如何传承建筑里院文化，如何延续历史文脉等
延续城市历史文脉有利于增强我国城市发展的精神力量，促进我国城市物质文明与精神文明建设的和谐发展，增强城市发展的综合竞争力；（3分）加强文物、建筑等文化遗产的保护是承载城市精神和气质的物质基础，有利于研究人类文明的进程和展示不同城市文化多样性；（3分）有利于推陈出新，实现文化继承与发展，凝聚我国城市的气质和精神；（3分）有利于发展中国特色社会主义先进文化，建设社会主义文化强国，培育和践行社会主义核心价值观。
（3分）（如答到有利于弘扬中华文化与中华民族精神也可酌情给分，每点3分，答出其中4点即可得满分。
）（2）（12分）
央视纪录片《中华文明》观后感300字
中国有五千年的人文史，中国界上唯一一个有五千年文化传承的国家。
其他的文明古国都了，因为它们的文化传承断了。
中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。
但是如果民族文化亡了，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。
这正是国家重视文化，尤其是古代文化的原因，从清明正式成为法定假期可以看出来。
如果世界都成了麦当劳将会不可想象，没有民族和文化，人们只生活在物质中，毫无精神可言，这也是为什么要寻根问祖的原因。
中华民族是多元的统一体，中华文化也是多元的统一体。
中华文化史是文化的多元辩证发展的历史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都带来中华文化的跃进，出现新质文化，推动社会的前进，并构成了中华文化的丰富性、多样性与统一性相结合的民族文化传统。
区域文化是构成中华文化的重要组织结构，没有诸多区域文化，也就没有中华文化。
北方区域文化包含有草原文化、森林文化、渔猎文化和海洋文化，以及少部分的农业文化，而以草原文化为基本形态，它的一个突出特质是开放性与流动性，这恰恰与中原一带稳定的、保守的农业文化构成鲜明对比。
游牧民族“逐水草而居”，这种特殊的生活方式使这个民族充满生气，充满活力，不拘一格，豪迈真刚，慷慨豪放，善于吸收异质文化，主动进取，采取攻势；但也因为这种特殊的生活方式，使他们难以形成深厚的文化传统，长时间内没有自己的思想哲人和文化巨人(从匈奴族开始，北方民族相继出现一些著名的政治家、思想家、军事家、科学家与文学艺术家)，因而当它一旦与中原接触就很容易与具有很强的凝聚力、同化力的农业文化相融合，成为中华文化的一个组成部分，极大地丰富了中华文化史。
与中华文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明。
而起源于黄河、长江流域的中华文明虽历经沧桑，却延续至今。
始终显示出顽强的生命力和无穷的魅力。
民族性与时代性的统一是民族文化的基本属性。
任何民族文化必存在于特定的地域空间和具体的历史时间之中，蕴涵这一文化的民族特性，也反映出这一文化发展的时代性质。
各民族的文化，因其民族性而呈现有别于其他民族的文化特质，又依其时代性而融汇成人类文化的共性特征。
求南京大学校歌的现代文翻译和详细解释
大哉天下动，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。
千圣会归兮，集成于孔。
下开万代旁万方兮，一趋兮同。
踵海西上兮，江东；巍峨北极兮，金城之中。
天开教泽兮，吾道无穷；吾愿无穷兮，如日方暾。
歌词译文：诚实之德多么伟大，整个世界都为之鼓动；象鼎之三足支撑着它的，是智慧、仁爱和奋勇。
集大成的圣人是，是众圣汇聚归依的正宗；直到千秋万代，旁及四面八方，我们的目标都相同。
随着海潮沿江西上，就是富饶的江东；巍峨的北极阁啊，耸立在雄伟的南京城中。
上天开启了教育的恩泽，永无穷；衷心祝愿事业无穷，像初升的太阳照耀长空。
师时期，江谦校长以“诚”字为校训，希望全校师生为人、为学都要以诚为本，并在此基础上确立的校风是“民族、民主、科学的精神，诚朴、勤奋、求实的态度”。
今日南大的校歌沿用的正是师的校歌。
当时的校歌由江谦作词，由集戏剧家、文学家、音乐家、书画家于一身的奇才作曲。
校歌采用与楚辞相近的语言形式，歌词只有73个字：“大哉天下动，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。
千圣会归兮，集成于孔。
下开万代旁万方兮，一趋兮同。
踵海西上兮，江东；巍巍北极兮，金城之中。
天开教泽兮，吾道无穷；吾愿无穷兮，如日方暾。
” 通过吟唱这首歌，我们仿佛可以看到长江之滚滚波涛和楚地之风俗，仿佛看到了在悠久的金陵城中“千圣会归”和“集天下英才而教育之”的壮观场面。
这首歌，庄重典雅，铿锵有力，音韵和谐，浓缩古训古义，反映中国哲学的经典精义，充分体现出师的教育理念，折射南高师特殊的历史文化背景，唱起来气势巍峨，文辞流畅，浑厚有力，朴实悠扬，令人心潮澎湃，气宇轩昂。
歌的词与曲珠联璧合，相互契合，“听起来感觉就像在南大礼堂前的草坪上漫步”，可谓大学校歌中的精品佳作。
“大哉天下动”表示的立校之本为“诚实”，而支撑“诚实”的三个美德则是“智慧”、“仁爱”和“勇敢”。
“千圣会归兮，集成于孔”，表明学校遵守的是儒家的教育理念，以培养精英人才为价值取向，因为儒家主张“始乎为士，终乎为圣人”，以培养士为最低标准，以培养圣人为最高目标，圣人为封建社会的精英。
“天开教泽兮，吾道无穷；吾愿无穷兮，如日方暾”是期望学校的教育恩泽四方，是在祝愿学校的办学事业如初升的太阳那样照耀千秋万代够详细了吧 什么叫历史说明
阅读《城市应该有延续文脉的自觉性》 问：如何延续城市的文脉
在世博园区，炫目影像、先进科技固然让人叹为观止，但一些质朴无华的历史遗存同样打动人心，别有魅力。
在阿尔巴尼亚国家馆复原的石器时代吉诺卡斯特古城中，在塞浦路斯国家馆从文明发端到未来的长卷里，在土耳其国家馆4米多高的厥特勒碑上，观众感受文明，浮想联翩。
不论是在国家馆还是城市最佳实践区，那些在现代城市中巍然而立的历史遗存，无声地启示人们：现代化，不能割断历史；一座城市，只有处理好历史传统与现代化的关系，才能创造美好生活。
回顾工业革命以来的城市化历程，文化遗产与现代城市的关系可谓“山重水复，正道沧桑”，有曲折，有阵痛，也有欣喜。
当我们漫步在世博园区，经过数百年时间汰洗的答案不时闪现。
在德国馆，汉堡港图片展示了古老建筑与现代建筑共同构成绵延无尽的天际线；在捷克馆，布拉格的哥特式古建筑，与21世纪的城市设计浑然一体；在意大利馆，矗立在中庭的古建筑模型，竟是最新潮时装的绝佳背景……不是水火不容，也不是非此即彼，上海世博会在文化遗产与现代化关系的探索中，给出了最理性、最美好的一种可能：和谐共生。
窥斑知豹，实际上，这不只是一种美好的愿景，而是遍布于世界名城的鲜活现实。
意大利的古城罗马保存得原汁原味，水城威尼斯光影依旧，瑞士、德国数十座古城完整保存。
在许多国家，保护文化遗产是一种共识，更是毫不含糊的现实行动。
有感于此，不禁想起我国一位建筑学家的感慨，在欧洲的许多城市，还能找到15世纪的建筑，甚至一整条街。
而在我们这里，明代的房屋都已经很稀有了。
当城市化浪潮在中华大地上奔涌，我们看到了城市面貌日新月异、现代化生活充满便利，也看到了在不少城市，旧城改造、房地产开发一哄而起，大批文物古迹面目全非，古城遗迹遭到空前破坏。
结果，许多城市特色丧失，千城一面，不伦不类。
有识之士痛心疾首：毁弃旧城是城市建设的最大败笔
这些伤害城市历史文化之根的行为，不仅有悖于世界潮流，也违背公众的意愿和利益。
其背后，往往存在各种不当利益的泛滥与驱动，而在思想根源上，既没有看到文化遗产的真正价值所在，也没有意识到，在现代化条件下，文化遗产完全可以焕发新生。
关键是怎么看，怎么做。
以可持续发展的眼光看，文化遗产是无价瑰宝；以急功近利的心态看，文化遗产难免成为“眼中钉”。
未来几十年，我国工业化、城市化进程将继续高歌猛进，我们依然需要学习，需要借鉴世界各国的先进经验。
上海世博会是学习过程中非常重要的一课。
在这个课堂上，我们愈发感到，中国的城市不能满足于吸收建筑样式、装饰风格这些技术“皮毛”，而应汲取诸如融合传统与现代、以人为本、和谐宜居等城市发展的理念“真经”，全面提升城市文明品质。
古希腊哲学家赫拉克利特说：“看不见的和谐比看得见的和谐更美。
”文化遗产与“钢筋水泥丛林”，如何共存、共生，融汇成一个新的文明共同体，当是城市发展中最为精彩的篇章。
这考验着城市管理者的责任与智慧，也期待着每一个城市居民的觉悟与行动。
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有关环境污染的心得体会
文脉，拼音：wénmài；英文[unity and coherence in writing]意思：文章的线索；文脉——城市记忆的延续。
在风水学上，“文脉”为龙脉的一种，是负屃之魂，属文曲昌兴之象。
广义龙脉曰为山川之势（五峰三脉），狭义龙脉则有文武之别——文魂秦岭（陕西九龙山）、武德凤阳（安徽）。
伏羲魂化九龙、真身游历天下，所遗百峰，皆为龙脉。
从广义上说，只要水、土、光照等几大要素十足俱全、山势整形，便可称为“龙”，但真正具有灵性的，全国只存三条；具有文魂武德的，则仅有此两处。
因为真脉存量过于稀少、无法普及应用，故历代风水学家普遍认同只要山势起伏得当，便可算作龙脉的说法。
《中国文脉》是2013年由长江文艺出版社出版的图书，作者是余秋雨，讲述着中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。
中国文脉，就是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。
《中国文脉》以中国文字起源为引，从《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的大一统与书同文对文学的影响，汉赋及“无韵离骚”《史记》，魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采，再到唐宋诗词，元曲及明清小说，一气呵成，使历史与现实相沟通，文理与形象相交融，为广大读者解读了中国文化的演化过程。
第一核心篇目《中国文脉》，酣畅地通论了三千年中国文学的精神主脉和美学主脉。
此前从未发表过；第二核心篇目《笔墨历史》，也酣畅地通论了作为文脉载体的三千年中国书法史。
此前均从未发表过。
在这两个核心篇目之后，是对每个时代文脉的精细论述，组成了一部罕见的《中国文化人格史》和《审美精神流变史》。
其中不少文章，已成当代经典。
