你好，有没有缠论中说禅的相关学习心得，给点看看，比如第买点，我把握不好。
没有财富。
谢谢了解
我擦 楼上2b在说什么呢 看清楼主要的是长拳 还去复制太极拳
关于诚信的心得体会感想
“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法
”。
佛法的八万四千法门，乃至无量法门。
不论是禅宗观心法门与上座部内观法门，都是修行路上的一种方法。
二者的相同之处在于，都是向内，寻求解脱之道。
禅宗认为心是什麼呢
活著的就是心，死掉了就是灵魂。
思想会不会自己作主呢
思想动力的来源是什麼呢
自己固有的吗
他人给予的吗
禅，就是用独特的方法来研究这个“东西”。
除了感觉和知觉以外，你还有一个“东西”：那个“能知道”自己在感觉、在知觉的那个“东西”。
这又是什麼呢
这个“东西”也就是我们从小感觉到肚子饿了就要吃饭，冷了就要穿衣，即：那一个知道现在的我应该要怎麼去做的那个“东西”。
所以就有了禅，就是要我们找出这个“东西”。
我们要瞭解人生有一个生命的真谛，这个“东西”是不生不灭、不垢不净、不增不减的。
这个“东西”是什麼呢
这个“东西” 就是禅!也就是禅宗所说的“本来面目”。
“本来面目”找到了，禅宗就说这个人是大彻大悟了。
中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对於禅宗的宗旨，并无二致；《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若（智慧）性空的真谛，其中的修行求证方法，以善护念三字为重点，以过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得而说明性空实相，了知应无所住而生其心为指标。
我们把起心动念分成三段，就是三际，譬如我一讲话，你们一听到就没有了，这是前际，下面要讲的你还没听到，这是後际。
前念已灭，後念不生，当体即空。
这是《金刚经》所讲的：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
」你能把自己的身心烦恼思想妄念，一下前後际断，无前无後，当下即空吗
不空，怎麼不空呢
无前无後没有说中间啊
中间非空非不空。
说空的，前面念头过去了，没有了，後面念头没有来，中间一定是空。
这个空的就是自性现前，正是有。
这个有不是世间的有，所以唯识法相叫这是胜义有。
这是身心修持最基本的法门。
上座部内观法门是透过对自身内在的实相观察来自我改善的方法。
将专注力有系统依序地集中在观照身体上的感受，从而体验身心运作过程持续不断交接所造成的相互影响，身心两者密切互相关联。
上座部内观法门修行法强调培育内观，使慈悲随着内观的体验而自然流露，直接体悟到无常、不圆满、空性，从而产生慈悲的果实，导向体悟身心现象的本来面目。
这种解开惯性制约的过程是把身心的步调放慢下来，观察奔驰不停的受、想、行、识之瀑流。
我们通常都是被自己的欲望、偏见、习性和本能所牵引，禅修就是教我们保持清醒和警觉，使我们从惯性的制约中解脱出来，领悟到身心刹那变迁的过程。
两者都属于佛教的禅修，目的是使人清楚地体验到三件事情──无常、苦、无我。
当心变得专注而观察敏锐时，就可体会到所有身心的现象都是不停地在变化。
凡是我们所知、所见、所闻、所尝、所嗅、所想、所感觉的，甚至连「观察者」，都是刹那在变化。
这种不断变化的现象一旦看得愈清楚，愈能明显感受到，对它稍许的认同或执着都是祸患，因为它是痛苦的根源。
禅修者看到整个身心的变化是个空的过程，它自己在发生，背后并没有一个独立实体，没有一个「我」。
虽然整个的发生过程是有秩序地遵循业力或因果的法则，然而我们无法从自己身上找到一个永恒不变的，一个能主宰的「我」或灵魂。
身心的现象祇是有秩序地展现，刹那生、刹那灭。
能清楚地见到这些，深刻地体验到真正的空无自性，是极大的喜悦，此时心变得无所执取，并且清澈而明亮。
「常」与「乐」，尤其是「自我状态」等的迷惑，把我们束缚住了，使我们活在二元对立中，彼此疏离，也使我们漂流于法性之外。
一旦透视到一切缘起现象的空性，想执取任何目标或心境，以之为常乐根源的欲望就会被斩除。
最后，这种无所执取的和谐状态产生了喜乐，远离了所有的烦恼痛苦，使人寂静、安详。
修观心法门，在世间行住坐卧不离觉，离一切相，了万法如梦幻，无有可以执著分别的。
人都趋乐避苦的道理众所皆知。
在这个世界上，人类竭尽所能想免除、减轻痛苦， 享受幸福快乐。
然而他们的努力方向主要想藉物质的手段造就色身的福祉，殊不知，幸 福取决于内心的态度，而且祇有少数人真正着眼于心灵的开发，更少的人仍努力不懈地 致力于心灵的训练。
因此，正确的方法显然必须透过锻炼、平静，和净化内心。
学习禅定之法
楼主 道安! 不论是何种禅观、内观，无非是要断惑解脱，但是在进行观行之前，必须具备正确的知见，否则也无从观起，在此之前先说明楼主的状况:其实并不是头脑停不下来，正确的说法是，你的第七识末那，习惯於一直接触各种五感官境界的刺激，无法一刻停下来，纵然第六识意识想好好静下来不去乱想、或不去做其他事情，但你的手脚、身体、头脑就是不由自主的去执行，你(意识)也觉得烦，但也无可奈何。
这是因为凡夫位的第七识末那识，恒於四根本烦恼---所谓贪、痴、慢、我见相应，特别是欲界人间的贪爱，对於好吃的、好看的男女色、各种网页、好听的音乐等等，对於这些境界的领受，乐此不疲，所以人们才会一天到晚都想吃喝玩乐，玩到精疲力尽方才罢休，即便意识觉得累了，身体还是被拖著到处玩乐，这都是第七识末那识在背後常恒不断的在主导、做主，因此修行、内观的目的，就是要转化污染末那为清净末那，断除与末那识相应的四根本烦恼。
那这就要靠第六识意识去学习正确的解脱观法，转变意识原本错误的见解---认为吃喝玩乐是快乐的、是真实的、乃至认为自己是真实的、永恒的存在著的这些恶见，才能在生活当中，渐次断除第七识末那的污染习性。
举个例子: 众生最爱的就是自己，最放不下的铁定是自己，那为了这自我，从出生以来，为了尊严面子，与人斗争、争论、争名利、争男女，这都是生死疲劳，无法出离轮回，结果为了只有一世的假我，到死了什麼都得不到、带不走，何其苦哉! 然後到了下辈子又继续这样的循环，实属可怜。
那麼要改变这种循环，关键就是，要让意识的见解先转变，然後才能慢慢转变第七识末那的污染运作，也就是意识需要透过禅观内观，观察自我是虚妄的，否定了自我身心，让第七识末那接受无我的见地，才能渐渐不再为了我而到处造作。
但是，这前提是，必须对五阴身心的运作、内涵，透彻的认知，才能开始起观，就像我们要学游泳的话，如果连每个游式都没概念，那就只能如狗爬式一样，胡乱游一通，完全无入处。
总结下:由治本来说，必须先建立如何内观的正确知见，也就是解脱生死的内涵要确实了知，才能真的入观。
由治标来说，先转移第七识末那的注意力，在下建议---运动，跑步、游泳、打球都好，甚至爬山更好，让第七识末那的注意力一部分移到户外运动上，那麼你一定会发现胡思乱想的比重变轻了些，但这要确实执行才能体会的到。
另外，别熬夜，别因运动後，就把在网页浏览的时间挪到半夜了，这就前功尽弃了。
泰山禅院闭关和内观禅哪个更值得参加
呵呵呵，有这个心，我觉得都不用参加啦，您要是听不懂，那就参加那个收费贵的。
