纳健康行为；开展健康教育的研究3、不同健康模式的特点，及护理应用健康信念模式在健康教育中的应用：指导护士从影响公众的健康信念入手，利用手册、电视、报刊杂志等媒体宣传预防疾病的知识及方法，以帮助其形成正确的健康认知、增强其健康信念，使其愿意主动采取积极的预防性措施，从而达到防治疾病的目的。
保健教育过程模式应用：指导保健人员鉴别影响人们健康决策和行为的因素，帮助制定适宜的规划、计划和行为干预措施。
特点：从“结果入手”健康促进模式是全面预测健康促进行为的模式，强调认知因素在调节健康行为中的作用。
主要用于个体及家庭护理中的健康促进行为及其相关研究，该模式主要由三个部分组成：认知因素、修正因素及提示线索，护士应用该模式时应注意只有建立在了解当地居民的认知因素、修正因素及影响制约因素，采取有针对性措施的基础上才能取得成功。
高中数学协会章程怎么写
具体点
中学数学教育研究协会章程（草案） 目录 第一章 总则 第二章 组织结构 第三章 干部候选人资格及干部的产生、 任期、述职、撤职、罢免和改选 第四章 组织管理制度 第五章 会员管理制度 第六章 经费管理制度 第七章 活动形式及内容 第八章 附则 第一章总则 第一条 本协会的全称是中学数学教育研究协会，简称是中数协会。
第二条 中学数学教育研究协会（以下简称为协会）是由师范专业、非师范专业的中学教育爱好者(在校本科生)成立的，致力于中学教育研究理论学习和实践能力锻炼的理论学术性非盈利的学生自治社团。
第三条 协会的宗旨是积极促进会员学习和研究师范生技能的知识，积极拓宽师范生技能的锻炼与实践平台。
培养出具有较扎实的理论知识和较强实践研究能力的中学教师。
第四条 协会的工作目标是开拓视野，培养兴趣，学以致用，锻炼自我，服务同学，服务社会。
第五条 协会的工作方针是基于学术，用于生活，利于教育 第六条 协会的会徽：第七条协会挂靠于湛江师范学院数学与计算科学学院，接受数学与计算科学学院团委的领导，遵守宪法、法律、法规和国家方针政策，遵守学校、学院的各项规章制度，遵守社会主义道德规范。
第八条协会是湛江师范学院学生社团成员，接受湛江师范学院团委、数学与计算科学学院团委的领导，接受湛江师范学院数学与计算科学学院学生会、宣委会的监督，接受湛江师范学院社团联合会和湛江师范学院数学与计算科学学院社团部的指导。
第二章 组织结构 第九条协会的最高权力机构是会员大会。
会员大会由协会干部和全体会员组成。
理事会、常务理事会、会长、副会长、各部门负责人及理事由其产生并对其负责。
第十条 会员大会的具体权力如下： （一）制定并修改协会章程，决定协会的发展方向、制定具体的发展规划； （二）听取并审议协会的学期和年度工作报告、财务经费报告 （三）选举协会会长、副会长和各部门负责人； （四）罢免协会会长、副会长和各部门负责人； （五）对会长、副会长及各部门的工作及其规划进行质询并提出意见和建议； （六）应当由会员大会行使的其他权力。
第十一条会员大会每年召开三次。
若因特殊情况须增加、提前、延期、取消会员大会，应由常务理事会2\\\/3以上表决通过，并在协会的邮箱、博客等网络平台进行公示及最有效的方式通知协会全体会员。
第十二条会员大会须有本届2\\\/3以上的会员出席方可召开，会议内的决议须由与会会员半数以上表决通过方可生效。
第十三条理事会是会员大会闭会期间的常设机构。
理事会由会长、副会长、各部门负责人、理事和各基地会员代表组成。
第十四条 理事会的具体权力如下：（一）听取并审议协会的阶段性工作计划和工作总结；（二）对协会会长、副会长及各部门的日常工作进行监督、质询，提出批评、意见和建议。
第十五条理事会议每学期召开不少于三次。
若特殊情况须增加、提前、延期、取消理事会议，应由常务理事会2\\\/3以上表决通过方可执行。
第十六条理事会议须有本届2\\\/3以上的理事会成员出席方可召开，会议内的决议须由与会成员半数以上表决通过方可生效。
第十七条常务理事会是会员大会、理事会的执行机构。
由会长、副会长、各部门负责人及理事组成。
第十八条 常务理事会的具体权力如下：（一）研究、讨论、制定并实施会员大会、理事会决议的具体方案；（二）负责协会的日常事务。
第十九条常务理事会每学期召开次数不少于四次。
会议须有本届2\\\/3以上的成员出席方可召开，会议内的决议须由与会成员半数以上表决通过方可生效。
第二十条协会由会长、副会长、各部门负责人、理事和会员组成。
协会设会长1名，副会长2名，负责统筹协会的整体工作。
下设秘书部、策划部、支教部和外联部等四个部门，各部门设部门负责人1名，理事1-4名，各部门的所有工作直接由部门负责人负责，并受其监督。
第二十一条 会长、副会长的职责： （一）会长： （1）主持、统筹规划协会全面工作，策划推进协会内外事务的正常进行； （2）跟进会员大会、理事会、常务理事会各项决议的落实； （3）协调协会与兄弟协会、学校各部门、学校、附近中学和社会的协作与联系； (4)负责协会的决策性事务 (5)加强内部人员团结、充分调动各方面的积极性，协调各方关系，争取各方支持。
(二)副会长： （1）协助会长落实协会各项工作计划，指导各部门贯彻执行各方面事务； （2）负责协会日常事务，主持工作例会，对所属部门进行任务传达与接受反馈，对各部门人员的工作进行监督； （3）加强与兄弟社团、校学生机构及其成员单位进行交流与合作； （4）配合会长与各部门理事进行交流、对外宣传工作与各院之间的交流与合作、以及对外宣传工作。
第二十二条协会的秘书部、策划部、支教部和外联部等四个部门的主要职能： （一）秘书部： （1）负责会议记录，记录协会的重大事件，撰写新闻稿，网站新闻稿的收录； （2）负责协会活动档案的建立、整理和保护，并应及时将协会活动的最新活动方案、新闻稿、图片、活动总结等最新资讯移交给外联部； （3）协调其他部门的工作，整理工作计划、活动方案、新闻稿、图片、活动总结,负责协会关于文案工作方面的制作； （4）负责与指导老师沟通，审批协会活动方案及申请表，申请活动场地并提交协会资料给湛江师范学院社团联合会和数学与计算科学学院社团部。
（二）策划部 （1）草拟协会活动方案，组织协会内部活动； （2）结合协会专业特色，策划校内、校外的特色活动； （3）组织协会暑期社会实践“三下乡”活动； （4）策划并创新协会特色活动。
（三）支教部： （1）负责面试会员活动，会员信息档案的建立与完善： （2）建立基地，拓宽会员师范生技能的实践平台，策划并组织会员到附近的中学进行义务辅导，撰写基地义务支教总结； （3）成立师范生技能培训小组，并进行总结； （4）有基地会员临时会议的召集权，反映当下的义务辅导状况，总结辅导经验，发现并创新基地义务辅导活动。
（四）外联部： （1）宣传工作： 平面宣传，主要是以海报、横幅、宣传单等形式宣传协会特色、精神和形象； 网络宣传，主要是协会邮箱、博客的建设、维护和完善，及时更新协会的活动和其他信息； （2）与企事业单位进行沟通联系，为本协会争取赞助与合作，为协会成员联系实践活动； （3）负责协会的电脑网络技术方面的材料制作； （4）负责社团与院内、校内学生社团、校内外新闻媒体的联系和合作，增进了解，加强合作，进一步提高社团形象与知名度。
（5）建立有关的信息档案，广泛从社会上搜集资料，为本会其他部门的对外联系工作提供信息服务； 第三章 干部候选人资格及干部的产生、 任期、述职、撤职、罢免和改选 第二十三条 会长、副会长候选人资格： （1）候选人必须是协会成员； （2）不是其他组织的主要负责人； （3）学习成绩方面，大一学生绩点在3.0以上（含3.0），大二学生综合测评在35%以内（大一新生不作要求）； （4）在协会具有较好的工作绩效，较高的工作积极性，具有开拓创新精神和沟通协调意识。
第二十四条各部门负责人候选人和理事候选人应具备的条件适当参照第二十三条。
第二十五条协会会长、副会长、各部门负责人由会员大会民主竞选的方式产生，其产生分三轮进行：第一轮选举会长，第二轮选举副会长，第三轮选举各部门负责人。
选举程序如下： （一）有意选举者向秘书部递交参选申请表，竞选任何一个职位同时可参选其他职位 （二）在会员大会上进行相关职位的竞选演说； （三）与会会员对竞选者进行投票； （四）当场计票，当场公布结果； （五）获得多数赞成票者获胜。
第二十六条只有一人参与会长的竞选，在投票中获得赞成票须过半数方可当选，其他职位一人参选，无需投票即可当选。
第二十七条各部门理事的产生，由各部门负责人确定人选，并提交常务理事会审批通过即可。
第二十八条 任期：会长、副会长、部门负责人和理事任期一年，所有职位皆可连任。
第二十九条述职：协会干部每学期期末向会员大会述职，对该学期的各项工作和活动进行总结。
第三十条 辞职： （一）干部工作满一学期方可提出辞职，经协会常务理事会表决通过，指导老师同意方可生效； （二）干部严重违反学院、学校规章制度或因主观原因损坏协会形象、正当利益，应当引咎辞职。
经协会协会常务理事会表决通过，指导老师同意生效。
第三十一条 撤职： (一)会长、副会长、各部门负责人及理事由于主观故意而违反学院、学校规章制度或严重损坏协会形象和正当利益，常务理事会有权提出撤销其职位的议案，经理事会2\\\/3以上成员表决通过，指导老师同意即可撤销其职位甚至开除会籍； （二）协会干部不积极主动、不能发挥模范带头作用，会长应及时进行劝诫。
经劝诫仍不改正者，常务理事会有权提出撤销其职位的议案，经理事会2\\\/3以上成员表决通过，指导老师同意即可撤销其职位。
第三十二条 罢免： （一）本届会员25%以上联名可向会员大会提交罢免会长的议案并推举新任会长候选人。
若与会会员的半数表决通过，即可罢免现任会长，新任会长由本章程第二十五条的选举方式产生； （二）本届会员的15%以上联名可向会员大会提交罢免副会长、各部门负责人的议案并推举该职位的候选人。
若与会会员的半数表决通过，即可罢免现任该职位干部，新任该职位干部由本章程第二十五条的选举方式产生。
第三十三条改选：因协会干部辞职、撤职和罢免等造成的职务空缺将按本章程第二十五条的选举方式产生新任干部。
第四章组织管理制度 第三十四条为维护协会各项工作的正常、有序、有效地开展，保持协会活力与凝聚力，特制订如下工作制度： （一）每学期制定协会工作总计划、各部门工作计划。
经理事会审议通过，可移交常务理事会拟定草拟具体方案，负责开展； （二）每次重大活动开展之前，活动总负责人须召开全体工作人员会议，进行工作安排，由秘书部备案。
活动后，活动总负责人须召开讨论总结会议，秘书部亦须备案； （三）每次活动的开展中，活动总负责人有对相关工作人员召开临时工作讨论会议的权力； （四）活动的档案资料整理包括:活动方案、活动工作安排表、新闻稿及其图片（QQ截图的网页版本）、活动总结及所有工作人员的书面式（或电子版）的心得体会； （五）协会内部的信息档案资料必须妥善保存，另需备份； （六）每学期期末协会干部要进行学期总结（书面版或电子档和口头总结），须经理事会听取并审议； （七）协会各部门干部必须明确自身职责并承担相关责任； （八）协会工作和活动都得把实现会员最大权益放在首位，保证会员正当权益，为会员谋福利； （九）协会干部须全面了解协会的整体运作，知道具体运作流程，及时了解协会及兄弟部门的最新动态。
第三十五条协会各部门可根据本章程自行拟定本部门的工作制度，提交协会常务理事会审批通过并移交秘书部备案即可执行。
第三十六条会议制度： （一）协会每年至少召开三次会员大会，至少召开三次理事会议，若干次常务理事会议，若干次部门会议，全须秘书部备案，会议记录由秘书部负责； （二）会议实施签到制度。
因故缺席者需向秘书部请假，而无故缺席者，经常务理事会表决可取消其本年度协会评优资格，最高可免除其职务； （三）与会干部应准时到会，遵守开会纪律，做好会议记录，维护好会场秩序。
第三十七条 协会考核与奖励制度： （一）制作协会部门（干部）的工作业绩材料，能容包括： （1）各部门（干部）的工作计划及完成情况； （2）协会（部门）干部本职工作的完成情况； （3）秘书部根据记录对各（部门）干部的评估。
（二）协会对每学期对各部门工作进行评估，给予优秀部门及个人物质和精神的奖励，对有突出贡献者且为学院、学校争得荣誉，经协会批准后予以奖励。
第五章会员管理制度 第三十八条协会只发展个人会员，所有的会员享有的权利和承担的义务一律平等。
第三十九条协会招收会员的对象是湛江师范学院师范专业学生和非师范专业的中学教育爱好者。
协会招收新会员时间是每学期的第3-4周之间。
第四十条凡申请加入协会的会员，必须具备以下条件： （一）拥护协会的章程； (二)有加入本协会的意愿； （三）具有较扎实的现在所学专业的基础知识和高度的责任感； （四）愿意服从协会领导，有兴趣参加协会组织的各类活动 第四十一条 会员入会程序 (一)向协会秘书部提交入会申请表； （二）参加协会举行的会员招新面试； （三）经常务理事会讨论通过后决定名单，并进行公示； （四）由常务理事会或常务理事会授权的机构颁发会员证。
第四十二条 凡是协会会员，都有以下权利： （一）在协会，平等地享有选举权、被选举权和表决权； （二）出席会员大会，参加协会举办的各项活动的权利； （三）获得协会服务的优先权和其他优惠的权利； （四）对协会一切事务的知情权、质询权，对协会工作进行批评、建议和监督的权利； （五）要求协会优先提供师范生技能咨询； （六）要求负责（或协助开展）协会有关活动的权利； （七）入会自愿，退会自由。
第四十三条 凡是协会会员，都必须履行以下义务： （一）拥护协会章程，遵守协会的规章制度； （二）维护协会的形象、荣誉和合法利益，执行协会的决议和委托工作，接受协会的监督和管理； （三）积极支持和参加协会开展的各类活动； （四）向协会反映最新情况，对协会的发展方向、协会特色提出最新见解，对协会工作提出意见和建议。
（五）根据《湛江师范学院社团管理条例》缴纳会员费。
第四十四条 年度会员评优办法 （一）评优时间：每学期基地义务辅导结束后一周 （二）会员评优资格：协会中留会时间是整年的会员 （三）会员评优流程： 1 向协会支教部提交优秀会员申请表 2 在会员大会中，本基地会员采用无记名投票并经理事会终审通过产生； 3 在湛江师范学院各大公示栏公示，并颁发荣誉证书。
第四十五条 会员退会程序 （一）提交会员退会登记表的电子稿 （二）交还会员证。
拒不交回会员证的，由协会宣告此会员证作废。
凡退会得会员，协会不予以返还会员费；凡留会时间未满整年的的会员，协会本年度的一切荣誉不与该学生挂钩。
第四十六条会员不缴纳会员费或每学期内三次无故缺席协会活动，将视为退会处理。
经常务理事会确认，协会将取消会员其会员资格。
第四十七条会员如有严重损毁协会形象、合法利益等行为，经理事会表决通过，予以取消其会员资格。
第六章 经费管理制度 第四十八条协会建立严格的财务管理制度，保证财务资料的合法、真实、准确、完整。
第四十九条协会经费由秘书部全权管理。
财务人员变动时，必须财务负责人办清交接手续。
第五十条协会经费必须用于本章程规定的活动范围和事业发展，任何单位、团体、个人不得侵占、私分和挪用。
第五十一条协会所有收支都必须入账备案，包括支出人、原因和凭据，接受湛江师范学院团委、社团联合会，数学与计算科学学院团委、社团部和协会所有成员的监督，并在协会邮箱、博客等网络平台对协会全体成员进行公示。
第五十二条根据湛江师范学院团委、社团联合会关于学生社团收取会员费的相关条例，协会会员费标准为10元\\\/届。
第五十三条 协会经费来源： （一）协会收取的会员费； （二）上级部门或指导单位给予的经费支持； （三）所得的正当赞助； （四）其他合法收入。
第五十四条 协会经费的使用范围： （一）会员卡的工本费： （二）活动宣传用的板报、纸张和颜料等； （三）协会相关费用，如打印资料、活动登记本、问卷调查等； （四）举办活动是的奖品、礼品、布置场地的用品等。
第五十五条协会经费开支每两个月须在网络平台上公布一次，重大开支须及时向会员公布。
第五十六条协会开支在100元以内，由会长直接审批；100元以上500元以下应由常务理事会民主讨论决定，通过后由会长签署审批意见；500元以上须提交会员大会表决，通过后由会长签署审批意见。
第五十七条 协会所有开支均需凭票据报销，报销程序为： （一）每张票据背面须具有会长、经手人和承办该活动的主要负责人签名； （二）经手人将已签名的票据交于秘书部部长审核签字； （三）经手人将票据交于财务负责人登记并结算。
第五十八条协会换届或更换协会财务负责人之前必须接受湛江师范学院社团联合会与数组与计算科学学院社团部的财务审计，在协会理事会上公示表决，并在协会网络平台上公示。
第七章活动形式及内容 第五十九条 (一)成立师范生技能讨论小组，包括高考题讨论小组、试讲讨论小组、教案讨论小组。
见习讨论小组等。
为会员提供一个更宽广的师范生技能训练平台，邀请中学一线教师莅临指导，提高训练质量，有效地培养会员的师范生技能。
（二）教师综合素质专题大讲堂，包括教师教学技能讲堂、教师礼仪讲堂、教师课堂管理与沟通讲堂、教师综合素质讲堂、教师的教学、研究与创造讲堂等，丰富会员专业知识，提供师范生技能训练指导。
（三）基地课外辅导。
协会与附近中学进行共建，举办课外辅导活动。
为会员提供一个更优质的师范生技能锻炼平台，巩固专业基础知识，掌握讲解本专业知识的技巧。
（四）师范生综合技能拓展活动。
与附近中学进行共建，举办课外科、文、体等活动，丰富中学生的课外生活，提高会员组织、管理与沟通的能力，加强会员综合素质的提高。
（五）承办数学与计算科学学院关于师范生技能的比赛。
为扩大协会影响力，让会员们在学习与实践中得到更好的锻炼。
协会承办数科院“一节一赛”中的说课大赛、教案设计大赛等。
（六）定期出版会刊《学与教的思考》（暂定会刊名称）。
会刊里面含协会活动最新报道、会员参与活动的心得体会、最新最权威的就业动态及关于师范生技能指导的优秀文章。
致力于分享协会会员的最新成果，提高会员的专业理论水平，及时了解最新最权威的就业动态。
（七）开展联谊活动。
根据协会的性质，结合协会的特色，与其他协会或者其他高校性质类似的社团进行联谊，为协会会员。
理事搭建一个具有专业特色的交流平台，达到“文体搭台，学术唱戏”或“专业碰撞出成果”的效果。
第八章 附则 第 六十 条 本章程于2011年10月15日经会员大会表决通过并实施生效。
第六十一条本章程的修改须经理事会2\\\/3通过或协会本届会员半数通过方可执行，本章程的终止须由协会本届会员半数以上通过并经湛江师范学院团委、湛江师范学院社团联合会和数学与计算科学学院社团部同意方可执行。
第六十二条为规范执行本章程，各部门可根据本章程的基本规定，相应地制定若干方面的的工作细则，提交常务理事会审议通过，秘书部备案方可施行。
第六十三条本章程的最终解释权归于湛江师范学院中学数学教育研究协会会员大会。
校园文化建设对学生成长的影响感想怎么写
校园文化是指依托并通过学校来反映和传播文化的现象，是社会文化在校园里的反映，是加强和改进未成年人思想道德建设的重要渠道。
它反映着学校的校园风貌、校风学风、课程内容、办学特色，表现于精神、物质、组织制度、师生员工等各个方面。
校园文化对未成年人思想道德建设产生的作用在于它把社会的价值观念、道德原则隐含在自己的文化结构中，通过启迪、熏陶、进而潜移默化地影响学生的思想、行为和道德品质。
中共中央《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中指出：学校是对未成年人进行思想道德教育的主渠道。
校园作为学生生活主阵地，校园中的一草一木、一景一物、一人一事无不对学生成长成才起着重要作用。
如何加强校园文化建设，充分发挥校园文化的育人功能，让始终代表中国先进文化的社会主义文化占领校园阵地，促进未成年人健康成长，是广大教育工作者需要思考与实践的重要问题。
一、校园文化的正确定位1、校园文化要体现思想性校园文化是贯彻党的教育方针，培养学生全面发展的重要途径，是学校教育的重中之重，而一所学校的良好校风是关键。
校风是校园大多数成员的思想观念、情感意志、言行举止的一种共同倾向和表现。
校风建设实际上就是校园精神的塑造，校风作为构成教育环境的独特的因素，体现着一个学校的精神风貌。
好的校风具有深刻“强制性”的感染力，使不符合环境气氛要求的心理和行为时刻感受到一种无形的压力，具有对学校成员内在动力的激发作用，催人奋进；同时对不良的心理倾向和行为具有强大的抵御力量，可以使生活其中的每个成员能有效地排除各种不良心理和行为的侵蚀和干扰。
校风包括教师的教风、学生的学风和班级的班风。
其中，教风是核心，学风是关键，班风是基础。
教风在校风形成过程中起主导作用。
在教风建设中要强调转变教育观念，树立教书育人、对学生全面负责的好思想、好作风、好方法。
要精心培养一批能正确贯彻教育方针、锐意改革的优秀教师，培养一批具有先进的教育理念、崇尚民主、讲究合作，为学生的全面发展悉心服务的新型教师。
学风与教风有着密切联系。
教风正，才能形成良好的学风，学风是由教风带出来的。
经过教师为人师表潜移默化的影响，学生才会逐渐形成求知、乐学、善思、美行、进取的良好学风。
班风建设是校风形成的基础，学生在校直接接受的影响大都来自班集体。
培养良好的班风，学校选配素质全面、优秀热情、认真负责的老师担任班主任尤为重要，同时，要注重选拔和培养学生骨干，形成学生自己的领导核心；有针对性地提出共同的奋斗目标；组织有益于团结同学的活动，扩大积极分子队伍；作好个别工作，因材施教；及时进行考评，培养正确的集体舆论等。
2、校园文化需突出“人本”性和谐的校园氛围是学校的师生员工进行正常的工作、学习和生活的基础。
只有具备了乐观的、健康的、和谐的、积极向上的工作学习环境，才能充分发挥每个人的潜质，让大家快乐健康的地成长进步。
学校要坚持以“人本”为宗旨，抓好校园人际关系，为师生的工作和学习营造良好氛围。
在学校领导和普通教师之间要建立“领导+长者+朋友”型的干群关系，在教师队伍中要倡导“师长+父母 +朋友”型的教师角色，在广大学生中要鼓励“同窗+兄妹+朋友”的同学友谊。
教师要切实端正教学态度，关心、爱护每一个学生，尊重每一个学生的人格，倾听每一个学生的心声，捕捉每一个学生的闪光之处，从各方面悉心关照，不自恃过人、不高居人上，努力创造一个和谐友爱的教育环境，并在此基础上在校园中形成乐教乐学的生动局面。
同时，教师之间要坚决杜绝“居功自傲、文人相轻”的不良思想，从事业出发，互相理解，求大同，讲究群体意识，团结合作，建立起良好的协作关系，为学生树立榜样；作为教育工作者，还要求教师要有目的地引导同学克服嫉妒、自卑、自傲、自私的不良心理，提倡同学间团结友爱、相互尊重、互相帮助、互相督促、共同提高，重视学生的心理疏导，引导学生建立宽松健康的人际关系。
“亲其师”才会“信其道”，只有在良好和谐的人际关系中，学校才能真正创下一次又一次的辉煌，真正明了教育与被教育的真谛，让孩子们健康快乐幸福成长。
3、校园文化应展示艺术性培养全面发展的社会主义建设者和接班人，是我国教育的出发点和归宿。
从促进个体全面和谐发展与全面推进素质教育的角度看，美育与德育、智育及体育同等重要。
而在校园文化建设上，校园艺术具有不可替代的积极作用。
校园艺术由校园环境、室内环境和文化活动等组成。
校园环境指的是学校的空间布局，各种教学与非教学的建筑、设施的造型、色调以及校园绿化、美化、净化等。
优美的校园环境会产生一种“随风潜入夜，涧物细无声”的效果，潜移默化地影响学生的品德和人格。
室内环境是指教室、图书室、实验室、微机室、语音室等教学设施的内部装饰、布置和构成。
文化活动是指围绕培养“四有”新人的目标，融思想性、知识性、娱乐性于一体，促进学生全面发展而开展的丰富多彩的各类活动。
因此，校园艺术要坚持思想性、艺术性和学术性的统一，在校园艺术的构建上集思广益、合理布局、精心设置、美化载体、策划活动等，能够体现办学宗旨和学校特色，陶冶学生积极健康的审美意识和健康文明的生活方式，有利于激发学生攀登科学高峰的进取精神。
二、校园文化的特性分析校园文化建设是一项复杂的系统工程，它具有多侧面、多角度、多层次的特点，它所包含的内容之广、渗透力之强是一般教育因素难以企及的。
因此，深层地研究本校实际，依据本校办学经验和办学目标，动态地构建校园文化脉络，提升、规范校园文化，必将进一步增强学校思想道德教育的实效。
1、校园文化要体现理念的发展变化以人为本的校园文化建设承载着精神文明建设的使命，必将体现一定的时代特征，建设校园文化，一定要适应时代发展的需要，精心培养社会主义的建设者和接班人。
要以学生的发展为主题，以“人文、协作、创新、实践”的学校精神为指导进行。
从而培养并输送出能适应时代发展，能参与社会竞争与合作，能积极推进、引导社会发展的学生个体。
2、校园文化要坚持创新的时代特征要以全新的观念、方法去创建新型一流的校园文化，要彻底摒弃“应试教育”，推行“素质教育”，提供创新思维平台，引导学生把梦想变为现实，激发热情，张扬个性，启发创造，让每一位学生经过多种实践活动，展示特长，体现自我价值，培养他们的自信心，调动他们的积极性。
只有这样才能真正培养和提升学生创新思维、学习能力、搜集和处理信息等多方面的素质和能力，成为社会需求符合时代发展需要的复合型人才，为中华民族的复兴做出贡献。
3、校园文化要合理利用好网络资源网络作为“第四媒体”进入校园，对传统教育提出了挑战，校园网络文化已成为校园文化网络的重要组成部分，以其独有的方式深刻地影响着和潜移默化地改变着学生，特别是对学生的认知、情感、思想和心理。
所以要抢占网络思想文化阵地，合理利用网络优势，弘扬主旋律，突出网络政治性、思想性、导向性、理论性、亲和性、多样性。
努力构建健康文明、艺术化的、蓬勃向上的校园网络文化环境，使学生在这种文化环境中既获得信息素养和审美能力，又具有正确的信息价值观和道德观。
4、校园文化要突出教育的博爱精神校园文化重要的任务就是学校要加强教师队伍的建设和管理，让他们树立爱岗敬业、真心关爱、真诚服务、教书育人的教育观念，真正为未成年人的全面发展进步所思、所学、所为，切实注重教书、管理、服务、文化“四育人”的有机结合，让未成年人在博爱、平等、和谐、互助的学习环境中学习、生活、进步。
在教学中，教师既要传授学生知识、又要教会学生如何学习、更要教导学生如何做人；在管理和服务上提倡“博爱”精神，为学生的学习和生活提供有效保障，在严谨规范的运行轨道中，充分锻炼学生自我管理的能力；在学习创新、技能实践、文体竞技、团队精神、思想导向及生活等方面全面营造出良好成长环境，有效促进未成年人健康成长。
三、校园文化在未成年人成长教育中的实践应用探索校园文化是一种氛围、一种精神、一种实践活动，对学生的影响力是广泛的。
苏霍姆林斯基说过：让校园的每一块墙壁都会“说话”。
整个校园，就是思想品德教育的大课堂。
要让学生视线所到的地方，都带有教育性。
对校园内的各种建筑小品、教育园地、橱窗以及校道走廊等标语牌、宣传画等的设置，精心打造校园艺术氛围，让校园文化建设“贴近师生、贴近实际、贴近学生的精神文化需求”，注意它们各方面的内在联系，既有独立性、又有整体性。
1、建人文景观教育人如在校园里可开辟科技长廊、美术长廊等，请著名科学家、教育家、艺术家题词，建传统故事雕塑园等，在室内布置名人各言、名人画像等。
根据学校每月教育活动内容及各个时期的教育中心，定期出版宣传内容。
如：学生书画作品展、光荣榜、十佳少先队员、师生礼仪、文明好习惯等。
开设“红领巾广播站”，充分发挥“校园之声”广播站阵地作用，开辟“校园新闻、好人好事、班级快讯、八面来风、佳文共赏、名歌经典”等栏目。
如在班级可根据学生的年龄特点制定适合自己班级的班训、班级口号、班级格言以及班级管理规范；通过课外阅读指导课、美文朗诵会、读书心得小报评比、好书交流会、个人图书互借共享等多种形式开展读书活动；还可通过评选“智慧之星”、“书香小组”等形式，全方位展示学生读书活动的成果；坚持读写行相结合，师生携手，共同营造班级文化的人文氛围。
以此真正做到以人文气息为内涵，赋予校园文化高雅文明的品位，给教师一个积极向上、和谐亲情的发展空间，给学生一个快乐健康、奋发进取的成长环境。
2、以主题文化熏陶人校园文化建设与学校德育教育有着密切的联系，它是陶冶学生情操、形成健康思想品德的重要条件。
富有特色和个性的校园文化能显示出一种无形的支配力量，对每个师生都起着潜移默化的教育作用，让师生感受到校园文化建设的特有魅力和风采。
正是在这样的理念文化的整体引领下，我区幼儿园、小学、中学均在校园主题文化建设上狠下功夫，创出适合自身发展的办学特色。
如无锡侨谊幼儿园以“人格的摇篮”为特色、无锡市东林小学以“百年东林书院精神”为根本、无锡市通德桥小学以“雷锋精神代代传”为品牌、无锡市金星中学以“用关爱唤起学生的求知热情”为理念关心新市民子女的生活和学习等、无锡市侨谊中学以美术教育陶冶人的情感来展示师生的艺术成就和求学收获等，都能充分构建各校自身的办学理念和校园文化特色，以各校主题文化建设为根本抓好师生德育教育，通过切实抓好师德教育活动，在教师中树立“教书育人、管理育人、服务育人”的新观念；通过切实抓好学生行为规范和求学、求知、求才目的的教育，帮助他们树立树立科学的世界观和正确的人生观、价值观，养成良好的道德品质和文明行为，从而在学生中形成爱党爱国、遵纪守法、尊敬师长、团结互助、勤奋好学、积极向上的良好风气，这些都为师生的健康快乐成长和进步提高提供了和谐发展的空间。
3、设制度文化规范人“没有规矩，不成方圆”，完善的校园制度文化是校园文化的一个重要组成部分，也是规范师生的行为、保证校园各方面工作和活动的开展与落实的根本所在。
近年来，全区各校修订完善了一系列校园管理制度，其中包括德育工作制度、班级管理制度、学生管理制度、课外活动制度、公物管理制度、卫生管理制度、师生操行考核评定制度、治安管理制度等，把校园文化建设任务纳入分级目标管理体系，同教学科研工作一起部署，一起落实，一起检查，确保校园文化建设与学校其他工作同步进展。
规章制度是校园文化的外化，是思想品德的规范化要求。
在校园文化建设中，既要强调教育宣传，更要加强制度建设，校园文化的制度建设包括文明行为规范、学生管理规定、学生奖惩条例、教师管理制度等。
只有在一个有章必依，公开、公正、公平的教育环境中成长、成才，才能进一步调动广大师生积极进取工作积极性和学习求知欲。
4、以文化活动影响人丰富多彩的校园文化活动的开展，可以促进学生全面发展。
围绕“五爱”教育，利用法定节日、传统节日、纪念日等进行传统教育、爱国主义教育、艰苦朴素教育；为促进良好校风、学风的形成而开展校风、校史、爱校教育；举办科普知识讲座，科技小制作比赛，“小发明、小创造”等活动；定期组织开展艺术节、体育节、科技节等特长展示活动，让同学们展示各自的才能专长，体验成功的喜悦和乐趣；组织游览观光，让学生了解祖国山川河流，认识自己的家乡，增加社会常识，增强集体意识等；组织学生到各单位参观访问；组织学生与先进模范人物座谈，向先进人物学习；组织学生到工厂、农村进行社会调查、参观考察；组织学生到社会开展宣传服务活动等；开展义务劳动，学雷锋树新风活动，古运河文明环保活动，对四川地震灾区学生爱心捐助活动，美化校园以及勤工助学活动等。
我区2005年春季起开展的以“万名和谐小使者在行动”为主题的系列活动，四年多来，全区20000多名少年儿童都全身心地投入了此项活动，做到了人人参与，人人接受教育体验。
我们还开展了“爱在笔尖传递——万名小使者通信”、 “情在访中激荡——万名和谐小使者访万家”、“学从名人开始——万名和谐小使者访名人”等系列活动，让孩子在体验中获得感受，种下思想、形成美德，取得了明显成效
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我身边的优秀教师 米老师是我们初中部初二年级组组长、英语教师。
早在几年前，我第一次看到米老师举办的个人教学反思、教学随笔展览时，就感到很惊讶，在学校是班主任，在家里是家庭主妇，哪里有时间写出这么多文字呢
虽然后来也跟米老师交谈过，得知那些文章都是利用业余时间所写，并且自己还开了博客。
但在我心目中，始终她觉得就像一个谜。
2009年的秋天，我被分到初二年级组，有幸跟米老师共事，我才把心中的谜底揭开。
首先，米老师不仅敬业，而且乐业。
人们经常提到一个词“职业倦怠”，但是在米老师身上，你绝对看不到一丝一毫，什么时间见到她，给人的感觉都是风风火火，精力充沛。
这除了得益于健康的身体外，更主要的是那种敬业乐业的精神。
作为一个班主任，她不满足于对学生的常规教育，还经常利用主题班会、召开家长会等形式，让学生学会学习、学会做人。
到了初三临近毕业的时候，她又坚持每周给家长一封信，密切家校联系，共同督促学生的学习。
因为我们学校地处城乡结合部，绝大部分学生来自农村，优越的家庭条件和滞后的家庭教育，使得学生非常难于管理。
现在作为年级组长，她又把整个初二年级的调皮男生做了统计。
利用每周三早读时间，跟他们谈心、交流，同时向他们提出要求，每周要书面总结自己有哪些进步，并且还多次组织由这些孩子家长和孩子共同参加的总结会，让家长也能看到孩子的进步，并且分享孩子的快乐。
在米老师的努力下，这些孩子都出现了明显的进步。
我班的任钰帅同学就是个很好的例子，不仅不再打架、上课不再说话，而且还能尽力学习，主动为班级为同学服务了。
与此同时，米老师也用自己的笔记录下了这些孩子成长的点点滴滴，题目就是《我与这群嘎小子》。
她总是说从中很有收获，看得出，米老师是在辛苦着并快乐着。
其次，米老师非常注意提高自己的专业水平。
不管每天有多少工作要做，有多少家务要处理，每天必做的一件事就是阅读有关教育教学的书籍，并且写出自己的心得体会;每次外出必做的一件事就是买书。
她经常津津乐道的是又看了一本什么好书，对自己的工作有多大的启发。
第三，米老师不仅像海绵吸水一样吸收书中的养分，她还善于思考。
她经常用书中学到的理论来指导自己的工作，对照自己的日常工作来理解书中的理论。
因此她的工作总是有条不紊，有的放矢，她自己也显得那么胸有成竹。
第四，最重要的一点是米老师非常善于总结，勤于写作。
她从不放过生活中工作中任何的思想火花，每天都要进行记录。
用她自己的话说就是哪怕已经睡下，脑中有灵光闪过，也要把它记录下来；早上醒来想起什么就要先坐到电脑跟前。
辛勤的付出换来了累累的硕果，不说记录随笔的本子用了多少，但就她自己博客上的文章就有300多篇。
值得一提的是，进入中年的米老师还经常利用节假日出去旅游，丰富自己的阅历。
她要效仿古人读万卷书，行万里路。
她这种积极向上、充满活力的精神深深感染着她身边的每个人。
米老师的敬业、乐业、读书、思考、写作、积极向上，将会使她变得更加优秀，也让我们这些年轻教师找到了成长之路。
各位领导、各位老师、同学们： 大家好
今天我演讲的题目是《光荣的称号，崇高的使命》。
人民教师是人类灵魂的工程师，是人类文明的传播者，是太阳底下最光辉的职业。
教师既是一个光荣的称号，又是一个崇高的使命。
古往今来，有多少文人墨客歌颂着这个光荣的称号，又有多少仁人志士肩负着这个崇高的使命。
有的人说教师像蜡烛，燃烧自己，照亮别人；有的人说教师像园丁，洒下汗水，浇开花朵；有的人说教师像粉笔，奉献自我，成就他人；有的人说教师像航灯，指明方向，照亮前程；也有的人说教师像春蚕，吃的是绿叶，吐的是银丝；还有的人说教师像黄牛，吃的是青草，挤的是甘奶。
平凡之中见伟大，普通之中见崇高，细微之处见真情，危难之时见精神。
冰心老人曾说:“教师工作是既光荣又辛苦的职业”。
作为一名光荣的人民教师，我们一定要有“捧着一颗心来，不带半根草去”的高尚品质，要立三尺讲台，携两袖清风，要甘于寂寞、乐于清贫，要有崇高的人生追求，高尚的师德情操，强烈的责任意识，无私的奉献精神。
人民教师使命崇高，责任重大。
师者，所以传道、授业、解惑也。
jzm同志指出:“人民教师的神圣职责就是传授知识，传承民族精神，弘扬爱国主义,为祖国和人民培养合格人才。
”既然说为人类传播文明，为社会培养人才是教师的崇高使命，那么爱岗敬业、教书育人、为人师表则是教师职业的本质特征。
著名的教育家陶行知先生曾说过：“学高为师，德高为范”。
师德是教师最重要的素质。
无才无德，学生厌恶你；有才无德，学生敬畏你；有德无才，学生同情你；德才兼备，学生拥戴你。
教师的师德决定了教师的素质，教师的素质又决定了教育的质量。
弘扬高尚的师德师风是中华民族的优良传统，是新时期教育工作的首要任务，也是加强新时期青少年学生思想道德建设的必然要求。
教育与师德是相辅相成的，只有高尚的师德才能打造优质的教育；师德与师风是密不可分的，只有高尚的师德才能形成良好的师风。
我们要正确认识教师所肩负的教书育人的重要责任，把师德师风建设提高到重要位置，强化师德师风教育，加强师德师风建设，不断提高教师队伍的整体素质。
教师的素质直接影响着学校的校风和学风，教师的形象直接关系着学生的成人和成才。
俄罗斯著名教育家乌申斯基说：“教师个人对学生影响所产生的力量，无论是什么样的教科书、什么样的思潮、什么样的奖惩都代替不了的。
”在学校，教师是学生的表率，是学生的典范，是学生的楷模，其言行举止，甚至兴趣爱好等，都会对学生产生潜移默化的影响。
正如杜甫所言：“随风潜入夜，润物细无声。
” 教育部部长周济同志提出：“爱与责任”是“师德之魂”。
“没有爱就没有教育”，“没有责任就办不好教育”。
雨果曾说过：“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。
”教师就像那默默奉献的绿叶，时时刻刻衬托着鲜花的娇艳。
爱是无形的力量，爱是师德的核心，爱是教育的灵魂，是教育的桥梁，是教育的推动力，是教育成功的基础。
作为一名合格的教师，爱只是一个最浅层次的要求，而德则是一个更高层次的要求。
没有公德，社会就会沦落，没有师德，教育就会没落——师德是爱，更是一种责任
如果没有责任，没有责任意识，就不会明确自己的职守，不会明确自己肩负的历史重任，那就办不好教育，育不好学生。
托尔斯泰说过：“如果教师只有对事业的爱，那么他是个好教师，如果教师对事业的爱和对学生的爱融为一体，他就是一个完善的教师。
”“一日为师，终身为父”是学生对老师的尊敬之言。
既然做“父亲”，就要关心爱护学生，对学生负责。
古训说得好：“子不教，父之过，教不严，师之惰”。
用爱心教会学生负责任，用责任唤起我们的爱心。
让我们铭记爱与责任，在我校切实加强师德师风建设，大力弘扬高尚的师德师风的热潮中释爱心、讲奉献、比责任、育新人
爱就是责任，爱就是奉献，让我们的爱洒满校园的每个角落，让我们的爱温暖更多学生的心灵，让我们的爱造就社会的有用之材。
家长与学校怎样达到沟通,理解,合作的相关作文
一、家长要克服单纯依赖学校的思想 由于我们学校是寄宿制学校，因此平时孩子在学校的时间比在家里的时间多，与父母在一起的时间约占1\\\/3，家长有责任也有义务配合学校教育孩子，花一定的时间与精力考虑如何教育孩子，全面关心孩子的成长。
但有些家长以为把孩子送进学校就可以万事大吉，家长只要给孩子吃饱穿暖没病没灾就行了，而教育则是学校、教师的事，很少主动与学校联系，相互配合，共同担负起教育的责任，对孩子的教育不甚关心。
有的家长甚至对老师说：“老师，多多拜托了
我们平时也忙，周末陪得时间也少，要多多拜托老师了
”有的家长忙于赚钱，从不或者很少过问孩子的思想与学习。
当孩子成绩差了，或出了问题时，不是从自己身上找原因，而是怪学校老师，责备孩子。
家长有依赖学校思想，这种不与学校合作的态度使学校的教育成果难以得到巩固，对孩子的健康成长十分不利。
二、家长要了解学校对孩子的要求 从孩子入学那天起，作为孩子的父母首先应该了解学校有关学习、生活等方面的规章制度，了解学校的教学要求，以便主动配合学校，督促和协助子女完成学校的各项教育计划。
在这里需要特别指出的是，有些家长把孩子上学读书，仅仅看作是学文化、学知识，于是上学讲作业，回家做作业，过分地强调孩子的学习成绩，而对学校有计划地为培养孩子的思想品德而安排的教育计划则不闻不问，这种做法是很不正确的。
这会大大影响学校对孩子的教育效果，影响学校乃至教师在学生心目中的地位，最后影响学生在德智体美各方面的发展。
因此，家长首先要树立对学校教育的责任感，要尽力配合，大力支持学校的工作。
如学校为培养学生的生活自理能力，要孩子在家里适当做一些家务，家长应积极支持和督促，千万不要嫌孩子动作慢，不象样而代劳。
老师要求家长对学校教育的某些方面进行巩固和提高，如带孩子在家的表现进行反馈、及时浏览班级博客等，家长应尽量做到。
三、家长平时要主动与学校取得联系 教育是教育者与受教育者思想的双向活动过程，要使教育有的放矢，收到预期的效果，教育者必须按照受教育者的思想脉搏，有针对性地进行教育。
为此，教师与家长之间应该经常联系，互相沟通，互通“情报”。
但由于教师负责的教育对象多，因此，家长要主动与学校取得联系。
父母是孩子的第一任老师，最了解孩子各方面的表现，应经常进行校访，实事求是地向老师反映孩子在家里的表现情况，哪怕是孩子在思想、情感等方面的细微变化，家长都应及时向老师反映，同时家长要了解孩子在学校的表现情况，以便学校家庭共同配合，把孩子教育好。
家长与学校的联系分为一般联系和特殊联系两类。
一般联系是指经常或定期地就学生的思想品德、学习情况、生活习惯、身体健康、社会活动、友伴交往等各方面作一般性情况交流，对共同关心的问题及时研究，提出相应的教育措施和方法。
特殊联系是家长针对特殊的具体问题，如开学初或学期末，家长较长时间出差前后，孩子在家有异常表现（如对老师或同学不满、心神不定）等。
与老师取得联系，以谋求妥善的解决办法，达到良好的教育效果。
无论是一般联系还是特殊联系，家长都须注意：1．不护短 家长与老师联系过程中，有的家长不切实际地偏袒孩子，报喜不报忧，惟恐孩子在校遭老师冷落。
事实上，隐瞒孩子的缺点，会使孩子的缺点得不到及时纠正，甚至铸成大错。
正确的态度是，实事求是地向老师介绍情况，既不夸大优（缺）点，也不掩饰其优（缺）点。
2．根据情况让孩子回避或不回避 因为一般联系是正常的情况交流，联系前可要求孩子自己汇报自己的情况，供家长参考。
联系时可允许孩子在场，尽可能让孩子参加讨论，发表意见。
特殊联系让孩子回避为宜。
3．尊重老师 家长应以平等的态度积极主动地与老师联系，在联系过程中不要抱怨学校和老师，应维护老师的威信。
教育孩子听老师的话，多从主观上找原因，即使受了委屈，也应尊重老师。
四、家长要积极参加家长会与加强学习 家长会，主要是向家长介绍学校的任务、特点，对学生的要求，及向家长提出如何配合学校的建议等，关系到孩子的成长与发展，家长要尽可能参加，借机了解孩子在校的表现情况，学校的整体情况，以及自己孩子与其他孩子相比有哪些优缺点，以便及时调整对孩子的教育培养目标，改进教育方法。
学校召开的家长会，主要有两种：一是全校或全年级或全班学生家长参加的，通常是在学期开始或期中、期末进行；另一种是从具体问题出发，召开部分有关家长参加的小型家长会，用以研究专门问题，及时解决。
家长参加家长会或家长学校尽量注意以下几点： （1）安排好本职工作，按时参加。
如确因工作忙脱不开身，则应向老师说明情况，请假，日后约请老师补上，不要错过时机。
（2）赴会前应认真地与孩子谈一次话，带着问题与主管教师作个别交谈，主动向老师反映孩子的情况，征求老师的意见和建议，把问题、忧虑全部提出来，和老师共同研讨。
（3）要认真听取老师关于相关情况的汇报，重点领会班级工作的进展和教育形势的发展动态，从而明确学校和老师对孩子提出的要求。
（4）回来后与孩子认真谈心，交换意见，与孩子共同研究改进措施，制订下一步努力目标。
五、家长要对学校教育进行调整与平衡 根据有关学者的研究，家长对学校教育的调解作用主要表现在以下五个方面：1．调解教师与学生的关系 教师与学生的关系是教与学的关系，二者总是处在矛盾的不平衡的运动中，只有两者关系协调，才能产生好的教学效果。
在这中间，家长的调解作用不可忽视。
例如，学生对老师的批评有抵触时，家长就需要调解、平衡一下，给孩子讲明老师批评的目的、意义以及如何改正缺点的方法，正确对待老师的批评；学生对老师的表扬沾沾自喜时，家长也要平衡一下，给孩子指出，“虚心使人进步，骄傲使人落后”，前进的道路还很长，不能满足点滴的进步，要“百尺竿头更进一步”，给孩子提出新的奋斗目标，帮助孩子制定实现目标的措施。
2．调解正确与错误的关系 孩子在学习、生活的过程中，到处都可以遇到是与非的问题，由于学生认识能力较低，辩别是非能力较弱，老师又不可能全部了解，家长如果发现孩子模仿错误的行为，照搬错误的言论，就需要发挥家庭教育的作用，帮助孩子搞清是非。
3．调解各科知识间的关系 学生在校学习是多科长进的，由于学生对各门学科的兴趣不同，常常出现偏科现象，这种学习上的不全面发展，单靠老师是难以解决的。
学校老师只能在学习目的和学习方法上给予指导，但不能完全控制学生对每一学科使用的时间比例。
这就需要家长在平时多注意，及时引导、纠正。
4．调整德、智、体、美、劳的关系 党的教育方针是使学生在德、智、体、美、劳几方面都得到发展。
但有的学生常常是学习好，但不爱劳动；有的学生喜欢蹦蹦跳跳，不爱读书；有的学生则只管读书，不讲文明礼貌……表现了极大的不平衡性。
在这种情况下，家长有责任配合学校做好各方面的协调工作。
对于那些学习好，但不爱劳动的孩子，要加强劳动教育，创造劳动机会；对于那些喜欢唱唱、跳跳不爱读书的学生，要培养静得下来的习惯，并进行读书目的性的教育；对于那些文明礼貌不够的学生，尤其要加强教育，使他们能够讲文明懂礼貌。
5．调解孩子之间的关系 孩子之间的摩擦在所难免，家长应做好调解工作，积极引导孩子处理好伙伴的关系。
切不可对自己的孩子护“短”，而应该问明情况，弄清是非。
如果是自己的孩子错了，一定要让自己的孩子向对方道歉；如果是对方错了，则应要求自己的孩子谅解对方。
家长这样处理问题，不仅帮助孩子明辩是非，而且可以使孩子从家长身上学到调解纠纷应有的文明态度，从而促进孩子文明礼貌习惯的形成。
家长朋友，只要你主动架起沟通学校与家庭的桥梁，理解教育工作，以积极的态度对待学校和教师，尊重教师的劳动，理解教师的良苦用心，支持老师的工作，努力提高家庭教育水平，积极发挥家庭的调解作用，就能促进孩子健康成长。
佛教义工制度
佛教与义工 星云法师 现代社会上流行义工与志工，义工和志工是不同的，义工，是发心的，是有情有义的，是以仁义的胸怀在为人服务；志工虽有志于做，是我愿意，但好不好不一定，何况若是没有义，价值何在
一般的人都是要有请托才肯帮忙，其实真正有慈悲喜舍心的人，在他人有任何需要的时候，不用请，都会主动帮助人，如《维摩诘经》所说，常做“不请之友”，无论对亲友或社会、国家，都是如此，这就是义工的最佳精神。
“义工”是有情有义的，完全出自欢喜的发心，用心甘情愿、满怀喜悦、无怨无尤的胸怀为人服务，并且是全力以赴从事义务性的工作，以服务人群、造福社会为目的，因此虽然没有领薪，但是所从事的工作却是无价的；虽然默默耕耘，但是所得到的喜悦却是无穷的。
义工无所为而为，让人升起无限的敬意
佛门的义工，就如千手千眼的菩萨，都是在替佛菩萨做事，其行事感动很多人。
担任义工，是一种心意和生命的奉献，是一种力量和时间的布施，所以义工都是知行合一的菩萨行者。
佛教义工史迹 所有的宗教，伟大的圣贤，不为名利私有，都是为公众服务，是人类社会的义工。
如佛陀成道后，在印度做了五十年的义工，行脚度生，说法传教，提升人的精神世界。
佛陀说：“我用慈悲智慧的犁，在福慧的田里播撒菩提的种子。
”佛陀让每一位众生都在福田里收成，做众生的义工。
例如：佛陀曾经亲自为生病的比丘洗身、濯衣，整理病房，服侍起居，令他身心清净；为年老的比丘穿针引线，令他无眼盲之苦。
佛陀的弟子驼标当知客师时，每天任劳任怨地工作，即使在深夜，有人前来敲门挂单，他都欢喜地上前招呼，提着灯笼为他们引导安单。
数十年如一日，后来终于感得手指自然发光的福报，这就是他当义工的成就。
从佛教经典中可以知道，佛陀色身虽已入灭，但法身常住灵山，以诸神通力化导众生，是娑婆世界里的义工；阿弥陀佛庄严西方极乐世界，一切都是七宝所成、八功德水、道路平坦、树木罗列，是净土世界的环保义工；药师如来，救济现世病苦灾厄，解决现实人生问题，是东方琉璃世界的义工；观世音菩萨寻声救苦，给人无畏，是茫茫苦海中的义工；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，是热恼炼狱里的义工；还有文殊菩萨以智慧给众生心灵的启发、普贤菩萨以十大愿给人实践法门、维摩居士在酒肆说法、胜鬘夫人致力于儿童教育，都是给众生带来光明，为世界去除黑暗的义工，值得我们效法
古德云：“欲为佛门龙象，先做众生马牛。
”又说：“未成佛道，先结人缘。
”历代以来，佛教僧侣普行善道，对社会公益事业贡献良多，举凡筑桥铺路、植树造林、开凿义井、施设茶亭、护生放生、医疗济贫、急难救助、立寺止宿、设孤儿院、建养老院、置养病坊、布施义田、兴办义学、教化人心的种种善行不计其数。
例如： 慧远大师 其所着《沙门不敬王者论》实际上与社会公益慈善事业有密切的关系。
在当时中国封建体制之下，此论说明出家功德等同帝王，虽不处王侯之位，然可助王者之化。
谈到教化，佛教的济度众生，是以全人类为对象，不分国境，不论种族，泽及天下。
实具有潜移默化社会结构、组织、制度，建设人间净土的功能。
昙延大师 隋文帝时，民众因亢旱，苦不堪言，大师设八关斋会，并为文帝及群臣授斋戒，使甘霖普降，旱象立除。
法进大师 逢灾荒即施物赈济，见饥馑袭境，饿殍遍野，状极凄惨，于是发心为赈灾东奔西走，并劝请散放国库储备的粮食，终因数量有限，难以普及，为救活更多的众生，于是割肉舍身施予饥饿的难民，示现彻底慈悲济世的大无畏精神。
智者大师 在各地设放生池，对于救济贫民更是不遗余力，在传记中说：“所获之施物凡六十种，一时皆以悲敬两田而回施与他人，使其转增福德，而求愿国家与家族均得繁荣。
” 法纯大师 尝在饥荒时节，改换俗装，在市里中做佣工，以赚来的钱，转施给穷苦者；经常到各处清洗厕所，扫除粪便；遇道路坍崩，则担起筑路的工作，也常勉励居民互助，把险阻的道路铲平，以便利行人。
佛图澄大师 以佛教慈悲戒杀的教义及种种神迹感化残暴的石勒、石虎，并劝谏当政者“不为暴虐，不害无辜”，使众多无辜者免于死难。
佛图澄亦善医术，疗治病苦，拯救危急，当时病而复苏，起死回生者，难以计数。
那连耶舍大师 北齐文宣帝时，远至邺都从事译经工作，并致力于社会慈善事业，广收麻疯病患者，施以医护与疗养。
铁眼禅师 日本幕府时代，铁眼鉴于佛教大藏经的不足，佛法无法普及，于是发愿刻印藏经。
经过多年的化缘劝募，眼看就可以请人刻印了，岂料灾害濒临，人民无以为生，铁眼禅师立刻将募来印经的经费悉数捐出赈灾，数以万计的人从饿死的边缘被拯救回来。
尔后又步上化缘之路，备尝艰辛，好不容易经费再度募齐，却又逢洪水泛滥，多少的居民无家可归，饱受疾病的侵袭，于是他又慨然捐出该款，济难解困。
坚定的信念，驱使他继续四处奔走，努力募集经费，第三次终于如愿将大藏经刻印完成。
日本人都这样认为：“铁眼其实刻了三部大藏经，前面两部虽然不见其形，却将慈悲刻入全国民众的内心。
” 太虚大师 中日抗战期间，大师为了疏通滇缅铁路，运送救助资源，无惧危险，领导佛教访问团到缅甸、泰国等国家访问，宣扬中国文化精神，终于赢得国际友邦的支援，解除困局。
乐观法师 抗战期间号召出家人组成僧侣救护队，出入枪林弹雨之中，为受伤的军民疗伤服务，为国尽忠。
在佛门里，讲究的不是世智辩聪，而是菩提道心，翻开佛教典籍，可以发现历代禅宗的祖师大德多发心服务人群，以扩大自我，提升生命的价值。
他们多以苦行出身，像沩山灵佑禅师愿为众生做马牛，这种“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的精神，是最佳的义工写照。
佛教史上当政者为国家做义工的事迹也不少，如甘旱时祈雨、苦难时救济等。
印度摩竭陀国孔雀王朝第三世阿育王，为使佛法广益世人，在四边城门设置药品仓库，免费给予僧众、百姓医药。
每日以一千钱供养塔像、一千钱供养上座比丘、一万钱供养僧众、一万钱添置药品等。
更于道路两旁遍植林荫树木，广凿水井，以便往来行人消暑休憩之用。
一国之主甘为全民义工，所以人民能够安乐，国威远扬。
日本佛教之父圣德太子，努力推行法王之治，教导人民信仰三宝，其建造的大阪四天王寺，设有悲田院、敬田院、疗病院、施药院等，给予贫困、孤独、病患施以免费诊察、收容、救助。
梁武帝，笃信佛教，常搜求佛典，整理经籍，热心于佛法的实践，受持菩萨戒，有“皇帝菩萨”的美誉。
在位四十八年，可谓以佛化治国，造金银铜等佛像，建爱敬、智度、新林、法王、仙窟、光宅、解脱、开善等寺；广开无遮大会，供养四部僧信；数次舍身同泰寺，甘心以“佛奴”——佛教义工自居，奉侍三宝，并亲自担当洒扫、行堂等工作，为佛教奉献的热忱，传为历史佳话。
目前，佛教信徒在各寺院中当义工的情形非常踊跃，他们知道“未成佛道，先结人缘”的重要性。
广结善缘是人与人之间沟通友好的不二法门。
洛杉矶有一个联合国组织的聚会，主办单位要求国际佛光会洛杉矶协会的会员能去担任交通指挥的义工。
透过法院、学校、警察局推荐到西来寺当义工的也为数不少，例如驾驶超速、没结帐就将商店的东西拿走等，服务时间长短不一，多则七十天、二十天，少则四十二个小时、二十个小时不等，大部分的义工在西来寺清扫环境、擦拭窗户、厨房捡菜、导览说明、行堂典座，他们每天到西来寺服务三至四小时，全部服务结束时，由西来寺出示证明，他们所犯的违规等不良记录会因从事有益大众的服务而注销。
大专院校入学的评分标准，不但参考课业成绩，也注重公共服务时数，公共服务就做为学校考核学生品行的成绩，这些曾经参加义工的青年朋友，有的因此信仰佛教，而且一直持续下去；有的连同父母、朋友一起来参与。
千百年来，无数的义工在道场里清洁、打扫、种花、施肥，以劳力默默地服务奉献。
有的协助建寺、开山，有的帮忙植树、募化。
到了现在，佛教的义工较过去团结合作，并且懂得组织规划，例如响应环保运动，参与爱心捐血、投入护法行列，大家各尽己能，努力耕耘，以一颗欢喜的心布施结缘，以一颗赤诚的心弘法护教，充分发挥团体的力量。
担任义工的好处 义工是重情义的，以仁义的胸怀在为人服务，是无价的，不为钱，纯粹是一份奉献。
为什么有那么多人愿意加入义工的行列
义工的工作和一般工作性质不一样，一般的工作是念念在钱，为代价而付出；义工的工作是念念在欢喜和结缘，发心是不同的。
我出家六十年，在弘法利生的工作上，没有星期日，没有过年，没有假日，做了六十年的的义工，在工作中得到的趣味和法喜，实非金钱能比。
一个人如果有一段时间，可以作一些心甘情愿的服务工作——义工，对于自我精神领域的提升，有莫大的助益。
义工是公民生活重要的一环，从事不以换取经济性报酬的义务性工作，是一项道德义务，不仅嘉惠世间大众，亦发扬同体共生的理念，经由个人的自动努力，能够充分发挥每个人的慈悲爱心，启发社会正义，推动良善风气，对政府的公益事业、福利计划、慈善救助、社会教化都有相当的贡献。
若是人人当义工，社会自然会祥和。
当义工不为出名，因为“佛祖会知道”，“因果不会辜负人”，除了为大众服务，也为自己培福，广植的福德因缘生生世世都用得到，留和平、慈悲、智慧、道德给后生晚辈，才是抢不去的宝贵财产。
做事若觉得不情愿，就会很苦，所以“心甘情愿”的服务，其价值是无形的。
做义工最主要是学习慈悲，学习笑容，常保和善，给人欢喜，让功德种子传播，将来必定会很有人缘。
因此，所谓义工，看起来是为人，其实最有利益的还是自己。
总结义工有八种利益： 增加自信 快速成长 结交朋友 广结善缘 发掘才能 勇于承担 解行并重 自利利他 现代义工何处去 生命的意义到底在那里呢
很多的人虽享受现代化的生活，但在心灵上却倍感空虚。
如果懂得善加利用时间、力量，贡献所能，不但心灵不寂寞，人生也快乐。
佛教的寺院提供了许多当义工的机会，有文教、社教、知客、法务、行政、公关、文书、典座、行堂、施茶、交通、水电修缮、各种活动、慈善救助、医疗义诊、排难解纷、弘法布教等等。
如果一星期中能布施几个钟点为人开车、发心讲说佛法或授课教人技艺、投身教育文化事业、热心社会慈善公益、关怀残障和孤老、送温暖给贫病苦难、做生态环境的维护等等善行，必定能处处逢缘。
我创立的国际佛光会，效法诸佛菩萨度众不倦的精神，除了替三宝服务外，更深入社会为广大的有情服务。
在各个协、分会的会长、会员们齐心齐力携手合作之下，积极举办各项有益世道人心的活动，获得社会大众的一致肯定。
例如：在学校附近护送学童过马路的“爱心妈妈”，获得许多父母的感激；在医院里帮忙排队挂号的义工，已协助过许多老年病患；到偏远地区为人义诊的“友爱服务队”，也解决许多贫苦人家无钱就医的问题；在万丈红尘中设立的“读书会”，更带动许多家庭共创书香社会；其他诸如植树救水源活动、净化人心七诫运动、特殊学生游艺会、废纸回收保护环境活动、到监狱戒毒村帮助受刑人、一九九六年佛光山文教基金会举办一百万人的佛学会考等，都是在各地会员义工的积极推动之下，如火如荼地展开，为民风日益恶化的社会注入一股清流。
国际佛光会会员向来以建立祥和社会为己任，一九九七年在台湾发起“慈悲爱心列车”、“慈悲爱心人”、“慈悲爱心”一系列的巡回宣导，提供大家修身语录，例如：遇人微笑并问好，人间处处有欢笑；隐恶扬善不妒贤，明因识果不欺心；孝顺奉养父与母，勤俭治家护众人；教育子女不为恶，指其善处使有德；与人为善说好话，从善如流做好人；心甘情愿行好事，皆大欢喜存好心；慈悲不暴戾，喜舍不贪取；人人有爱心，社会多温馨；邻里和睦，处处净土；将心比心，大家更亲；慈心愿力，走进社会；你说好，我说好，气氛就会好；你让步，我让步，条条是大路。
效法过去善财童子的五十三参，运用适当的时间在街头巷尾、路边广场，散播慈悲、爱心的种子，使人人心灵净化，道德重整，找回良知，安定社会。
这种人人是义工的精神正是诸佛菩萨的精神。
可见工作无分贵贱，只要做者有心，一样能得到欢喜自在；事务无分难易，只要教者有意，自能集合群力，将微不足道的事情做得有声有色，将程序复杂的活动办得轰轰烈烈。
如何推动义工工作 带人要带心 在佛教里，鬼子母因为佛陀令僧众为她施食供养，满足她的需要，所以后来成为佛教的护法神只。
军队中有一句话说：“带兵要带心。
”所谓带心就是从内心付出真诚的体贴、关怀，设身处地为对方的需要考虑周全，为他解决问题，给予种种尊重、方便，彼此的善缘才能维持长久。
做义工的义工 义工菩萨并非理所当然要为我们做事，我们如何回报他们的发心
对待义工要惜缘、体贴、关心、鼓励、赞美，并且要会带动、辅导、协助，让他们能进入工作状况，对工作的推展自然有很大的助益。
不要轻易使唤义工，不要不顾念情义，你若无情，他那会有义
也不要高高在上，发号施令，要请义工帮忙，则要先做“义工的义工”，才会有义工。
譬如说：要麻烦义工写标语、传单，事先将笔纸备妥，并且安置座位；如果请信徒来浇花植草，要把水桶、水管准备齐全，还要告诉来者水龙头、工具箱在那里。
到了用餐时间，热心招待他们吃饭，适时为他们准备茶水、点心；到了回家时，也应不忘慰问辛苦，赞美他们的成绩，甚至一路送到门口，目送他们身影远去。
唯有先为义工服务，自然会有广大的回馈；唯有在彼此尊重中共事，才能真正发挥服务的精神。
将义工组织化 随着佛法的流布，发心当义工的人越来越多，因此，宜将义工做有系统的规画，以发挥最大的服务效用。
建立义工组织：义工的特性、专长各有不同，必须适才适所，妥善规画，如本领高，就做文教的义工；文教能力不够，就做慈善的义工。
又如有的人能抄写、归档、打字、书法、烹饪、语文、开车、指挥交通等，亦应分别给予适当安排，发挥义工的作用。
编制义工手册：义工来发心的时间、专长，依各人情况而有不同，制作义工手册，可以方便服务时的连系，发挥人力资源的运用。
提升义工层次：举办活动时，在事前、事后召开讲习会议，让参与的人不仅能怀抱法喜在佛门服务，成就他们广泛学习的机会，进而提升义工的层次。
授予义工权利：对义工须授与权利，且给予尊重，准许利用客厅、斋堂等各种场地，使义工能自由自在的去执行工作，才不会自乱阵脚而无所适从。
近年来，常有各地来鸿感谢佛光会的善行义举，或者邀请佛光会共同协办公益活动。
对于真正有益于大众的事情，无论大小钜细，佛光会都认为是“义”不容辞的“工”作，因此一概不加推辞；至于一些赞美过誉，则愧不敢当，因为佛光会不过是在做“穿针引线”的“义工”，将各种好因好缘结合在一起，为开创人间净土而尽一份力量而已。
有人常发心待退休后，要从事这种以服务大众为主的义工工作，希望善加利用人生宝贵的经验，找到生命的第二个春天，获得一种鼓舞，产生一种力量。
其实做“义工”，无论任何年龄层次，不必寄望于未来，此时此刻就可以实践菩萨道的义工精神，以四摄六度利乐有情。
真正有心服务大众，更不必等到退休，眼前就能自我期许，作个“不请之友”、“不退转菩萨”、“常精进菩萨”。
人生难得，胜缘难再，把握当下每一分每一秒，在世间广结善缘，人生岂不更有意义
世间上没有谁能干，谁不能干，而在于是否心甘情愿。
当义工能深刻体悟到发心工作不但获得许多珍贵的友谊，更学习了智慧与灵巧，懂得做事的程序，成就担当的能力。
《金刚经》说：若人以三千大千世界七宝布施，所有功德不及受持四句偈功德之大。
这句话是告诉我们财宝的布施，有用尽的一天，唯有知识、技术、真理、法宝、心力的布施无穷无尽。
佛教义工群所作所为的功德正是如此。
当义工除了依自己性向、专长、时间给予奉献外，要能够做到下列四点： 爱语：做义工除了是一种力量、时间的布施外，更是一种生命、信心、赞美的布施。
世间上最美又是最容易做到的布施是爱语，人大都吝于讲木好话，但是要做好义工的第一步，便是能讲爱语，多赞美佛教好、会员好、道场好、信徒发心，好话是不怕多的。
同事：同事者，就是能设身处地为对方着想，对方的苦难就是自己的苦难，“同事”可以上对下、有对无、富对穷的感同身受，就能激发帮助人、包容人的热心与胸怀。
利行：给人方便，随时随地协助对方、救助别人。
举手之劳的功德，随时帮人度过难关，给人希望，给人欢喜，更要给人信心。
舍得：舍是布施，“舍”即是“得”，没有佛法的布施，不能称为“舍”，有希望的回报是贫穷，故喜舍是布施欢喜给人。
义工是佛门的天龙八部，是来护持道场的各种善神。
服务是快乐之本，不但自己做义工，更要鼓励大家来做义工。
其中最重要的还是，“要人家来做义工，必须先做义工的义工”。
幼儿园教学效果展示会总结怎么写
环境是重要的教育资源，培养幼儿良好的品德教育首先应为幼儿创设一个良好的心理环境。
首先要求各班搜集各种相关图片布置在主题墙、和家园栏上其 它 精品公 文了，劳动是大人的事儿。
而作为幼儿教育工作者，我们都知道培养幼儿的爱劳动习惯是幼儿本身发展的需要，只要方法和内容合适，是可行的，同时也是必要的。
因此，我们向家长宣传爱劳动教育的必要性，对幼儿的可行性，使家长从内心赞同我们的观点、并进而支持我们的工作。
我们针对幼儿品德发展过程中发现的问题，通过家园联系本及时与家长“通气”。
如：有的孩子在幼儿园表现的很爱劳动，可在家里连帮大人拿拖鞋都不愿意。
教师知道以后，不露声色的一个故事或儿歌，就能让孩子明白自己做的不对。
其次，举行家长科学育儿经验交流会。
让家长宁听着专家的讲座，相互探讨，相互交流。
家长们积极发言回答专家的提问 七、 总结 提升 各班对本次“健康、快乐、发展”主题活动进行反思和总结，将本年级“自己事情自己做”主题系列活动进行研讨，相互交流。
通过幼儿园“健康、快乐、发展”主题活动的开展，孩子们知道了自己的事情自己做，家长们也反映在家也有了很大的进步，经常把自己的事情自己做挂在嘴边，这次活动不仅提高孩子们的动手能力，还增强他们的自主能力，明白了还要做老师、爸爸妈妈的小帮手，会主动积极去帮身边的人，自己的事情不让别人代替，这次活动收效明显，达到预期效果。
幼儿园“健康、快乐、发展”主题活动是一个持续发展的过程。
幼儿园的一日生活及各项活动是实施的主要途径，并渗透在幼儿游戏、学习，劳动、和日常活动的整个过程之中，渗透在幼儿与同伴以及与成年人的各种交往关系之中。
并逐渐形成习惯，一旦形成良好的习惯可使幼儿终生受益，并持之以恒，坚持不懈地努力，一定能把幼儿培养成健康活泼、好奇探究、勇敢自信、有初步责任感的儿童。
