养不教父之过教不严师之惰,谈谈你对这句话的理解500字
孩子从母体里，都是纯正无邪的，就好像一张白纸，绘上什么，就是什么。
若在上面绘上最新最美的图案，他长大后，就会是美轮美奂的；若在上面漫不经心地胡乱涂抹，他长大以后，就会是劣迹斑斑的。
为什么有这么大的差别呢
关键就是教育。
古人认为教育孩子的责任来自于“家教”和“师教”两个方面，所以，他们认为教育失败的原因也是两方面的：“养不教，父之过。
教不严，师之惰。
”明代学者陆思仪说：“教子工夫第一在齐家，第二在择师。
若不能齐家，则其子从孩提以来，爱憎颦笑，必有不能一轨者矣，虽有良师，化诲亦难。
”意思是说：如果不好，即使有良师也是无能为力的。
清代学者也说：“教小儿不但是出就外傅谓之教，凡家庭之教最急。
”“出就外傅”指出门就读于老师。
“外傅”：古代教导学业的师傅，这里是泛指老师。
“家教”和“师教” 二者结合起来才是教育之最佳良方。
“内有贤父兄，外有贤师友，子弟犹有不得成材者，未之有也。
” “家教”即“”,是父母或家中的长辈对孩子的教育。
家长是孩子的第一任老师，孩子的早期教育几乎全都应该是家长的责任，因此，家教是最基础的教育，常被叫做“扎根教育”。
没有良好家教的小孩子，即使学校教育再优秀，一生也难有大成，因为他没有良好的根基。
这好比已经被涂抹了许多印迹的纸，要想再在上面重新画出美丽的画儿，无疑是一件极其困难的事情。
“家儿不知骂，曾子家儿不知怒。
”这是我国古代流传下来的名言，这种家风、门风，是其发生积极影响的结果；如果发生消极影响的话，将会出现相反的情况。
那么，家有败儿，谁之过
古人认为当然是“养不教，父之过”。
这里面的“父”就是单单指父亲，那么母亲的责任哪里去了
这是因为古代社会以男性为尊，女性读过书受过教育的很少，只能从事喂养孩子的事务，而教育孩子的职责大多落在父亲身上。
现在应该摒弃古人这种男尊女卑和父权思想的糟粕，将这里的“父”理解为“父辈的家长”，也就是我们平常所说的“父母”。
“养不教，父之过”这句话的现实含义应该是：不能教育好自己的子女，是做父母的过错。
现代父母教子之过错有很多种，最突出的两种便是：其一,过分地溺爱孩子。
现在看来，很多孩子之所以养成了的习惯，无规无矩的学习生活，其主要原因就是父母从小的溺爱。
其二，不重视孩子的教育。
现代父母过分注重孩子的学习成绩，但缺乏对孩子的教育，所以，很多不应出现的不良习惯不断影响着孩子的成长。
“师教”是老师对学生的教育，它也是教育的一个重要方面。
如果师教有问题、老师教育的方法不对，那是老师的失职，同样是大问题。
中的师，分为“经师”与“人师”两类。
传道的是“人师”，授业解惑的是“经师”，两类老师的职责不同，所以说：“师者所以传道授业解惑也”。
“传道”就是教授做人之道；“授业解惑”就是传授见广识闻的知识，解答疑惑的问题。
“传道”在先,“授业解惑”在后，即先学做人后学做事。
学生不懂得如何做人，老师是不会授业的，“有余力则学文”,没有余力宁可不授业，也要先传道。
比较起来“人师”的作用比“经师”还要重要，所以，几千年来有一句古话是：“经师易得,人师难求”。
老师不仅要向学生传授知识，更重要的是肩负着教育学生做人的责任，老师的责任之大，可以想见。
《三字经》的“教不严，师之惰”，这和现代人“没有教不好的学生,只有不称职的老师”的观点是一致的。
对那些不称职的老师，人们常以“误人子弟”斥之。
古人认为，教书误人子弟，比庸医杀人的罪还重，会堕入19层地狱。
有这样一则故事：从前有一个庸医，看的病人都死了，被阎王判堕入了18层地狱。
他在那里又喊又哭又闹又跳：“我是好心，我的医术不行，我是误杀的，不是故意害人，不应该堕18层地狱。
”忽然下面传来一个人的声音：“老兄你不要跳了，灰尘都落到我身上。
”“难道底下还有19层吗
”“是
我在19层。
”“你是做什么的
”“我是教书的。
”可见，古人对失职老师的憎恶程度有多深
人们常常感叹：为什么同一个家庭里出来的孩子，有的优秀，有的却低劣
为什么同一个老师教出来的学生，有的卓越，有的却平庸
其实，归根到底，原因只有一个，古人很早以前就告诉我们了：“养不教，父之过。
教不严，师之惰。
”也就是说，教育不是单方面家长的责任，也不是单方面老师的责任，而是双方共同的责任。
子不教父之过，这句话什么意思
课堂心得体会时光匆匆，转眼间半学期已经过去，而我所选修的机械制造与装配自动化课程也要结课了。
回顾这九周的课堂学习历程，老师的循循善诱，同学们的精彩讲演，给我留下了深刻的印象，半学期下来收获颇丰。
上完第一节课，夏老师就给我们分配了一个大作业，每个人选一个自动化方向的课题，写一篇小论文，并做一个PPT，在每次课堂最后20分钟进行课堂展示。
由于我本科并非机械专业学生，对自动化方面的知识知之甚少，我很匆忙的选了题目：回转体零件的自动化装配夹具。
但在翻阅资料的过程中，我发现了这个题目对我来说难度比较大。
于是我果断重新选题：多自由度机械手在生产中的应用。
我被排在第一个做PPT课堂展示，很荣幸当了枪把子，成了第一个吃螃蟹的人。
要在4天之内做完一个半学期完成的任务，时间是相当紧迫的，得花点功夫去做。
我先从查阅概念，翻阅资料开始，在知网上下载了20多篇相关论文，理清了论文的思路。
然后开始构思整个论文的条理和逻辑。
用了两天时间查阅资料，接下来的两天做PPT。
由于时间紧迫，我没来得及写论文就直接做PPT。
找了好多视频都不满意，好不容易找到两个满意的视频，又禁止下载，于是我用ipad拍了下来。
PPT改了又改，直到要课堂展示的前一天晚上还在熬夜修改。
由于没有时间做试讲，我没有把握好时间，只让老师留了10分钟时间。
我在开场的时候谈了谈中国制造业自动化以及《大国重器》纪录片，不料第一个视频放到一半就下
男人应该对家庭对自己的妻子孩子尽到什么样的责任
我总结了以下10条：1：对妻子孩子的爱要表现在实际行动上，而不是语言上。
2：生活的点点滴滴都要体现出你对妻子孩子的爱。
3：要做好用钱计划表，以后要留钱让孩子上初中大学。
4：多鼓励孩子勤动脑，多实践。
5：自己有时间时多做点家务活儿。
6：到了妻子孩子过生日时要悉心准备。
7：表达出对生活的热爱，不能对生活失去信心。
8：不要和别的女人勾当，否则妻子会吃醋。
9：孩子做错什么不要用语言来打击他，否则他会产生一种害怕心理，要给他一个宽松的学习地盘。
10：少抽烟，否则家里人会因此传染，不健康。
可能不太完整，但希望楼主选我
生之恩大于养之恩，求辩论资料，我方是正方
生之恩重于养之恩还是养之恩重于生之恩 正方猜测立论： 谢谢主持人，各位好
今天问题的实质是，在于面对生命的价值。
生与养谁的意义更大，对方更有利于己方论证，可能会淡化人本身生与养的价值，而忽略了人类生与养的问题。
首先，对方可能会掩盖生命的意义，加重维系生命条件的作用，认为生仅仅提供了一个起点，而养使得生命得以延续。
第二，从人的本质来看，对方会忽略生的基础作用，认为只有养能够影响人的社会性，是的人真正成为一个真正意义上的人，完成人的人生价值。
第三，对方可能会淡化人的生命乃是大自然无以数计的岁月凝结成的最璀璨的成果，将生仅仅视作一瞬间的事，而忽略了创生的重大意义，认为养无论从精神还是物质，其付出 都远远大于生。
最后在论证出，对方可能会运用中国传统思想中生恩不如养恩重，以及宣扬养恩重带来的积极社会意义，来进一步支撑己方观点。
猜测完毕，谢谢
正方立论： 谢谢主持人，大家好
在浩瀚的银河系中，地球在三十八亿年前，一个岩浆喷涌，大雨倾盆的阵痛中，分娩出了第一个生命，这是让人敬畏也让人神奇。
而人作为最具智慧的生物，其最高价值，就在于它能够去尊重生命，生是生命，创生和保护和培养，而养呢，是指养育维持，保持生命的一个延续性的一个手段，恩是恩惠，而更是看哪一个更重要的一个评判标准，作为一个价值判断，其标准就是看哪一个是第一性是目的，哪一个更关键，起决定性作用，更具价值，我方认为，生之恩重于养之恩。
从重要性上讲，生之恩起着关键性作用，首先没有生就没有养，是生决定了养的所有意义，由此，生是第一性，更具关键。
生是一个不断发展，不断超越的过程，人的一生其过程正是一个不断创生的过程，是生使物种延续，让生物的基因从父辈遗传到了子辈，而养只是一个维持生命的过程，手段无论如何都没有目的重要， 生不仅仅只是那一瞬间，生命的胚胎是水中形成，他表示着生命在原生的时候，在海洋中探索过程的一个缩影，因此生命的价值正是大自然在上千万年间，无线进化的一个结晶，因此它的价值远远要大于后天短暂的养育过程，因此，生是一个物质基础，它提供了可以开花结果的条件，而养只是对精神层面的培养，物质 决定精神，本位决定方向。
从社会价值上来看，生是无可取代的，是无以回报的，血浓于水的生之恩，是天赋的权利和责任，他不可被取代，因此也是不求回报，没有带任何功利色彩的恩，多少华侨回国寻根，不求养之恩，却为报生之恩，由此可见，生之恩确实重于养之恩，是什么让那刹那的辉煌凝聚成了永恒，是什么让人们朝般圣顶礼膜拜，是那声嘹亮的哭声，是那声回荡在宇宙里穿越时空的生命礼赞，费尔巴哈说：“生命本身就是最大的幸福”。
谢谢
正方问题： 为什么每个国家都将公民的最基本最重要的权利视为生命权
养和教和学是同一概念么
如果养就包含教，为什么还有养而不教呢
为什么有生生不息，没有养养不息呢
舍生取义是最好的义，对方便又能说舍一顿饭取义是最好的义么
生是本源，是本质，而其他是派生的。
请问本源更重要，还是派生更重要
正方反驳： 今天谈的是养也有恩，而生之恩大于养之恩。
人出生之后，他就有开飞机的可能性，您可以想象一个猴子他经过系统的培养，在广汉飞行学院学了两年开飞机，他就敢开飞机么
狼孩问题：我们知道人猿泰山吧，泰山接回了城里，稍加培养就可以穿着西服，打着领带，到处走来走去，可是如果一头狼，你把他拿到城里经过培养，他就能够成为人么
当然不可能，他只可能成为大狼狗。
玉不琢不成器：试问一块石头，任你百般雕琢，它能成为美玉么
而决定是石头和玉的差别的正是生的功绩。
我们没有说先行就是重要的，我们只是说生是本源，是本质，而其他是派生的。
反方立论： 今天我们探讨的虽然是恩这样一个情感的话题，但是我们依然要明确几个严谨的概念。
首先，恩意味着恩情，生之恩即父母赋予我们生命的恩情。
而养之恩则包括了父母和社会养育我们的恩情。
因为在养的过程中，我们根本无法割裂父母与社会的联系，也无法把养的范围从社会中脱离出来，而这种理解为更重要，由于恩是一个感性的词语，根本无法量化，因此我方认为，今天判断的标准应当基于二者谁产生的意义更为重要，接下来我将从两个层面三个点论证我方观点。
第一从子女的受恩者的角度，养之恩重于生之恩，父母给与我们生命，当然是一种大恩，但只有通过养的过程，才能真正体现生命的重要意义，为什么，就像是一块璞玉，只有通过后天的不断雕琢，才能形成一块真正有价值的玉，这就是所谓的玉不琢不成器，而这又恰恰是生所做不到的。
否则，人之异于禽兽者几兮，正如狼孩儿，正因为他没有人的养育，所以他才无法成为真正有意义的人。
第二，从社会的层面来看养之恩也重于生之恩。
人组成了社会，人领导着社会，人发展着社会。
因此我们只有站在社会的高度，对二者的重要性进行评判，这样的重要才能说明更重要。
为什么人类社会和其他任何生物群体一样，都需要延续但是人类社会和其他生物群体，不同于在它更需要发展。
而发展需要的不仅仅是人，更多需要的是人才。
而我们要成为一个有用的人，靠的是什么
靠的是父母和社会的培养嘛。
其次，从价值层面上看，我们不仅说养之恩重于生之恩，而且养之恩应当重于生之恩。
从失足青年的反面教训中，我们看到了养之恩的重要。
我们要呼吁父母和社会，更加重视这养的过程，因为只有这样，才能使子女真正实现自我的价值，进而以感恩的心态回报社会。
这样的生命才有意义。
在这我想感谢父母，赋予了我的生命，在这我更感谢我的父母，和社会各界对我的培养。
因此我想说，养之恩重于生之恩，谢谢。
反方问题： 如果生而弃之不养他，你的恩从何而来
对方辩友告诉我们，于这个东西本身很重要，不是雕刻重要，那位什么我们还要说玉不琢不成器呢
生是生的人才呢，还是人
对方辩友的逻辑是：因为生是先行的，所以生比养更重要，那请对方辩友论证一下，春天是怎么比夏天更重要的呢
根雕石雕重要，还是木头重要
根雕不是艺术家雕出来的么
为什么说我们艺术家尅化腐朽为神奇呢
对方辩友说来说去还总是在谈这个问题：龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。
那么鸡窝里是怎么飞出金凤凰的呢
反方反驳： 狼孩为什么成为狼孩，是因为赋予了他自然属性之后，没有赋予它社会属性，所以说我们不把他成为真正意义上的人。
对方辩友告诉我们，于这个东西本身很重要，不是雕刻重要，那位什么我们还要说玉不琢不成器呢
对方辩友说剥夺生存权的生就是今天所说的“生”，明显的偷换概念。
古人说养儿不教父之过，觉而不学师之惰，难道不能说养和教是一起的么
作为主流价值观的法律认为：即便不是生父母，只要养了你，我们就要赡养他，但是生父母没有养育你，你是无需赡养他的。
关于本质的问题，人的本质是社会属性，社会属性正是养所赋予的，那样还不够重要么
谁帮我写一篇学习《弟子规》后的心得体会啊
经典原文： 亲爱我，孝何难
亲憎我，孝方贤。
活动目标： 1. 初步理解《弟子规》中亲爱我，孝何难。
亲憎我，孝方贤的含义。
2. 通过多种形式的诵读，背诵《弟子规》中的两句经典原文。
3. 体验活动的快乐，萌发感恩父母的情感。
活动准备： 1.动画故事《卧冰求鲤》。
2.白板教具：爱、孝。
句卡：亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。
活动过程： （一）谈话导入，初步理解亲爱我，孝何难的意思。
1. 联系生活实际说一说：我们都有一个幸福的家，家里有谁
他们爱我们吗
他们是怎样爱我们的
2. 提问：亲人这么爱我们，我们怎样爱他们呢
3. 小结：亲人这么爱我们，我们孝顺他们是一件很容易的事情。
4. 多种形式变化学习诵读 亲爱我，孝何难。
（1）你想用什么方式来读这句话
（点头读） （2）还想怎么读
（摇头，加节奏） （二）观看动画，初步理解亲憎我，孝方贤的意思。
1. 观看第一部分：动画片里有谁
妈妈的态度怎么样
2. 观看第二部分：接下来后发生什么
妈妈怎么了
3. 观看第三部分：王祥是怎么捉到鱼的
妈妈说了什么
4. 小结：为了妈妈王祥克服了这么多的困难捉到了鱼。
他真是一个非常孝顺的孩子，真了不起。
在《弟子规》中有一句话说的就是这种了不起的孝顺行为。
出示亲憎我，孝方贤，解释：这句话的意思就是当亲人们讨厌我们的时候，我们还是很孝顺他们，是一件很了不起的事。
有没有好的关于立家规，传家训，树家风几条好的句子
敦伦尽份，闲邪存诚这八个字，意义深远：“敦伦尽份”，“伦”是伦常道德。
我们人在世间有伦常道德，有五伦——儒家讲的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
在这五伦的关系当中，我们处于什么位置就应该敦伦尽分，做好自己的本分事。
做父亲的，教育好子女就是你的天职本分——你不可能让你的子女自己去成长，你不管啊
把他交给大自然，让他自生自灭，那就是失去做父亲的本分了，养不教父之过
那么做子女的，你就应该要孝顺父母；做子女的要是不孝顺父母，那就不是人啦。
畜生就是这样的，生下来之后自己回到大自然去，互不相认。
人与动物相比，高明的地方就是人懂得伦理道德，能遵守人伦本分，能做自己的本分事情。
我们力所能及的，就是我们的本分事情。
“闲邪存诚”内心有邪念，要让这些邪念闲下来，停下来。
“闲”就是停，就是要除恶向善。
“存诚”，我们心中要存有诚敬心，要存有恭敬心。
能做到竭诚尽敬，自然可以得到很大的利益。
如何能成为合格的父亲
“父亲”不是官衔是一种义务和责任。
母亲给了子女智慧的熏陶亲则给子女意志的影再自卑的家长也不甘做无能的父母，再忙碌的家庭也不会忘记关心子女的成长。
尽管普天下“望子成龙”之心皆有，如何教育子女却各不相同。
一百个男子，有一百个父亲的风格；一百个家庭，有一百个父亲的形象。
据一份材料表明，在父亲对子女的教育和影响上，一半以上的父亲不怎么合格。
那么，这一半以上不合格的父亲是怎样做父亲的呢
有的为了塑造“神童”，在子女智力发育上拔苗助长，强制三五岁的幼儿终日里背古诗，写大字，涂国画，弹钢琴；有的为了培养尖子，不准孩子接触课堂以外的东西，硬性规定每门课程都必须百分；有的把子女视作“小皇帝”，孩子要天上的星星，他敢搭个梯子去摘，处处情愿当奴仆；有的把子女当成“命根儿”，家务活儿不让孩子沾手，物质上要啥给啥；更有甚者，有的担心孩子在社会上“吃亏”，竟然向灌输唯我独尊、横行霸道的意识，教唆如何损人利己、滋事报复……在这些父亲熏陶下，孩子们要么偏执任性，要么脾气暴躁，要么怯懦懒惰。
难怪社会学家和有识之士要大声疾呼：“救救孩子”了
毫无疑问，谁都希望自己是个合格的父亲，问题是合格与否不决定于愿望而决定于实践。
看一看，自己言行品德是否堪做子女的楷模，这便是为父之道的要义。
据某市调查，在失足少年中，家长作风不正或父母离异者竟占96%，可见，子女的过失多半源于父母的过失。
再如，能否同子女建立起相互理解、彼此尊重的关系，也反映着为父的修养水平。
许多家长把子女当成自己驯养的爱物，动辄威压、强制，“促其成才”，结果往往适得其反。
这都说明，为父学问大矣，要靠每个当了或将要当父亲的父亲们身体力行去领会。
我们不妨总结一下，看看自己空间属于合格的还是属于不合格的父亲。
古语曰：养不教父之过。
