有没有晶和策在一起的成语，谐音的也可以，比较适合做婚礼主题的
中国近代化道路十分艰难，因为中国人是从侵略者“老师”身上才痛苦地懂得了西方的资本主义文化比自己长期固守的封建主义文化更先进，为了抗击入侵者，迫切地需要吸取西方的先进科技以振兴国力。
吸取西方先进文明的任务，落到了知识界肩上。
然而当时中国的知识分子还是封建士大夫文人，他们自身就必须进行思想观念的更新，完成自我否定的里程，这是一段坑坑洼洼地前进的路程。
先进的文化精英们终于把西方文化引进中国，从器物文化到制度文化再到观念文化，逐层深化地引进。
在这个过程中，他们自身的思想观念也经历了在觉醒中趋向更新、在探索中有所开拓、在迷茫中产生蜕变的螺旋式衍变，从而走完了从封建知识分子到资产阶级知识分子转变的历程。
应该说，经济生产领域中的资本主义因素的生长，对于近代化的完成有着根本性的意义，然而，人的思想观念转变，尤其是文化精英们的思想观念的近代化转变却最为艰巨。
探讨一下近代文人心态的衍变过程，是很有价值的。
广东地处沿海，近代的广东在时代大变动中处于前沿地位。
这里，我们选取了张维屏、黄遵宪和黄节这三位代表了近代不同时期文化的广东诗人作为探讨近代文人心态的切入点。
张维屏的《三元里》掀开了中国近代反侵略文学的帷幕，也透露了盛世渐衰的气息和传统文化心理的更新。
黄遵宪的“新派诗”记录了近代中国人救国图强的艰难努力，标志著“西学东渐”的“新学”文化的崛起，传达出维新志士们开放、探索、务实的心态和内在的困惑。
而黄节的诗歌则是辛亥革命以后，弥漫在进步文人之中的迷茫苍凉中有着蜕变的心态的出色反映，在人生价值取向上终于摆脱了封建等级意识的羁縻，可以说是体现了近、现代“新学者”文化的形成。
张维屏(1780-1859)，道光二年(1822年)进士。
累官至南康知府，57岁辞官归里。
张维屏的诗歌基本上是传统士大夫心态的反映，部分诗篇表现了仁政爱民、廉洁自守的传统知识分子的操守，也有不少诗作表现了“吞花卧酒，弄月嘲风”[1]的文人闲情逸趣。
然而，作为广东近代第一个重要的诗人，张维屏诗歌的价值更在于仅占其作品总量一小部分的那些涉及时政之作。
这些作品透露了在中国这个古老帝国内瓤已腐、外侵渐酷、危机初露时期，传统士大夫的心态产生了重要变化的时代特征。
这种变化首先表现为预感到衰世将变而多方探求强国道路的开放意识。
清道光年间，“天朝永固”的神话已经开始破灭，张维屏在十多年的县令生涯中，感受到封建官僚体制的腐朽。
他以诗歌揭露了社会的黑暗。
例如，《衙虎谣》揭露了蠹吏固然害民，官贪更助吏虐的社会现实：“衙差何似似猛虎，乡民鱼肉供樽俎……官虽廉，虎饱食，官而贪，虎生翼。
”又如《罗雀悲》《狱卒威》揭露监狱黑暗，《吹箫吟》慨叹鸦片流毒，《蝇头篇》讽刺科场舞弊，《田家叹》悯念生民疾苦等等。
这种社会危机感由于晚年看到外国殖民主义者的入侵而更为强烈，诗人认为：“往者蛮夷长，依然中国人。
背秦聊称帝，朝汉自称臣。
讵意重洋水，能生内地尘。
越台烽火息，回首一辛酸。
”（《越台》之一）历史上“背秦”“朝汉”的争斗，仍然是中国人内部的事情，可是现在的敌人是远渡“重洋水”而来的外国侵略者，他们竟然在我国的“内地”掀起战尘!诗人忧心忡忡：“贾生一掬忧时泪，岂独关心在梓桑。
”（《海门》）他所担心的不只是自己的家乡遭受蹂躏，更为忧虑的是祖国海上大门的防卫疏漏。
在对衰世有一份敏感的同时，张维屏还产生了时势将变的预感。
他曾写过一篇《侠客行》，叙述一个贵人横行霸道，鱼肉人民，终被侠客杀死。
又有一篇《新雷》：“造物无言却有情，每于寒尽觉春生。
千红万紫安排着，只待新雷第一声。
”从“寒尽觉春生”中，我们感到诗人的压抑、渴望、预感和呼唤。
张维屏晚年诗歌中还有科技新事物和经济新设想的内容。
例如《火轮船》，赞美了先进的科技文明。
又如《金山篇》，不仅反映了旅美华工的艰辛，而且提出让人民自由开矿的主张。
在《珠江》一诗中，诗人还对传统的“崇俭”观念提出质疑，认为应该发展商业，鼓励消费，才是解救贫穷的办法。
这些诗篇数量不多，可是其中朦胧地闪烁着的敢于突破、勇于探索的开放意识十分可贵，这正是千百年来被认为是绝对真理、永恒稳固的传统文化有可能更新的先声。
这种传统士大夫心态的变化更重要的表现是认识到民众的力量而隐现挣脱等级观念牢笼的觉醒意识。
鸦片战争爆发时，年逾花甲的诗人异常愤慨，受到人民奋起反抗的精神的激励，他改变了过去的“毋开边衅”[2]的看法，写下了《三元里》等一批记录反侵略战争的诗篇。
这些光辉的诗篇奠定了张维屏在近代诗歌史上的地位。
一曲《三元里》赞歌，是张维屏最有思想价值之作。
诗人以雄直恢宏之笔，描述出三元里乡民英勇抗击英国侵略者的声势浩大的战斗场面。
正如郭延礼先生指出的：“在中国文人诗歌史上，把劳动人民作为爱国者英雄群像加以表彰和歌颂的，这恐怕还是第一次。
仅此一点，也就可以使《三元里》这首长诗在中国诗歌史上永存不朽。
”[3]中国传统的士大夫文化，属于封建文化的范畴，它的中心是以儒学的纲常伦理为根本的宗法等级观念，这种等级观念在士大夫心态中最具稳定性和凝聚力。
它要求每个人都应该懂得自己在社会等级阶梯上的位置，只能够也只应该克尽自己的等级本分，逾越本分的行为即使不受国家机器的惩罚也要受到道德舆论的谴责。
《三元里》所歌颂的民众抗英斗争是自发地保卫家乡之战，对于这种不遵从朝廷之命的自发行为，诗人作出了态度鲜明的热情歌颂：“风人慷慨赋同仇”。
这固然是出于爱国主义的热忱，但也不能不看到诗人对这种逾越“顺民”本分的行为的容忍、肯定以至赞扬。
这种态度出现在一个封建士大夫身上，实在难得。
诗人还进一步把民众的自发抗敌和朝廷的软弱政策作了褒贬对比，一方面是对低贱的“愚民群氓”的歌颂，一方面是对至高无上的朝廷的谴责，这里隐隐可见挣脱等级观念牢笼的觉醒意识。
当然，这种觉醒并非自觉，在同样是反映抗英英雄的《三将军歌》中，诗人就是立足于忠孝观念进行歌颂的：“皆忠臣”、“忠孝全”。
这在当时无可厚非，不过思想价值就远逊于《三元里》了。
把张维屏与同时代的进步思想家相比是很有意思的。
他有龚自珍的衰世敏感和改革呼吁，尽管没有那么强烈；他有魏源“师夷长技”的开放意识，尽管没有那么明确；他有林则徐坚决抗击外侮的意志，尽管曾经有过犹豫。
他能超越同时代进步思想之处在于对民众力量的认识，隐隐突破了牢固的等级规范。
他体现了广东知识界承受传统观念较为松动，接受新鲜事物易于变通，感受时代气息比较敏锐的特点，他是近代士大夫文人思想观念开始变异、走向更新的代表。
黄遵宪(1848-1905)，光绪二年举人。
中举后，抛弃科举道路，步入外交官生涯。
他两度出任驻外使节，共达14年。
其间完成了《日本国志》一书，详尽介绍了日本国情，同时也表达了主张发展民族资本、主张建立“君主立宪”政体、主张学习西方的维新思想。
甲午战争爆发后，黄遵宪被召回任职，在署理湖南按察使期间，他积极推行新政。
1898年，被任命为驻日本大使，尚未成行而戊戌政变，解职放归。
晚年闲居乡间，诗人依然关注时局，与流亡海外的梁启超等友人书信往来，继续探讨救国之路。
黄遵宪是维新派思想家和政治家们掀起的“诗界革命”运动的一面旗帜，他的诗歌有着鲜明的近代化特征。
他以诗歌记录了近代中国人抵御外侮的斗争历史，体现了崇高悲壮的诗美追求，以诗歌反映海外新事，空前地拓展了诗歌的表现范围；以诗歌写人叙事，探索了新的诗歌表现手法；提出“我手写我口”的主张，尝试使用言文合一的诗歌语言。
黄遵宪使诗歌从久已凝定的模式中出现了变异。
[4]本文暂不论他对诗歌艺术的贡献，而试图从这些“新派诗”中寻绎当时的文人心态特征。
我们可以看到，这是在“新学”文化崛起的背景中，维新志士积极探索、力求改革然而难免困惑的心态的反映。
黄遵宪诗歌网罗中外的题材凸现了维新志士们开放求新的心态。
由于地处沿海的广东这块特殊土壤的孕育，由于面临大变动的近代气息的感召，开放观念在黄遵宪的诗歌中显得特别明确和强烈。
反映海外新鲜事物是他的诗歌最大的特色，十多年的外交官生涯，扩大了诗人的眼界，使他的诗歌出现了异彩纷呈的海外图景。
诗人不仅大量地描写了海外的景物，还反映了世界历史、各国社会状况、科学新事物。
尤其是对于日本强国道路的介绍，给了国人很大的启发。
这种“突破前人范围，一新诗界面目”的选题新方向[5]，是黄遵宪的自觉追求，他希望能把“古人未有之物，未辟之境，耳目所见，皆笔而书之”。
[6]这让我们看到了19世纪后期，先进中国人努力追求认知世界的心态。
长期闭关自锁，夜郎自大，压抑了中国人认识世界的热情。
一旦国门被打开，“中华以外天”原来是这样多姿多彩，于是尚奇热情重新被唤起。
同时，向西方睁开眼睛以后，才感到天朝大国的优势已去，古老的东方已经落后。
而先进的西方却欺负落后的东方。
师夷长技、富国强兵的强烈愿望更使认知世界成为近代中国人的独特心态。
正如黄遵宪所说：“足遍五洲多异想。
”新事物的剌激和吸引可以说从来没有那么大的力量。
求知求新的强烈愿望使黄遵宪的诗歌流露了与传统士大夫很不同的心态。
纵观他的诗歌，很少过去常见的怀才不遇的感叹唏嘘，兼济独善的进退迷惘，也很少过去常见的享受世俗人生的闲适情趣，高蹈出世的虚渺玄想。
诗人的目光热切地倾注于外界的新事物，诗人的心灵灼热地关注着国家民族的大事。
我们可以看到他逐步摆脱古代士子过于重视人格修为、追求人品完美、注重道德臧否的尚虚倾向，而转向追求积极务实的人生。
认知世界真貌，求取治国良方，完善知识结构，实践改革方略，逐步取代着以封建伦理塑造完美人格的自我要求。
诗人常以放眼世界、认识世界而自诩和自期，这是戊戌变法前后的进步文人的具有代表性的心态。
从诗歌的领域来看，可以说近代人的开放观念在黄遵宪作品中有着最为鲜明、强烈的体现，较之上述张维屏诗中朦胧地流露的开放意识有了很大的发展，两人生活年代也不过相差几十年，而思想已经有如此的差距，相比于发展缓慢而观念凝滞的千年封建社会，中国近代思想变化发展可谓急遽。
黄遵宪诗歌还体现了近代维新志士以西方的平等、民权观念改造和完善传统文化的思考抉择和内在困惑。
黄遵宪生活的19世纪后期，中国知识界向西方的学习已经突破了“器惟求新，道惟求旧”的初期文化抉择，从接受先进的科学技术到探讨各国的社会形态，进而比较中西文化的优劣。
他们试图从西方文化中寻找武器来改造东方文化，言必称“进化”，言必称“文明”。
黄遵宪诗歌中也可以感受到这种气息，尤其明显的是时时出现在他的诗歌中的社会理想：“大同”。
在总结生平的《己亥杂诗》中，诗人坚定地认为：“滔滔海水日趋东，万法从新要大同。
”在《以莲菊桃杂供一瓶作歌》这首长诗中，诗人以花为喻，描写了不同国度的人们初次接触时的情态，并抒写了世界大同的心愿：“传语天下万万花，但是同种均一家。
”他的最后一首诗《病中纪梦述寄梁任父》说：“人言廿世纪，无复容帝制。
举世趋大同，度势有必至。
”对比起张维屏歌颂民众力量，突破等级规范的朦胧的觉醒意识，黄遵宪和他的同志们的“大同”社会理想的进步意义是不言而喻的，他们已经用平等、民主的观念来思考社会的发展趋势，冲破了千百年来以整顿社会等级秩序为目标的改革模式。
然而，从黄遵宪的诗歌中，我们也可以看到与其他维新志士相同的处于思想意识深处的困惑。
在外观世界时，他们很大程度上冲破了封建的等级规范，可是在内省自身时，他们依然无法摆脱传统的价值观念。
关于自身社会位置的定位和个体生存价值的取向，他们始终无法脱离“臣子”的立场，无法摆脱承受君主知遇之恩的感激和自豪，无法摆脱报答君主知遇之恩的自警和自策。
黄遵宪晚年的许多作品可以证明这一点。
《己亥杂诗》中数诗回忆受光绪接见任命的事，诗中用的是“天语殷殷到小臣”、“劳动九重前席问”、“惊喜天颜微一笑”、“感恩”、“泣读”等语，感恩戴德。
晚年蛰居时诗人写了很多对朝政抒发见解的诗，愤怒谴责慈禧太后剥夺光绪权力的行径，同时明确地流露了对光绪皇上的忠心，细味其中运用的大量典故，可以说很大程度以封建伦常为评判准则。
诗人给流亡国外的梁启超的信更直接表达自己的感情：“及戊戌新政，新机大动，吾又膺非常之知，遂欲捐其躯以报国矣
自是以来，愈益挫折，愈益艰危，而吾志益坚。
”[7]说明了诗人的坚定意志不仅来源于时代的感召，而且来源于报答君主知遇恩典的自我鞭策。
这种牢固的忠君思想，是由于对于封建体制来说是比较先进的科举择士制度的长期施行，使中国封建王朝中的知识分子始终没有取得“自由民”的身份，他们依附于君主而存在，依附于等级体制、等级观念而存在。
近代维新志士的人生道路往往起步于科举仕途，甚至长期跋涉于此。
尽管他们在接受西方文化中表现出前所未有的开放精神、探索深度和革新勇气，然而在深层意识中始终认同于士大夫的身份地位，无法超越“君君臣臣”纲纪伦常的道德规范也就在所难免。
外观世界时的平等观念和内范自身时的等级意识形成了维新志士们自相矛盾的特殊心态。
以至左右着他们的人生道路。
真正把封建伦常纲纪从文人的人生价值取向中排除，还有待于知识分子社会地位的转变。
黄节(1873-1935)，早年曾从名师求学，赴乡试落第。
年青时即积极投身革命，28岁留学日本，次年回国开设学堂，启迪民智。
其后变卖祖业，捐资办报，宣传反清革命思想，1910年加入“南社”。
辛亥革命可以看作是黄节生活前、后期的分界，诗人的后半生主要是过着学者的生涯。
虽曾先后担任过民国政府的职务，可是时间都不长，主要经历是执教于北京大学、清化研究院等高等学府，研究中国古典诗歌。
黄节的诗歌以忧国伤时的精神反映了时代的社会政治生活。
1895年，才22岁的黄节写下《宴集桃李下，兴言边患，夜分不寐》一诗，表达对甲午战争失败的沉痛和对清政府腐败无能的悲愤。
在黄节一生诗作中，流露时政之感的作品占了很大的比重。
八国联军入侵京师，诗人悲愤地呼唤：“陆沈何日起神州
”在反清革命期间，诗人愤怒地揭示清廷的腐败，斗志昂扬的表示自己与之誓不两立的态度。
1911年秋天，诗人有“人与沧桑同一醉”的诗句，正是辛亥革命成功欢欣心情的反映。
1915年前后，袁世凯恢复帝制的丑剧越演越烈，黄节写了多首诗歌揭露其阴谋。
最有代表性的是写于1916年初的《清明谒袁督师墓》，针对袁世凯企图冒认袁崇焕后代以抬高自己身份的闹剧，诗人给予辛辣的讽剌：“时流无耻可足道”。
一直到晚年，对于蒋介石统治的暴虐，对于日寇全面入侵的征兆，黄节的诗笔都有所反映。
黄节诗歌中的一份苍凉迷茫心态很值得注意。
即使在民国建立的初期，诗人对时势和身世也有着浓重的感伤情调，这时他在诗中不止一次以唐代安史之乱后流落无著的李龟年比拟自己。
即使是袁世凯称帝阴谋破产的1917年，诗人的心情也没有乐观：“万虑撄心强自持，别寻歌哭恣吾思”。
这份苍凉迷茫心态首先来源于对所设想的社会蓝图的模糊。
黄节和当时许多投身反清革命的近代人一样，把“辨华夷”（《沪江重晤秋枚》），重振“大汉天声”（《岳坟》），驱逐鞑虏作为革命的首要目标。
而对于争取民主、平等、科学的社会改革目标，却不是那么明确。
辛亥革命把清帝赶下了龙床，于是觉得“作始攘胡至是毕”（《岁暮吟》），确实是欢欣鼓舞了一阵子。
可是，帝制复辟，军阀割据，革命队伍分裂，时局日益动荡，“国事如斯岂可期”（《沪江重晤秋枚》）。
由于辨不清目标，看不到前途，诗人心中苍凉而迷茫。
甚至重新从旧时代的武库中寻找伦理纲纪的武器，以期整治天下秩序。
黄节后期诗中不止一处提到“风节”，他认为“文章不朽关风节，士行从来乃图维”（《简瘿公》），“世事人才不足问，忧在风俗谁能扶
”（《岁暮怀刘载甫》）1919年五四运动后，黄节对于新文化的勃兴更惶然，他有一首诗分析清代的理学，对清中叶的考据风虽持批评态度，仍认为这时“士行未全失”，可是“同、光迄尔来，雅道直萧瑟”（《杂诗》），对于自己也曾参与的晚清思想解放运动，并不能正确认识。
到了晚年，诗人甚至认为“人心风俗何以乱，不在政治与军旅。
始于邪说终暴行，世乃一乱乱无度”（《岁暮行》）。
对于新旧文化的交替无从接受，只能设想重振旧日之纲纪以平息今日之世乱，诗人的社会蓝图显然追不上时代的步伐。
这种苍凉迷茫的心态还来源于对于人生价值尺度的困惑。
近代后期，随着个性解放思潮的酝酿，对于个体生存价值的焦虑叩问和执着追寻的现代人意识已经隐现，黄节也有这份焦虑感，同时又仍然继承着中国古代士人置群体利益于个体存亡之上的价值取向。
他始终怀着一份拯救天下、拯救百姓的强烈的忧患感和使命感，然而他又没能进入执权者范围，于是对自己在政治上无所作为十分郁闷，“惭无锋镝身，让子诗书儒”（《志悼——为黄克强、蔡松坡》）。
他的诗中屡次出现“肝胆每为论文见，国事同归袖手观”（《即席送诸贞壮南昌之行》）、“袖间缩手徒尔为”（《郡斋风夜》）、“袖间缩手如今日”（《雪朝》）这样的句子。
诗人始终放不下忧国伤时的情怀，然而却感到自己无能为力，无所归依，“鸟飞庭树叹无枝”（《北游将发》），他哀叹自己对时局的忧患不过是一份放不下的杞人之忧。
这份“杞忧”之叹其实并不陌生，从古到今，中国的知识分子屡屡执着于此。
黄节的这份苍凉迷茫心态在当时很有代表性，甚至可以说体现出一定的进步性。
辛亥革命后那个政局混乱的年代，使人们对于时局，对于政体，以至对于人生选择产生了困惑。
当时一些文人从旧的思想武库中重拾不附权贵、独善其身的精神支柱，疏离了各种政权斗争。
而他们的实际社会地位与封建时代隐逸士人相比有了变化。
随著“科学”的兴起和科举的废除，知识分子中形成了一个“学者”的阶层。
这些人在“西学东渐”的浪潮中接受了不少新知识、新观念，而同时旧学的底子深厚，对传统文化有着割舍不掉的依恋。
随着时代的变迁，学识不再成为做官的敲门砖，而渐渐成为获得社会敬重的资本，更进一步成为谋取职业的本事。
虽然断绝了“学而优则仕”的科举道路，可是知识的价值却受到社会从来没有过的重视，知识分子的地位也获得了从来没有过的自由。
他们不屑与当权的军阀合作，而执教于高等学府，写诗撰文，虽然不从政，却渐渐取得独立的经济地位，与旧时代“布衣文人”由于经济困窘而未免寒伧的心态相比，不可同日而语；与旧时代创造了古代学术而往往要都贴着“官”的标签的旧学者们也有了质的区别。
这些文人往往早年积极投身革命，此后消沉，晚年对五四后的新文化有着种种的不理解。
他们形成了近代后期延续到现代的一种文化现象，笔者称之为“新学者”文化。
近代的广东是接受西方文化和掀起改革运动的前沿阵地，知识分子的人生路也较早摆脱了科举仕途的拘限，近代后期也就出现了不少这种体现了“新学者”文化的人物，黄节可以说是其中之代表。
“新学者”文化与传统士大夫文化一个重要的不同是“忠君”观念终于被鄙弃。
尽管在看待外在世界时他们有许多封建观念的残余，然而在个体人生价值观上却终于摆脱了君臣等级意识。
中国古代士人往往注重群体意识，而且把君主作为群体利益的象征，所谓“葵藿倾太阳，物性固莫夺”。
这份“忠君”即“忠国”的传统文化情结在近代维新派人士身上也无法摆脱。
而在黄节所代表的近代学者的思想观念中，我们却看到“国民”意识终于取代了“臣子”意识。
黄节孜孜执着的是自己所属的斯土兹民，而并非是忠于某个君主。
在给友人的一封信中，他说过：“绝不应驱此邦之民，以共殉其一身之节。
”[8](307)对于群体利益的忧患感和使命感并不是系于对某个赏识者的忠贞上，于是摆脱了古代士大夫那种知遇的渴望和不遇的愤郁。
他对于人生价值尺度的困惑正体现着旧观念的消亡。
这个阶层的人们由于经济地位的提高，人格也取得了相对的自由，虽然还未能完全具备现代人重视个体自由的观念，但终于摆脱了精神上寻求依附的奴性，从而突破了封建时代在人与人关系上的等级规范。
社会近代化的进程是封建的宗法等级体制及其观念走向消亡，现代的自由、民主、平等观念和体制逐步建立和健全的过程。
黄节所代表的新学者文化虽然在社会体制的探讨上没有足够的革命精神，可是在人生价值观念上的近代化转变却比维新志士们要彻底。
从这个意义上看，其重要性是不可忽视的。
新学者文化中另一个可贵之处是保持了中国传统文化的精华。
中国近代化的道路是以吸取外来文化、完善传统文化为特征的。
如何看待外来文化与本民族传统文化关系的难题在中国近代尤为突出。
黄节在理论上主张保存“国粹”，认为“凡欲举东西诸国之学，以为客观，而吾为主观，以研究之，期光复吾巴克之族，黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之学而已。
”[8](297)这种理论放在当时社会思潮中看未免偏于保守，然而不无可取之处。
尤其在为人处世准则方面的选择更令人深思。
他不仅坚持视群体利益高于自我利益的人生价值取向，而且坚持视人格修为重于生存本能的自觉道德规范。
鄙弃了忠君观念却没有导致为了自我的生存而放弃是非评判，而更注重自己的良心和骨气。
前面论及，黄遵宪在主张维新变革的同时，放弃了传统士人重视人格修为的尚虚倾向，体现出思想领域的进步。
这是因为在迫切需要变法图强、抗击外侮的时候，一些旧观念，如华夷之辨，如君权神授，如重农轻商，如重学轻技，尤其是君臣父子的伦理规范已经成为接受新事物的思想障碍，没有黄遵宪等文化精英冲破旧思想的束缚，当时的中国社会很难吸收比长期固守的封建文化进步的西方资产阶级新文化。
然而，在冲决罗网后建立新的民族文化时，摆在人们面前的又是新的困惑：难道几千年的民族文明没有值得继承的精华
精华与糟粕的区分在哪里
难道华夏文明与西方传入的现代文明就不能契合
契合之处又在哪里
这些问题即使在今天仍有探讨的价值，而在20世纪初那个封建体制刚解体、政局剧烈动荡的时代，更使人们迷惘，也促使进步文人们思考。
梁启超晚年复倡东方文明，并不能简单地说是思想倒退，一定程度上说是寻求新旧文化、中外文化契合点的一种困惑和探索。
黄节在为人处世准则方面的选择客观上也有这种意义。
黄节在时局屡变中所表现的坚定立场是很突出的。
他曾有这样的诗句：“扪舌莫谈天下事，丧心宁爱草间名，北风瑟瑟黄花晚，尚有枝头未落英。
”（《秋深得宪庵香江寄诗，还答一首》）“草间名”用吴伟业仕清而自责的典故，表示自己不能为了避祸而对世事缄口不言，以至失却良心，苟活于世。
“北风黄花”是移用宋亡后郑思肖的诗句，表示绝不屈服于恶势力的决心。
还有，“风云廿载一过眼，世变如宫志如律”（《岁暮吟》），时局有如宫调之变化多端，而我的志向却像律吕般坚守准则。
“区区说名节，岂与王霸功”（《生朝》），我所重视的是名声和气节，又岂能参与那些图王称霸的权力之争。
黄节的处世准则让人们认识到：剔除了其中的封建等级意识的糟粕，中国传统的人格范式有其体现民族文化精华的内核。
社会的进步不应该是全盘否定传统文化，而应该赋予文化传统以新的内涵和新的生命。
从黄遵宪和黄节两人思想上不同方位的保守性和进步性，我们可以获得的启迪是多方面的。
至此，可以做一个简单的总结。
从张维屏到黄遵宪再到黄节，我们看到了近代文人心态那种“一步三回头”式的衍变。
张维屏显示了士大夫文人的朦胧觉醒和初步开放意识，黄遵宪代表的维新志士的心态最具开放革新姿态，然而在大量引介西方文化的同时却有着旧的核心——体现在人生价值取向上的封建等级规范。
黄节代表了近代后期新学者们的迷茫心态，然而，在呼吁“国粹”的表面却有着实质的变异——在人生价值取向上剔除了封建等级规范而赋予传统人格新的意义。
从近代文人心态的衍变，我们感到人的价值观念的转变是一个艰巨的过程，而这个转变对于社会进步的重要性并不亚于政治体制的转变。
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【ST。
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就在此刻，埋藏长达两千年之久的圣像之迷，将点燃以这所学园为舞台的众炼金士之战
影片链接： 小学时因父母双亡而被叔父家收养的日野秋晴，下决心要进入在某天电视上看见的，为了底本在女子学校中超名门的女子学校──白丽陵高中所新设的从育科课程，之后测验合格而完成入学。
但是，因为外表好像是刻画在画上的美国人，眼神凶狠、左眉有伤痕、倒竖的茶色头髮、耳朵上有三连穿孔耳环(安全别针)，所以让学生们 (大都都是千金) 感到畏惧。
在那样中，与在小学时候的同班同学中，製造出种种伤口的製造者的腹黑女──彩。
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影片链接： 鬼、妖怪、魔物等被称为妖的生物，还有守护人世的“鬼斩役十二家”。
在长久的历史中，许多的鬼斩役与妖互相残杀。
但是人与妖的战斗随着时间的推移逐渐被淡化了，受大战的影响，十二家中大部分的人都失去了自己的能力。
混入市井生活之后，逐渐将那些往事都忘记了……。
7年前双亲因事故身亡，独自一人生活的少年12539天河优人，在他16岁诞辰的那一天，谜之美少。
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笨蛋，测验，召唤兽 影片链接： ：“全员拿起笔来
”笨蛋与美少女们的测验与号召战斗
文月学园是按照升学测验的成绩严格分班。
集中优等生的A班有着可调节后倾角度的斜靠椅和空调设备，成绩最差的F班只有破烂的矮饭桌和腐烂的榻榻米。
F班学生吉井明久为了暗自憧憬的活力少女姫路瑞希，以F班的代表坂本雄二为契机开端挑起战斗。
那便是应用学园以科学和为基础开发的“实验号召系统”。
为博得先。
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影片链接： 作品以东京湾的架空都市Vampire Bund为舞台，描写了米娜与她的仆人狼人少年晃之间的爱情与战斗。
一直过着普通高中生生活的镝木晃，在幼时曾经与人缔结了一个盟约，那就是要侍奉君临黑暗世界的吸血鬼之王。
在晃迎来17岁诞辰的当天，米娜•柴佩西涌现在晃的面前。
她告诉晃自己来日本的目标就是为了在日本设立一个吸血鬼专。
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影片链接： 憧憬都市生活的少年龙峰帝人受好友纪田正臣邀约离开故乡来到东京，随后，龙峰帝人进入东京池袋来良学园上学。
正臣告诉他，在池袋生活有几个绝对不能招惹的人物，尤其是生性好斗的小混混温和岛静熊和经营着情报屋的折原临也这两个人。
正臣还告诉他，池袋有一个奥妙的组织系统，正体不明，仅仅知道这个街头暴力组织名叫“Dollars”。
然而，没想到上京的头一天，因为正臣的话而感到不安的帝人就亲眼目睹了骑着黑色摩托在街头穿行的都市传说“无头骑士”…… 向阳素描×☆☆☆ 影片链接： 故事中的主角是在高中美术科就读的「由乃」，她与同学「宫子」，以及学姐「寻」、「沙英」一起住在公寓「向阳庄」，描写产生在她们周围搞笑又有趣的日常生活。
. 神隐之狼 影片链接： 16岁的少年 九澄博士将要远离都市中心到山中的一个名为嫦娥町的小镇上生活。
在这个由河川将「旧市街」与「新市街」分隔开的小镇，至今还流传着许多充满谜题的土地文化和风气。
值得一提的是不起眼的博士却受到了同学们难以置信的热切关注。
边对着环境困惑不解边享受着新生活的博士却对那个明显与自己保持了距离 担负班长的栉名田眠很在意。
在几次来往中，她忠告博士「请不要靠近旧市街」 在那里有什么
…可怕与谜题在此交错。
怪盗丽娅【全12话】 影片链接： 怪盗丽奈，平时是“Faminya”的看板娘，其实暗中和助手鼠太郎一起策划对店铺的地下仓库进行偷盗。
大江户警察局正好位于“Faminya”旁边，那里的工口警部、妄想刑警、天然女警组成了笨蛋警察3人组，势要捉拿怪盗丽奈归案，但成果却是屡遭失败。
本作就是由这些人编织而成的怪盗戏剧。
. 搞笑漫画日和 影片链接： 《搞笑漫画日和》是一部没有条理的超搞笑漫画，2002年以JUMPFesta动画的情势被制作推出之后，引发了很大的回响，2005年被真正地电视动画化，并附有“增田幸助剧场”这个副标题。
基础上是每一话完成一个故事，不过因为每话的长度各式各样，也有二、三话作为一回分辨登载，以及一话定为前篇•后编的情势。
这是一部在风趣漫画类作品中非常著名的名作，以特有对名人和名。
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日花丸幼稚园 影片链接： 歡迎來到花丸幼稚園
這裡是一群活潑可愛的孩子們每天生活的樂園。
陷入戀愛的女孩子杏一直都喜歡著自己的班主任土田老師，為杏的戀愛加油的毛病有“萬事通”之稱的小柊與天真可愛的小梅。
讓人砰砰心跳的戀愛大作戰，到幼稚園外面進行作戰偵察…… 雖然有時也因為和其他孩子們吵架而被責備，但是要好的三人組正在一點一點成長。
交响情人梦Finale 影片链接： 身为名钢琴家之子的优良音乐大学生千秋真一.想要赴欧学习指挥,却因为飞机胆怯症而一直无法出国.某天,不可思议的少女野田 突然涌现在他面前,住在垃圾房里的她,是个无可救要的怪人?这少女的涌现会对真一有什么影响呢?。
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空之音 影片链接： 剧情介绍：在一个被遗忘的废墟中，一个迷路的少女与一位女兵相遇了。
在这名女性士兵的手中拿着一个闪着金色光辉的喇叭。
“既然成了军人，就应当会吹喇叭
” 出于懂得上的一点毛病，憧憬着喇叭手士兵的少女也决定参加部队。
空深彼方，15岁—— 彼方被分配到了一个名叫塞兹的小处所，成为了驻扎在那里的第1121小队的成员。
故事就从新兵彼方来到了塞兹开端了。
那一天正在举办塞兹例行的“泼水节”。
正在向驻扎地前进的彼方被卷入了节日的骚动中…… YOY影视里面的动漫比较全，你可以去看看，希望你们会喜欢
作文崇美之声
江苏省苏中三市（南通泰州扬州）2012届高三3月第一次调研测试 语文 一、语言文字运用(15分) 1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是(3分) A．暴晒／一暴十寒 攒钱／人头攒动 屏障／屏气凝神 B．轴心／压轴大戏 塞车／敷衍塞责 隽秀／隽语箴言 C．闪烁／流金铄石 佳肴／混淆是非 逡巡／怙恶不悛 D．贻误／春风骀荡 龃龉／踽踽独行 砥柱／抵掌而谈 【参考答案】B（A.bào＜pù＞\\\\pù, zǎn＜cuán＞\\\\cuán,píng\\\\bǐng；B.zhóu\\\\zhòu,sāi\\\\sa,jùn\\\\juàn；C.shuò,yáo\\\\xiáo,qūn\\\\quàn；D.yí\\\\dài,jǔ,dǐ\\\\zhǐ）（曝pù晒是联合词组，曝与晒近义；暴bào晒是偏正词组，暴表示程度） 2．下列各句中，没有语病的一项是(3分) A．根据国家统计局公布的数据显示，2月份全国居民消费价格指数同比上涨3.2％，创20个月以来 的新低，我国居民实际存款利率也首度由负转正。
B．今年，江苏将在全国率先开展并实时公布可入肺颗粒物监测的数值，体现了地方政府绝不靠牺牲生态环境和人民健康来换取经济增长的执政理念。
C．为了在文化产业发展的需要和维护国家意识形态与社会稳定的需要之间实现平衡，相关部门应慎重考虑对文化产业发展的管制范围和程度。
D．我国计划在2013年前后发射首个月球着陆探测器——嫦娥三号，以获取月球内部的物质成分并进行分析，这将是我国探月工程的又一重大进展。
【参考答案】D（A.“根据”“显示”杂揉；B.“开展”“数值”动宾不当；C.“文化产业发展”前缺少“促进”） 3．根据下面一段文字，概括出欧洲有关国家爆发主权债务危机的四点内在原因。
(每点不超过8个字)(4分) 欧洲许多国家国民经济更多依赖服务业尤其是旅游业。
随着欧洲区域一体化的日渐深入，一些经济发展水平较低的国家，在社会福利、失业救济等方面逐渐向发达国家看齐，导致政府巨额的预算赤字。
2008年美国爆发的主权债务危机，对这些国家的国民经济造成巨大冲击，这些国家逐渐失去继续借贷的资本。
加上欧元区国家实行统一发行货币政策，每个成员国无权使用货币政策，通过新发债务弥补赤字。
于是，主权债务危机就不可避免地爆发了。
【参考答案】①产业结构单一 ②巨额财政赤字 ③失去借贷资本 ④无权新发债务 4．今年是雷锋同志牺牲五十周年。
1963年，领袖的一声号召，催生了一场历久弥高的学习热潮；而诗人的一首《雷锋之歌》，唱出了亿万民众对榜样的敬仰之情。
请写出《雷锋之歌》作者的姓名，并为纪念雷锋同志拟一副不超过30个字的对联。
(5分) (1)作者姓名：【参考答案】贺敬之(2)对 联： 【参考答案】爱党爱国爱民精神永存，崇真崇善崇美内涵常新 携春风奉献社会点点温暖，播春雨润泽他人滴滴蜜甜 二、文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文，完成5—8题。
刘古塘墓志铭 [清)方苞 雍正四年五月望后二日，兄子道希书至，告古塘之丧。
昔余咸童，从先兄求友闾巷间，得古塘。
其后之近邑，归故乡，客京师，学同而志相近者，复得数人，而惟古塘为本交。
古塘少以雄豪自处，短衣厉饰，惟恐见者知为儒生，而先兄独义之。
余少好气，数以气盖余，心不能平，久之乃见谓直谅。
古塘早丧母，家贫，母家给田数十亩；少长，觅食自活，以田归庶弟。
既为诸生，得时誉，学使常以重币延。
岁时归家，解装，遇亲友，随手尽，俄而乏绝，饥不得餐，晏如也。
年羹尧巡抚四川，固请与偕。
议加赋，力争而止。
遂以他故行，曰：“其心神外我矣!能守吾言以期月邪”及督川陕，复固请以往，再三见，浃月而归。
古塘貌精悍。
有与同姓名者，大患乡里，督学邵嗣尧闻之而未察也，按试呼名，忽注视冯怒，榜笞数十。
众皆哗，群聚而诟之，嗣尧愧恨，发疾。
古塘始无愠色，既无宽容。
尝语余曰：“士之大闲二：其一义利也，其一利害也。
君子怀刑，设子遘祸殃而我退避，以为明哲，可乎
及余以《南山集》被逮，冒危险以急余，如所言。
辛卯乡试为举首，以随部檄，挈余妻子北上，失会试期，后遂绝意进取。
年六十有九，终于家。
始余出刑部狱，传客诸公间。
诸公计数余兄弟早岁诸同好，数之奇，彼此如一辙。
时存者惟彝叹、古塘，因谱其行及殁而未见余文者，作《四君子传》。
无何彝叹亦殁，至于今无一存者矣，而余独留其衰疾之躯，其尚足控揣邪然吾闻古之为交者，其有失言过行，则相引以为羞；今诸君子各以身名完，未为不幸，独后者滋惧耳。
古塘子幼，道希与翁君止园纪其丧，余恐不宿，乃豫为志铭。
古塘姓刘氏，名捷，怀宁人，流寓江宁。
其卒以四月廿五日。
某年月日葬于某乡某原。
(选自《方苞姚鼐集》，有删改) 5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A．久饥不得餐，晏如也 晏：安定 B．其心神外我矣 外：疏远 C．众皆哗，群聚而诟之 诟：辱骂 D．数之奇，彼此如一辙 奇：非凡【参考答案】D（凶，不顺，不好） 6．下列句子中，全都表现刘古塘为人侠义的一组是(3分) ①雄豪自处，短衣厉饰 ②解装，遇亲友，随手尽 ③议加赋，力争而止 ④古塘始无愠色，既无宽容 ⑤冒危险以急余 ⑥挈余妻子北上，失会试期 A．①②④ B．②⑤⑥ C．①③⑤ D．③④⑥ 【参考答案】B（①从衣着角度表现年轻时总英雄自居，②是讨论“加赋”的与结果，④是刘无端遭到督学打后的态度） 7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分) A．年少时的刘古塘，虽为一介书生，但总以英雄豪杰自居，多次在气概上压过当年争强好胜的作 者，不过后来两人却成为挚友。
B．刘古塘在年羹尧担任四川巡抚期间，受邀人其幕府，但因为与年羹尧在加赋问题上意见相左，他只待了一个月时间便离开了。
C．刘古塘早年因与一个祸患乡里的人同名同姓，曾遭到行事鲁莽的督学邵嗣尧的毒打，督学也为此犯了众怒，愧恨、发病而。
D．作者出狱后，为当年与自己志趣相投的朋友相继离世而悲痛万分，由于担心自己不久于人世，就预先为亡友刘古塘写好了墓志铭。
【参考答案】B（刘古塘“只待了一个月时间便离开了”是年羹尧担任川陕总督之间，时间不对） 8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(10分) (1)既为诸生，得时誉，学使常以重币延。
(3分) 【参考答案】（古塘）成为生员后，得到当时人们的赞誉，学使常用重金来招请他。
（通顺1分，时人赞誉与邀请各1分） (2)设子遘祸殃而我退避，以为明哲，可乎(4分) 【参考答案】假如您遭遇灾祸而我躲避，并认为很明智，（您认为）可以吗
（通顺1分，遭遇、明智与疑问句各1分） (3)今诸君子各以身名完，未为不幸，独后者滋惧耳。
(3分) 【参考答案】现在各位君子都因为声誉名望得以保全，而不能算是不幸运，只是让后的人更加害怕罢了。
（通顺1分，保全与更加各1分） 三、古诗词鉴赏(10分) 9．阅读下面这首宋词，然后回答问题。
水调歌头·题剑阁 崔与之 万里云间戍，立马剑门关。
乱山极目无际，直北是长安。
人苦百年涂炭，鬼哭三边锋镝，天道久应还。
手写留屯奏，炯炯寸心丹。
对青灯，搔白首，漏声残。
老来勋业未就，妨却一身闲。
梅岭绿阴青子，蒲涧清泉白石，怪我旧盟寒。
烽火平安夜，归梦到家山。
[注]崔与之：南宋名臣，广东人。
此词写于词人出任成都知府兼成都府路安抚使时。
当时，淮河秦岭以北的大片国土，尽沦于金人之手。
(1)这首词上片以词人立马剑门、遥望中原开篇，写了哪几层意思(3分) 【参考答案】怀念沦陷中原；痛心于战争惨烈与百姓苦难；深信失地终将收复；决心戍边抗敌，为国尽忠（答一点给1分，不加分） (2)“梅岭绿阴青子，蒲涧清泉白的石，怪我旧盟寒”运用了哪种修辞手法表达了怎样的思想感情(3分) 【参考答案】拟人（1分）。
借写青梅、流泉责怪自己背约，既委婉表达思家而不能归的复杂心情，烘托殷切的报国之意（2分） (3)吴世昌《词林新话》评此词称：“此词直逼稼轩。
”请对此作简要分析。
(4分) 【参考答案】风格豪迈而沉郁，主旨爱国激情，与辛词风格、主题逼近（风格、主旨各2分） 四、名句名篇默写(8分) 10．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
(《论语》) (2)艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
(杜甫《登高》) (3)钉头磷磷，多于在庾之粟；瓦缝参差，多于周身之帛缕。
(杜牧《阿房宫赋》) (4)山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
(欧阳修《醉翁亭记》) (5)桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
(苏轼{赤壁赋》) (6)了却君王天下事，赢得生前身后名。
(辛弃疾(破阵子·醉里挑灯看剑)) (7)铁肩担道义，妙手著文章。
(李大钊) 五、现代文阅读：文学类文本(20分) 阅读下面的作品，完成11～14题。
水乡的日子 史良高 只有把小船撑到蓬蓬勃勃的茭草深处，头顶只剩巴掌大的一方天空，而你一伸手就可以随意地采菱摘莲时，你才有资格说你到了真正的水乡。
水乡的水是一眼望不到边的，一座小小的村庄笼罩在一片水雾与绿荫之中，周围都被一汪绿水紧紧地包围着，泱泱漾漾的河水就从一家家的门前窗下流过。
早起盥洗梳头，蹲在伸到水中的麻石上，河水就是一面清澈的镜子。
长长的麻石又和女人结下了不解之缘，“吧嗒
吧嗒
”的棒槌声每天就是从这一条条麻石上响起，把那一个又一个黎明濯洗得晶亮晶亮。
夏天的许多日子，我都是静静地坐在河边看太阳从水中升起，躺在水边的竹榻上数天上的点点繁星。
我和伙伴们从水边摸来螺蛳，砸碎坚壳，放在竹篮里钓虾，那些贪吃的大虾便一个个成了我们盘中的美味。
有了兴致的时候，祖父就划着小船，穿过一片清悠悠的河面，去不远处的一个河湾。
那时，我便和大人一起兴高采烈地采摘青乎乎的莲蓬和水淋淋的菱角。
有时也打荷叶，然后和大人一起运到岸上晒干打捆。
偶尔一阵狂风吹来，荷叶们便快活地飞到天空中跳起了迪斯科，我们这些伢们便纷纷去追，跑着、跳着、抓着，把笑声抛撒得满满一河。
荷叶们后来都到了镇上的供销社，成为包装红糖与咸盐的“包装纸”。
河里有一种叫“高苗”的东西，其实就是茭白开花后结成的米，细细长长，形状如梭，颜色像红红的玫瑰。
将“高苗”捋回晒干，磨成粉，粉是红的，做成粑，锅里便是一朵朵盛开的玫瑰。
揭开锅盖，那水乡植物特有的清香由不得你不口水四溢。
以至我后来走遍大江南北，再也没有寻到过这种东西。
祖父把船停在河心的那一刻便开始钓鱼。
祖父钓鱼很特别，他将竹篙在水中击打几下，就有鳊鱼、鲫鱼、草鱼黑压压地来了，祖父从茭草上捋下一把“高苗”撒向鱼群，接着将一粒“高苗”迅速地穿到钩上，刚一下钩，就被一尾大鳊鱼咬住。
不上一袋烟工夫，准能钓上三条五条。
水乡的孩子没有不玩水的，也没有不会水的。
白天摸鱼捉蟹，扎猛子，玩狗刨，把黝黑的肚皮漂在水面，一个个没命地疯，回到家里就难免有个头疼脑热的。
于是在夜幕四合的时候，就有踮着小脚的奶奶手里拿着一件小孩的衣物什么的来到河边喊骇。
喊骇一般叫的是乳名：“伢子耶，莫骇噢，快些回家去吧——”那拖得长长的尾音时常从沉寂的河面一直弥漫到村庄的角落。
也许因了水的滋润，岸边那一丛丛芦苇总是显得特别的茂密鲜活。
我常常与小伙伴们钻进苇丛挖甜甜的芦根，打鲜嫩的芦叶，用自制的芦枪打“游击战”，有时也用芦笛吹起一支支跑调的歌曲。
秋风中的苇花如絮似雪很有诗意，软软的，柔柔的，四处飘荡。
水乡人说那是一位痴情女子的魂。
那时节，村庄的屋顶、树梢、田野和河面上，到处游荡着那痴情女子洁白洁白的魂，不过，没有人感到害怕与讨厌。
不经意间，一年的秋天就这样地过去了。
水乡还是水鸟的天堂，水乡人也离不开水鸟。
河边的水草里、稻田里时常见到水鸟的窝，水鸟的蛋，有时还有刚出壳的雏鸟。
没有人捡它、碰它，谁家不懂事的孩子要是招它惹它，准会遭到大人一顿训斥。
他们像呵护自己的孩子一样呵护大自然中的生命。
一窝窝小鸟长大后远远地飞走了，飞到河里，然后亮起悦耳的歌声。
水乡人最能理解百鸟争鸣的含义，那是水鸟们回报大自然的一场场露天音乐会
干活累了，坐在田垄地边抽根烟，听着那水鸟的欢唱是一种享受；心情快要下雨时，听着那水鸟的欢唱是一种慰藉。
从水鸟的鸣叫中，水乡人知道什么时候刮风下雨，什么时候插田收割，甚至，还能从鸟语中揣测到年成的丰歉。
水乡的日子已经是几十年以前的事了，水乡的水早已远离了水乡的乡民。
水乡人早已习惯了在稻田里种藕，在池塘里养鱼，飞絮的芦花成了诗人笔下的浪漫，欢快的鸟语悄悄走进往日的梦乡。
提到过去的日子，水乡的人说：十年河东，十年河西，这世界变化快呢
我听了，心里总有一种说不出的感觉。
来源学科网 《广州日报》2011-09-29 11．请分析文中画线句子的表达特色。
(4分) 【参考答案】选取有代表性的生活情趣，从听觉、视觉的角度，运用比喻、拟人手法，展现水乡生活情趣，语言表达富有韵味。
（特色2分，分析2分） 12．文章第三段两次写祖父，请结合该段的结构思路说说这样安排的作用。
(4分) 【参考答案】祖父的悠闲自在与孩子、大人们的劳作收获相映成趣，共同构成了水乡优美的风情画；对“我们”与祖父穿插描写，角度灵活，行文富于变化。
（内容、结构各2分） 13．“水乡的人说：十年河东，十年河西，这世界变化快呢!”这句话表现了水乡人什么样的情感(盼) 【参考答案】对水乡快乐而富有情趣生活的眷念；对水乡淳朴风情失落的叹惜；对世事沧桑变化的感慨追思；对与水相依的美好不再的（每点2分） 14．本文写了水乡生活的几个片断，请探究其中的深刻意蕴。
(6分) 人与水的关系：亲近自然，生命有所滋养，心情得以纯洁，生活富有希望；人水鸟的关系，要敬畏生命，学会感恩，并与自然和谐相处；水乡的风情，传统文化令生活富有情趣，应加以保护与传承（每点2分） 六、现代文阅读：论述类文本(18分) 阅读下面的文章，完成15～17题。
“天人合一”与生态学 周国平 九十年代以来，国学好像又咸了显学。
而在国学热中，有一个概念赫然高悬，这便是“天人合一”。
在一些人嘴里，它简直是新福音，用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题。
其最旗帜鲜明者甚至断言，惟“天人合一”才能拯救人类，舍此别无出路。
按照他们的解释，西方文化的要害在于天人相分乃至对立，由此导致人性异化和生态危机，殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐。
我的印象是，鼓吹者们一方面将儒道佛一锅煮，最后熬剩下了“天人合一”这一点浓汁，另一方面又使这一点浓汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。
“天人合一”原是一种儒家学说，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛头不对马嘴。
即使儒家学说也不能归结为“天人合一”，“天人合一”仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点。
关于“天人合一”的含义，我认为张岱年先生在《中国哲学大纲》中的归纳最为准确，即一是滥觞于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相类思想。
他认为，后者纯属牵强附会的无稽之谈；而前者主张人的心性与宇宙的本质相通，因而人藉内省或良知即可知天道。
这是基本上属于认识论的范畴，颇有些道理，我们自可对之作学理的探讨，却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值。
事实上，在西方哲学中也不乏类似的思想，例如柏拉图的回忆说，笛卡儿的天赋观念说，可是人家并没有从中寻找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源。
把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学，这已经成为国学新时髦。
最近看到一本书，是美国科学家和学术活动家普里迈克写的《保护生物学概论》，译咸中文洋洋五十多万字，对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述。
我一面翻看这本书，一面想起某些国人欲靠“天人合一”解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非。
当然，学有专攻，我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学，但我们也许有权要求一切学者尊重科学，承认环境保护也是科学，而不要在一种望文生义的“天人合一”境界中飘飘然自我陶醉。
15．请简要概括本文的论述思路。
(6分) 【参考答案】首先，摆出谬论“天人合人”可以解决当今人类所面临的一切概重大难题；接着，揭示谬论错误所在，阐明对“天人合一”的正确理解；最后，提出希望，学者应该尊重科学。
（每点2分16．文中画线句表明了作者什么观点(6分) 【参考答案】作者认为鼓吹者一方面杂糅了儒道佛思想，缩小了中国哲学的内涵；另一方面又扩大了“天人合一”的内涵并夸大了它的价值。
（每点3分） 17．文中说“想起某些国人欲靠‘天人合一’解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非”，结合全文，简述“啼笑皆非”的原因。
(6分) 【参考答案】因为“天人合一”论是杂取拼凑出来的伪科学，鼓吹者却宣称可以解救世界生态危机，实在可笑；把本是认识论的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科学也不尊重科学，却自我陶醉，实在可悲。
（每点3分） 七、作文(70分) 18．阅读下面的文字，根据要求作文。
千里之行始于足下：道德修炼始于点滴，走好第一步才能奠定人生的基石；智能发展重在探索，迈出第一步才能呈现预约的精彩；梦想成真贵在创新，尝试第一步才能做到出发就会到达前行之路沟沟坎坎，走稳自己第一步，才能走好今后每一步。
请以“第一步”为题，写一篇不少于800字的文章。
要求：立意自定；角度自选；除诗歌外，文体自选。
求非常深情且专一的gl文
鞭殇之恋 作者：晓暴阮多：我叫阮多，你叫阮浯霜阮浯霜：你生来，就注定多余，而我生来，就注定天下无双阮多：姐姐，我喜欢你阮浯霜：可是，我恨你如大家所见，这是一篇姐妹虐恋的文，此文极度重口，各种S\\\/M情节，但是结局一定是HE，皆大欢喜
主角：阮多┇阮浯霜 ┃ 配角：徐雅┇陈兮┇邰怡┇泠琳┇阮铭大叔┇华凤大姐 ┃ 其它：皮鞭滴蜡小针头┇强取豪夺双头龙玻璃囚牢之起 作者：叁仟ML二00五年二十八岁的师烨裳，自私，冷血，人生最大的乐趣似乎就是折磨别人。
二十八岁的汪顾，拜金，崇洋，幸好是个工作狂，否则决养不活自己。
二十六岁的林森柏，睡觉一定要开着窗，即使冷死也不关。
十四岁的华端竹，希望自己能年年全班第一，今后当个好老师。
二00六年二十九岁的师烨裳失踪半年，长久以来的心愿流落不知所踪。
二十九岁的汪顾美梦成真，但她无法享受。
二十七岁的林森柏买了颗戒指，送给一位妈妈桑。
十五岁的华端竹进了私立学校，认识一个好老师。
二00七年三十岁的师烨裳陷入心的谜团，但她渐渐学会期盼。
三十岁的汪顾被曾经认为美好的乌托邦困锁，爱情有些变质。
二十八岁的林森柏又买了颗戒指，还是送给同一位妈妈桑。
十六岁的华端竹逐渐了解成人的世界，但也仅仅是了解而已。
二00八年三十一岁的师烨裳会怎样
三十一岁的汪顾会怎样
二十九岁的林森柏会怎样
十七岁的端竹又会怎样
商战，情战，人生大概就是一场战争，最大的赢家永远是自认为快乐的人。
《缘·劫》 作者：绝歌轰轰烈烈的曾经拥有，细水长流的天长地久；柏颜与张嘉云爱过十年，走过十年，最后不过是分手，柏颜穿上伴娘的礼服，亲手将心爱的女人送上红毯，交付到他人的手中，却在婚礼上遇到新郎的妹妹，一个个性十足、抠门到让人“囧”的极品女人。
平淡的故事，没有轰轰烈烈的演绎，只有几个女人的情感纠结，没有缠绵彻骨，没有生死相随的山盟海誓，只为一个活着，不想生命留下遗憾和悔恨。
缘·劫，情路上，是缘分还是劫数由我们自己决定，坚持或放弃，从来都在自己的掌握中，除了我们自己，谁也勉强不了谁。
主角：唐诺、柏颜 ┃ 配角：唐钧、张嘉云，程绎，夏婕，岳子君，秦鸿燕《拉模拉样》作者：蓝_汐有些人，过去了，便忘了，留于心底的印记，却挥之不去。
有些人，在身边，未在意，刹那间的转身，方觉非你不可。
有些人，相敬如宾，绵绵情意似剪不断的长江水。
有些人，冤家路窄，针锋相对间却擦出耀眼火花。
互相看不顺眼的人，如何去走这条有始无终的爱情路
路璐说，女人是毒药，沾上戒不掉。
凌嘉说，我中了毒，你是解药。
女人如同风中摇曳的花儿，姹紫嫣红，风姿卓越。
爱情如同默默陪衬的绿叶，蓦然回首，原来是你。
主角：路璐，凌嘉 ┃ 配角：桑榆，吕楠，秦浩，梅馨 《爱上负心人》 作者：若沁一见嘴结怨，二见胸结仇，三见吃干又抹净，四见……还四见
三见都已经吃得只剩骨头，四见就只能挫骨扬灰了。
喻晓杨真不知道自己是怎么纠缠上学校的这个董事长，傅家的这个傅女王但是，现实是，事情已经是这样了。
傅女王每天的和自己翻滚纠结，只是小仓鼠也有玩腻的时候，什么时候她就要圆满功成，功成身退，身退身死，身死被埋了呢
好吧，你可以随时被埋，但是被埋之前，女王还是要伺候的……《爱上薄幸人》作者：若沁第一卷 何以忘忧她害怕人，胆怯地活在家人保护的世界里，只除了那从第一眼起闯进她的心扉，慢慢将之占据的人她的世界里只有她，但是她知道她的天空却在更远更大的地方。
她无法再做一支菟丝子，或许没有她的扶持，她也能努力地长高，高到能注视她的地方，即便是隔着枝叶永不相交的距离，她也能欣然地微笑。
沐绯 何茉忧第二卷 温柔地女王你想她当年不过是个懵懂又热心过度的小助教，心疼这孩子孤单清纯的眼神，像个大姐姐似的想要照顾呵护她怎么知道这外表像天使的小女孩根本是个没心没肺的大恶魔几年后她变成冷酷无情的商场女强人，可是这大恶魔又顶着她那无辜清纯的表情出现了当年犯的傻，一次叫做不谙世事，两次可就叫自作孽不可活了。
这一次看我怎么收拾你
颜瑟 桑翊瑜第三卷 女配角也有爱情她就像言情小说里标准女配角生来靠个有钱爹，长大傍个富二代，容貌明艳无双美丽绝伦，天生胸大无脑，会做的事情只有败家享乐兼发嗲恋爱的经验也要像小说里一样，第一章就惨遭灰姑娘袭击，青年才“女”于是一脚将她这最佳女配角踹开，好去追逐她新鲜的小雏菊这狗血情节发生在男女间就罢了，怎么两个女人恋爱也不能逃开
呸，老天这是妒忌她家世人品相貌样样优是吧，难道女配角就没有别的结局了
贺诗钦 柳绝伦主角：沐绯、何茉忧 颜瑟、桑翊瑜 贺诗钦、柳绝伦┃ 配角：傅歆妍、喻晓杨 ┃《鸡蛋爱石头》作者：惜尘她是风靡全校的美女老师，高贵，优雅，却是冰山一块。
多少前赴后继的壮士死在她的石榴裙前，最后却被一个执着而风骚的女学生弄得芳心大乱，冰山沉船。
她是骄阳似火，明艳如荼的国贸系系花，从不隐瞒自己喜欢女生，大方，开朗。
大一一进学校便听说了风靡全校的冰山老师，偷偷见过一次之后更是芳心暗许，非卿不娶。
她是唯一可以和冰山美女齐名的美艳老师，性感，魅惑。
喜欢她的人无数，但她却独独看上了一个小萝莉，喜欢逗弄这个天然呆，最后却没想到这个小萝莉原来是个腹黑君，逃不过被吃干抹净的下场。
她是外冷内热，有点小姿色，有点小霸道，不为别人喜好活着的龟壳小萝莉。
追她的人不少，却没有人能够走进她的心里。
雄厚的家庭财力却从未成为她炫耀的谈资。
直到遇上一个居然会勾引学生的美艳老师，这才开始开启尘封了20年的心房。
主角：陈默，梁初岚 ┃ 配角：夏冬暖，伊韵含 ┃ 其它：师生恋
有谁知道忍术的
忍术又是什么
忍术编辑忍术，又名隐术，即隐身术，为日本古代武道中一颗隐秘武技的明珠。
忍术同空手道、柔道、剑道等日本武技一样，均与中国武术、佛法有些渊源。
忍术最初源于日本传统格斗术的一种（刺杀术），后吸收中国《孙子兵法》、《六韬》等理念，融神道教、佛教中的相关心法与秘技，在长期修行与刻苦磨练中独自发展，最终形成忍术。
和中国刺客的暗杀术一样，是一种伏击战术，后经南北朝的演变完善，形成今天的样子。
忍者家族世代秘传，外界则很难知其详貌。
目录1简介2由来3发源4流派▪ 日本流派▪ 中韩忍者▪ 忍者雇主5忍者传说6超人忍术7秘籍8忍者下场9修炼之路10忍者武士11著名忍者12小说13动漫忍术▪ 忍术级别▪ 部分忍术：1简介编辑忍术(忍术：日本古代的格斗术，忍者使用)忍术是在日本一种用来进行间谍活动的技术。
忍术包括了战斗、制造混乱和收集情报。
忍术的训练包括伪装、逃跑、隐藏、格斗、地理、医学和爆破。
忍术源于日本古代民间的一种刺杀术，后受中国武术和孙子兵法的影响，其发源地为伊贺地区。
根据考查，当时有一位自中国而来的僧人，相传为服部半藏父亲的老师，至该地旅行，询问当地武士是否愿意学习一种融合了身心的武术，而这就促进了忍术的发展。
忍术虽融入了日本神道中的忍法，但不同于日本神道中的忍法，忍术一般为军事而使用。
从古自今以来，忍术和忍者都被笼罩在传奇与神秘色彩之中，虽然在传说与文艺作品中忍者被描述成具有神秘力量的隐形战士，但事实上，真实的忍者是古代日本军事活动中最低等的下级士卒，多数忍者出生卑微，来自社会底层，无法享有一般武士的社会、政治地位和待遇，是终生为了主君的政治、军事利益而隐蔽活动在不为人知的角落的秘密战斗工具。
古代忍者的主要军事任务是负责搜集情报及暗杀敌方首脑主将等，因而忍术的内容构成也比较复杂，除了一般各种徒手、器械的古流武术实战技法外，还包括情侦谍报、潜伏暗杀、易容改装、火器药功、越野泅渡、攀腾纵跃（类似中国传统武术中轻功、夜行术的技巧）等一切与之目的相关的体能、技能训练。
江户时代由于江户著名名剑术兵法世家柳生家族出任德川幕府的将军家兵法指导（武术师范），并身兼当时天下忍军的总头目，负责暗中指挥所有忍者的行动，所以近世忍者所习的武术技艺大多都是以柳生新阴流掌握一般的剑术、柔术等武术技艺之外，也经常配备各种短兵器（如小太刀、短刀、十手、棒杖、铁甲手钩等）和暗器（如手里剑、小型弓弩等）以作护身之用。
另外，忍者为了完成诸如长途奔袭、秘密潜入或潜伏暗杀等特殊任务，还装备有各种独特的相关道具与器械，如渡水过河时以充气皮囊当作简易舟具的水蜘蛛、攀越城池墙垣的长索绳梯以及必要的药物火器等。
忍者通过特殊训练掌握“忍术”成为特战杀手、特战间谍， 贺忍者结合中国历代武学精华写成了集忍道、忍术、忍器于一体的忍者修行方法，忍者修行除了体力还结合了佛教密宗，阴阳学，咒语，药物学等，例如：古代忍者佩戴流镝 配合 “四灵物、修罗、明神鸟居”3个结押 产生冥想术 把人引导到解脱的境界制服心灵（心思意念），并超脱物质欲念。
感受到和原始动因直接沟通。
是把心、意、灵完全专注在原始之初之中。
从而达到感知未来，避免凶煞的方法。
古时忍术主要有伊贺、甲贺两大派系，另外还有猿飞、户隐等其它流派，但由于时代与环境的变迁，现代日本已少有忍术流派的传承了。
2由来编辑忍者的出身多半来自农民，而不是出身高贵的武士。
忍术的山中伏击技巧、来自住在大和、吉野、鞍马、根来、伊贺的山地战经验。
京都则是忍术中使用的法术(阴阳道)发祥地、因为不远处有比
、高野等佛教密宗的本山。
忍术的武芸面来自柳生流剑派、宝藏院流枪术。
3发源编辑忍术最初源于日本传统格斗术的一种（刺杀术），后吸收中国《孙子兵法》等理念，融神道教、佛教中的相关心法与秘技，在长期修行与刻苦磨练中独自发展，最终形成忍术。
忍术的理论基础是日本神道中的忍法、日本阴阳道中的巫术、日本武道中的格斗心术，结合由中国传来日本的孙子兵法而来，之后再加上修练道，以及在山中的伏击技巧发展而成。
在平安时代时，由于武士阶级兴起，在山中伏击的兵法就由武士去发展。
在源平时代，学会在山中伏击的源义经成功的使用了山中伏击的技巧，完成了攻击面战法的理论。
在南北朝时代，楠木正成发展出防御面的兵法，在此同时，忍术跟武术才分开成不同的系统。
随着科学技术的进步，忍术逐渐失传。
据传说，忍术结合了中国的《孙子兵法》，是人类共性的相似还是确有其事，这就有待历史学家们考证了。
在战乱的战国时代，大名们需要大量的刺探敌军情报和对敌人城市开展破坏活动，所以忍术在这一时代出现了飞跃性的发展。
忍术发达的地区有以下几处：武藏、甲斐、越后、信浓、伊贺、甲贺、纪伊等地区，其中伊贺、甲贺的忍术在日本是最为发达的。
伊贺与甲贺离京都很近，地势都属于重山险阻围绕的封闭小盆地。
虽然贫瘠，但是在战略上的位置却是十分的重要：因为它们靠近日本的中央近畿地带。
在战国时代在伊贺与甲贺的弹丸之地上先后崛起了六十多家土豪。
地盘虽小，这里的竞争却是是超乎外人想象的激烈。
土豪们彼此虚情假意的结盟，暗中互相刺探一旦抓住机会就予以对手无情的打击。
这两块充满了残忍、狡诈的血腥山地逐渐演化成忍术发展的大本营。
伊贺跟甲贺对忍者事业的最大贡献就是对忍术的理论基础和技能作出了系统化，编出了一本忍者的修炼宝典——《万川集海》。
虽然流派不同，忍者们修练的经典都是《万川集海》这本书，这本书的内容就是教导忍者如何施行忍术的一切理论基础与技能指导。
在德川家族第四代将军德川家纲时代的延宝4年（1676年），甲贺的隐士藤林保武结合中国和日本历代名将的思想与武学精华，参照《六韬》和《孙子兵法》的内容写成了集忍道、忍术、忍器于一体的忍者究极修行指南。
并参照中国古籍《文选·左思·吴都赋》中的“百川派别，归海而汇”思想，将书命名为《万川集海》。
正如书名所示《万川集海》就是海纳百川取各流派精髓的意思。
万川集海》由正心、将知、阴忍、阳忍、天时、忍器六部分组成。
此书成为了后来忍者修行的必读教材。
《六韬》和《孙子兵法》是对《万川集海》及忍术整体发展影响较深的两部古代著作，由此也可以看出，这些中国古代的军事武学思想为以后日本忍术的发展壮大奠定了充实的理论基础，这是忍术最早的确源于中国的明证，可以说《万川集海》是日本人学习中国古代军事精华和密术玄学修炼之道后的概括总结。
4流派编辑五车之术：在与对手的谈话中，能够攻击对手心理的话之术喜车之术-煽动、蛊惑对手以寻找机会怒车之术-激怒对手，让对手失去冷静哀车之术-引起对手的同情乐车之术- 使对手羡慕自己而失去战意，从而将对手拉入自己一方。
恐车之术-利用迷信等手段让对手产生恐惧，从而失去战意遁术火遁之术 利用烟雾弹一类的东西暂时迷惑敌人然后逃跑。
水遁之术 通过特殊的技能或者道具潜伏在水下。
木遁之术 在树木、丛林之间熟练的运用轻功、攀爬等功夫逃脱。
金遁之术 通过金属物品光泽刺激敌人眼睛而进一步攻击敌人。
土遁之术 大约就是事先先挖好地道以准备逃脱之类的。
风遁之术 撒一些有毒的药粉，风把这些有毒的药粉吹向敌方，让敌人中毒晕倒。
雷遁之术 使用雷电之类进行攻击冰遁之术 通过冰攻击虫兽遁之术 类似于我国苗寨的养虫之术，以养殖毒虫并藏于身上进行攻击天唾之术狮子身中之术忍者八门(忍者必修之术，与流派无关)骨法气合剑术棒术火术枪术游艺教门日本流派在战国时代，忍术开始有长足的进步，因为这个时代非常需要忍术，武术和兵法。
但是和兵法，武术不同的是，忍术有他的独特性。
忍术发达的地区有以下几处，忍术的流派也就是用以下的地名当作流派的名称：武藏，甲斐，越后，信浓等四州。
忍术在日本有多个流派，有人推测比较典型的至少有49个流派，其中甲贺与伊贺知名度最高。
在古代，各个流派在各个地域为了不同的主君而奋斗着，当然他们的所做所为从来都是秘密。
日本全国忍术流派一览：【奈良】楠流、蒲生流、九州流、秀乡流、飞鸟流.【长野】 伊藤流、青木流、芥川流、户隐流。
【山形】 羽黑流。
新泻 加治流、上衫流。
【和歌山】 纪州流、根来流、奈贺流、新楠流、名取流。
【广岛】 福岛流。
【三重】泽流、泷野流、内川流、义森流、泷流、服部流、迁一务流、理极流、伊贺流。
【爱知】 全流、秋叶流。
【山梨 】忍甲流、忍光流、松田流、武田流、甲阳流。
【枥木】 松本流、福智流。
【冈山】 备前流。
滋贺 甲贺流。
【福井】 义经流。
【神奈川】 北条流。
【青森 】中川流。
众多流派在经历了多年历史长河与战火的洗礼后，绝大部分流派已经失传，至今剩下的只有寥寥无几的几个流派仍在延续着这门独特的战争艺术，不过令人感到欣慰的是，现今为数不多的流派中，已有流派抛弃原本不外传的门户之见，在为忍术成为世界的忍术而不懈努力着。
伊贺，甲贺，纪伊，等叁州。
其中后叁州的忍术在日本是最为发达的。
忍术教科书《万川集海》[1]原本在大和民族东征之前，伊贺跟甲贺两地是不分的，这里都被称作IGA。
后来因为在室町与战国时代，这两百年间地名分开，所以流派也慢慢分开啦
不过虽然流派分开，可是忍者修练的经典却是同一本书，这本书我们叫做《万川集海》。
这本书有着教导忍者如何施行忍术的一切理论基础与技能。
(注明：“战国美少女斩断云空”，还有“忍者乱太郎”中提到的忍者教科书就是这本啦。
)为何伊贺与甲贺的忍术如此发达呢
伊贺与甲贺离京都跟名古屋算是很近，而且位在重山险阻围绕的封闭小盆地里，自成一个小天地。
可是在战略上的位置却是十分的重要.因为靠近日本的中央近畿地带，所以受到京都的文化影响蛮深的神社，寺院，庄园都很多.在后来庄园制度崩坏的时候，土豪们就一个个崛起在战国时代，这么小的土地居然有60个土豪，但是因为土地都很小，所以大家都想夺取对方的土地，于是每家人家大概都会养个30-40个兵，以便对付“敌国”.这里的竞争是超乎外人想象的激烈，土豪们互相结盟，互相探查敌情，也互相屠戮，被打击的土豪一但垮了，就很难再爬起，也难怪这种有山地，征战又激烈的地方，会成为忍术发展的大本营.加上阴阳术和佛教密宗的传入极大增加了忍术发展，咒语，幻术，占卜，冥想术，式神都成为了战争武器，也是因此随着时间的发展到了德川家族时期，忍者被认为是国家的威胁，此时阴阳师的防御性法术已经无法和忍者的攻击性法术相对抗，在日本古体文学中记载德川家族产生消灭忍者年头是因为，在观摩忍者忍术表演时，出现忍者同时召唤7名式神，并且操控3具木制傀儡。
这已经相当于当时4到5名阴阳师的防御能力。
式神[2]，又识神（しきがみ,shikigami）控式神是阴阳术师的主要技能。
有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交，一般阴阳师佩戴流镝 配合 “染付春秋，和汉三才，修罗”3个结押 产生契约术，引导神灵成为自己式神，并将自己超脱欲念。
等平时需要帮助时以剪纸而成形，可以利用“木灵御币，集古兵要，五音分金”契押和式神约定召唤咒语，只要念出约定的咒语随时控制招唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物为凭借做为式神。
式神是日本的操偶术的一种，是以本身的灵力召唤异空间的生物。
与傀儡术不同的是，他所操作的是活物。
普通人也可以和神灵缔结契约，就是需要长期才可以达到阴阳师的能力。
也是因此日本的忍者里有大量，常常普通人也有守护家族的家族式神，和具有继承性的式神。
这都是日本自身的特性。
而这些式神往往能力大于当时阴阳师所能召唤的式神。
中韩忍者因为中国政权的更迭，新的朝代建立了，原来皇帝的忠臣无法在中国生存，于是移民到与中国有2000多年交往的日本定居。
这些人在日本的社会地位很低，只能从事一些例如制造陶器，盔甲，服装之类的日本人不愿意从事的手工业。
这些人被称为部落民，以明朝时人最多。
部落，也就是后来日本侵略中国时实行无人区时对关押中国人的“人圈”的日本名称。
这些明朝移民通常都定居京都，然后也有些人就搬到附近的伊贺或甲贺去工作。
此外，他们还使用一些他们带来的技术，例如火药。
其他的工艺人也在此生根，例如制造工艺品的 师傅，耍玩偶的师傅……各种艺人都来啦……因此造成伊贺，甲贺地区有许多这样的人，造成日后忍者可以以许多民间卖艺工艺身份的技能 去从事谍报工作。
此外，还有一些朝鲜人也和中国人一样受到这种待遇。
这里的异民族和归化人(外地人落籍日本，变成日本人，改姓日本姓氏)很多。
例如德川幕府初期，因为服部半藏跟随家康工作，就有许多伊贺、甲贺的人跟着服部搬到江户去住。
笄町，就是伊贺、甲贺町的转化。
在那里还留有半藏门(服部半藏住过的老房子)的地名。
据说服部半藏就是转化人。
因为定居日本，为了跟当地合从而为一，就改了个日本姓，改姓服部，从此服部一家就从此诞生。
因为当时日本战争极为激烈，迫切需要情报，可是所谓正统的武士是不会去从事这种偷偷摸摸的行为的，日本武士认为，这种吃苦受累没面子的事情应当由那些下等人去干。
而且，当时的日本武术只适合两个人互相约定站好了砍对方的脑袋，就是现在大家可以看到的日本剑道练习的方式，那种山中伏击、在各种地形下进行的不拘一格的战斗也不适合他们。
所以，这种特别的工作就由当时日本社会最下层的人来干。
忍者雇主大名，中国的理解就是诸侯的意思。
战国时期，各大名交战不断，其中著名的“甲斐之虎”武田信玄格外喜欢使用忍者。
因为信玄非常讨厌自己国家的秘密被他人知道，所以喜欢训练忍者。
他最爱驱使自己培养的忍者(他叫他们为“乱波”，还有“叁者”(这也是武田家叫忍者的一种称呼).“乱波”的由来是来自于甲，信，越叁地的流浪无业游民，或是强盗集团把他们组织化，教以山地战还有其他的战斗技巧，于是这样就成为忍者啦.此外，“叁者”是“间见”，“见方”，还有“目付”的总称，这些人是斥候和间谍的专家.信玄派富田乡左卫门去统驭“叁者”这些忍者。
5忍者传说编辑由来及组织忍者及他们身怀的绝技----忍术，是十七世纪左右日本幕府时代的产物，德川幕府时发展到顶峰。
忍者的起源可以追溯到公元七世纪，后来逐渐形成各种流派，较著名的有伊贺派、甲贺派等。
忍术是由忍者的家族世代相传的。
在各流派中，有的有森严的等级。
最高地位的忍者称“上忍”，统帅一个派别或充当一方的霸主。
在他的属下有很多的“中忍”，每个中忍管理一个由三四十名“下忍”组成的小团体。
中忍负责将上忍的命令传达下去，将下忍的情况向上忍汇报，起到桥梁的作用。
下忍是忍者中最底层的人员，专门执行任务。
忍者也在《火影忍者》里存在。
6超人忍术编辑忍者这种超人的本领是从小经过艰苦的特殊训练获得的。
忍者家庭的小孩不论男女，都必须继承祖先的职业传统，一般从五岁开始就接受训练。
训练的种类有五种，即平衡、灵敏、力量、持久及特殊技巧。
平衡训练从走竹竿开始，当能够在滚圆的竹竿上行走而不滑下，就将竹竿逐渐升高，最终要升到三四十尺高，达到奔跑跳跃如履平地的境界，这样就能在树上、屋顶及墙头上下攀援，行走如飞。
持久及力量的训练最为艰苦，如双手挂在树上，支持全身，下面放满暗器，不容你松手跳下，以恐惧来激发体内的潜能作长久的支持。
长跑更是忍者的基本功，要求连续跑上五十公里路而不停下来休息，日行百里是家常便饭。
至于特殊技巧训练就更令人吃惊。
除了上述说过的，还有徒手搏斗，投毒解毒等。
化装术更是忍者的特长，他们能制造人皮假脸，改换性别。
有人做过一个试验，让一个忍者在人群中穿行，由几个人在一旁辨认，结果各人所见都不相同，高矮胖瘦，不一而足，忍者真可为“千面人”。
还有隐匿术，本文开头说到忍者在光天化日之下突然消失就是一种，那个忍者在林中事先挖好一个地洞，洞里铺上草灰，洞外盖上枯草，当他窜入小树林后，一跃遁入地洞，无声无息。
追捕者失去目标，还以为真有“隐身术”呢。
7秘籍编辑幕府时代，忍者们干出的离奇惊险、令人咋舌的事件举不胜举，熊野寺秘籍被毁一事，可窥一斑。
熊野寺的主持拥有一本日本武功的秘籍，从不示人，一个名叫上野守直的武士千方百计想得到它。
忍者堀川奉令行动，他打听出秘籍收藏在寺内一间小建筑里，寺庙戒备森严，无法进入。
于是他花了七个月的时间，挖了一条地道通到小建筑底下，这时才发现，该屋建在一块大石头上，根本无法挖通。
可熊野寺主持已经发现有人在挖地道想盗秘籍，他派人在地道口突然用火攻，将堀川活活烧死。
上野又派了另一名忍者八郎去盗秘籍。
八郎长得年轻貌美，且能歌善舞，他被当作侍童招进寺里，心术不正的僧侣将他打扮一番，当作同性恋的泄欲对象。
八郎终于引起了熊野寺主持的兴趣，两人也勾搭上了，八郎巧妙地利用副主持的嫉妒，打听出主持是是半夜躲在密室用很幽暗的灯光来读秘籍的。
一天晚上，当主持在密室幽光下读秘籍时，八郎像猫一样潜入密室，勒死主持，将秘籍收入圆筒，立时飞遁回去复命。
迫不及待的上野守直从八郎手中抢过秘籍，根本不理睬八郎向他讲述熊野寺主持在密室暗灯下阅读秘籍这一重要细节，自顾自走进房间，把秘籍从金属筒内取出，摊在阳光明亮的小桌上阅读。
奇怪的事发生了，还不等他看完第一段，整个秘籍的文字就开始褪色，这第一段讲的正是说明该秘籍是用一种一见光就消失的特殊墨汁书写的。
告诫秘籍的主人不要让它见光，否则文字会全部隐形消失。
一部具有极高价值的秘籍就这样被毁掉了，但忍者们在盗秘籍中所采取的各种非常手段却使人难以忘怀。
8忍者下场编辑由于忍者们干的大都是涉及到上层权力争斗的秘密事件，而且危险性相当大，因此他们当中一部人的结局往往十分可悲。
危险首先来自雇主。
这些阴险毒辣的社会头面人物在不择手段达到自己的目的后，怕事情内幕泄露，经常可能将执行任务的忍者杀死灭口。
忍者虽然本领超人，但难免有失算的时候，有一个忍者冒着夏日的酷暑，潜入一个诸侯住宅的地板后，一动不动准备偷听诸侯内宅的密谈。
但在傍晚时分，被一个卫士察觉，卫士用长矛刺穿地板，将藏匿在下面的忍者杀死。
原来夏日的蚊子围着忍者叮咬，忍者虽然没有发出任何声响，但嗡嗡叫的蚊子却暴露了他的行踪。
忍者最可怕的敌人是武士。
武士在明处，忍者在暗处，防不胜防，故武士最憎恨忍者，忍者一旦被武士捕获，必然受到最残酷的刑罚处死。
活剥皮就是酷刑的一种，皮肤被一片片剥下来，极其痛苦，而又不能立即死掉。
所以忍者是绝对不肯让武士活捉的。
这里讲述一位最富有传奇性的忍者的遭遇。
这位忍者名叫猿飞，因为他有象猿猴一样在树上攀援飞跃的本领，来去无踪；同时他徒手格斗的武功也很好，人们根本无法捕捉他。
有一次他被派去侦察住在某城堡中的一个将军，偷听到将军和一位大臣的密谈。
可当他离开城堡时被守卫发现，他立即跃上城墙，巧妙地避开了追赶的人，但当他跳落花园时，踩上了一只暗设的捕熊钢夹，将他的腿紧紧夹住。
这时将军手下的卫士围了上来，猿飞见状，一刀将夹住的腿砍断，单脚逃了很长一段距离。
可终因失血过多，难以支持。
猿飞见卫士越来越近，知道自己没有希望逃脱，便索性站定、大声辱骂了追赶他的卫士，用剑毁掉自己的面容，使人无法辨认，然后挥剑砍断自己的的脖子。
一个闻名遐迩的忍者就这样可悲地结束了自己的一生。
9修炼之路编辑忍术在日本战国时代盛行一时是因为其极强的实用性。
忍术是古代日本忍者所掌握的整套完善的间谍情报技术体系，包括有：追踪、侦察、谍报、保镖、暗杀等多方面的内容。
忍者技艺超人，擅长使用剑、钩等各种兵器与飞镖等暗器；他们能飞檐走壁，在沙地上飞跑不发出一点声响；在水中屏息可长达五分钟，如用特殊器具可在水底待上一天一夜；他们善于在水面和水底搏斗，甚至能潜到船底，偷听船上人的对话……这种种的超人技能是通过非人的磨练才能习得的。
精神修炼：忍术和其他武术流派强调体质训练不同，它尤其强调精神上的修炼，并将其整个的训练体系，建立在超乎想象的精神修炼基础上。
因为忍者所执行的大多是一去不回的高风险性任务，独自一人在敌人的巢穴中完成任务要克服对死亡、孤独、黑暗乃至于饥饿、寒冷、伤病等诸多困难，所以拥有强大的精神力量，是忍术之所以无坚不摧的真正原因。
作为一名忍者家族的后代，一经降生就必须接受残酷的命运现实——或者成为忍者，或者死。
忍者从很小的时候起，就被灌输以对主人绝对忠诚的思想：除了自己的主人，任何人命令都不会听哪怕是日本天皇也不行。
通过从小开始这种精神洗脑而打造出的忍者比任何的宗教信徒都更加狂热，更加无所畏惧。
不过忍者也不是像邪教徒一样的僵尸般的战士，它有着一套切实可行的强大精神力量的训练方法。
这种技术才是忍术的秘中之秘，它就是东密的修行。
东密和我国的藏密，印度的杂密一样，是佛教中密宗的一个支派，而且东密对于人体念力的开发，向来有着自己独特的传承，在密教界一直以显着快捷著称，忍者通过东密秘法的修习，锤炼自己的意志，精神变得无比纯粹和坚韧，体内的潜能将得到最大限度的开发。
可以完全除去心灵的迷惑和恐惧，全神贯注的投入战斗。
此外密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。
密宗视大日如来为万物之主，极力推崇传承、真言和密咒。
我们在一些影视作品或者漫画中经常可以见到忍者做出许多古怪的手势，那便是在表述东密主要修法之一的“九字秘印”：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”这九字真言。
技能训练：灵敏的训练也是如此跳过插着刀片的绳子，在布满利刃、枪尖的狭道中拐弯抹角急速穿行。
还有隐身术，文章开头说到美国忍者在烟雾中突然消失就是一种，那是忍者事先挖好一个地洞，然后趁着烟雾掩护跳入地洞，令追捕者失去目标，以为真有“隐身术”（不过一般这样的洞都是挖在树林等便于遮掩躲藏的地方，像电影里那样在水泥地上消失也太夸张了）。
体质训练：忍术对于身体训练的强度也是非常残忍的。
忍术所包括的内容，每一项忍者都必须精通。
并且每项训练，都全是死亡淘汰赛，无法承受的人是不允许生存的。
除了常规训练外，忍术还包括多种“怪力训练”，忍者通过它进一步磨练意志，忍耐力，生存能力等等。
这种怪力训练诸如连续数天不食不动，杀死自己的同伴，以及与猛兽搏斗等，是令人难以想象的。
通过这些死亡率极高毫无人性的修行，忍者从精神到肉体都实现了超人的飞越。
获得了超越常人的毅力、耐力、战斗力。
通过忍术的训练而幸存的忍者，个个都是一部绝对可靠的全功率战斗机器。
