读中国传统文化有感
读《敬告青年》有感 近代以来，为挽救国家危亡，中国的先进分子曾历经千辛万苦，向西方国家寻找真理，但却屡屡碰壁。
辛亥革命的失败和北洋军阀统治的建立，更使人们陷入了深深的绝望、苦闷和彷徨。
一些先进的中国知识分子认为，以往少数先觉者的救国斗争之所以成效甚少，是因为中国国民对之“若观对岸之火，熟视而无所容心”。
中国国民的性质与行为的堕落，乃是“亡国灭种之病根”。
因此，“欲图根本之救亡”，必须改造中国的国民性。
他们决心发动一场新的启蒙运动，以期廓清蒙昧、启发理智，使人们从封建思想的束缚中即蒙昧状态中解放出来。
于是，新文化运动应运而生。
1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志（后改名为《新青年》）为新文化运动揭开了序幕。
《敬告青年》正是这份杂志的发刊词，也是陈独秀发动新文化运动的宣言书，表达了他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。
文章语言生动优美，时而热情洋溢，慷慨激昂，时而语重心长，意蕴隽永。
他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。
他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死。
社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。
他深刻地认识到青年是国家的未来和希望，改造中国的国民性，必须从“改造青年之思想，辅导青年之修养”入手。
陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。
但怎样判断“孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”呢
且听陈独秀分陈六义，娓娓道来。
“自由的而非奴隶的”，亦即民主的。
陈独秀认为民主是一切之先决，“立德立功，首当辨此”。
在他心中，“人各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”，民主便是“绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人”，“一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。
”他从近代欧洲解放历史中总结出，“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。
”同时又强烈抨击国内的旧道德，认为“忠孝节义”是“奴隶道德”，从方方面面剖析了各种行为的奴性，呼吁青年们要独立自主。
“进步的而非保守的”。
陈独秀从进化论的观点出发，以发展的眼光看待宇宙万象，深谙宇宙之根本大法，“森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理”。
又“ 以人事之进化言之。
笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民。
方兴未已。
”，并由此指出近代中国，做着天朝大国的美梦，固步自封，死守“固有之伦理、法律、学术、礼俗”等“封建制度之遗”，而不作改进，导致了“驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中”的落后局面。
他指出了保守的毁灭性，为我们敲响了警钟，“其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉
” “进取的而非退隐的”。
陈独秀说道，“夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。
排万难而前行，乃人生之天职。
”同时，他揭露了“退隐”的实质， “以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象”，接着将东西方进行对比，认为“欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风，东西民族强弱之原因，斯其一矣”。
进一步揭露国内委靡隐沦的风气之后，他呼吁“人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想”。
“世界的而非锁国的”。
近代社会乃至当今世界，万国林立，牵一发而动全身，“各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违”。
陈独秀以近代日本勃兴和欧战爆发对中国的巨大影响论证了“ 投一国于世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进”，并以辩证的观点看待近代列强打开中国大门的利弊，“吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”。
他指出，闭关锁国，犹如闭户造车，出门未必合辙，抵抗世界潮流，是缺少全球观的表现，终将被洪流所吞灭。
“实利的而非虚文的”。
陈独秀再一次进行对比，近代欧洲欧洲社会制度、凡政治、教育、文学技术，“无不齐集于厚生利用之一途。
一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽”。
而我国在长期的封建文化的根植下，却逐渐丢掉了“崇实际而薄虚玄”的“初民之俗”，“名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰”。
事事物物，若无利于个人或社会现实生活，便应断然舍弃，“倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日”。
“科学的而非想象的”。
科学是客观理性的，想象是超脱客观缺乏理性的，陈独秀阐明两者的含义之后，着重指出“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉”，并从士、农、工、商、医五个职业角度论述国人不知科学的危害性，告诫青年，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”， “以科学说明真理，事事求诸证实”，才可真正斩断迷信无知妄作之风。
《敬告青年》一文采用了欧洲与中国、西方人与东方人相对比的写法，分析了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们民族的弱点，向中国青年提出了上述六点希望。
读完此文，不得不佩服陈独秀先生当时深邃的思想和敏锐的眼光。
“自由的而非奴隶的”、“科学的而非想象的”正是新文化运动中高举的民主与科学的两面大旗；“进步的而非保守的”、“世界的而非锁国的”提出了现今我们仍然大力推进的改革开放和全球化；“进取的而非退隐的”、“实利的而非虚文”则从更深层次上阐发了人性和理性的渊源，指出近代中国由于根深蒂固的封建纲常礼教而无法走上科学发展的道路。
这些观点在当时来讲，都是先进性的，也对未来中国社会的进一步改造有着深刻的指导意义。
然而，将这些观点放到今日来看，个人觉得有三点值得推敲一二。
首先，陈独秀先生对旧道德的抨击似乎有全盘否定的倾向。
他将“忠孝节义”鄙视为“奴隶道德”，但我们不能否认“忠孝节义”在一定意义上形成了人们心中的道德规范，形成了现今在某些方面比法律还强有力的道德约束。
在新时代的今天，我们应该对“忠孝节义”重新定义，取其精华，取其糟粕，弘扬中华的优秀传统美德。
另外，一味提倡“实利”，也容易造成功利主义的盛行。
当今社会，物欲横流，世风浮躁，倘不加些“虚文”来缓冲下，定会加深各种矛盾，而这些“虚文”，或许在当前看不出它的具体功用，但可能是因为其超前性而无法被人们所接受，随着时间的推移，难保这些“虚文”不会大放光彩。
此外，对“想象”一词的定义也颇有不妥，想象也可以是建立在科学基础上的联想，爱因斯坦曾说，“想象力是知识的源泉”，现今我们所倡导的创新能力与想象能力也是分不开的，没有联想，便很难有突破。
或许以现在的角度来看待过去的观点，本身就有一定的不妥，但个人认为我们还是要对其进行辨析，以更好地理解当时陈独秀先生的苦口婆心，取其精华，为当前所用。
《敬告青年》充分表达了“五四”时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张，体现出他们瞩望于青年但又必须改造青年国民性的深刻意识。
陈独秀先生的科学民主精神和爱国主义精神值得我们当代青年认真学习。
追风筝的人读书心得500字
很久没有写读书笔记了。
也很久没有仔仔细细阅读一本书了。
上次做读书笔记还是看那本《香草山》的时候。
很仔细地写下每一段的感受，用便签贴在页面的空白处。
那本《香草山》已经不堪岁月的折磨与雕琢，书脊背处的胶断裂开，散成几份。
不过我还是竭尽所能去保护它，那本书被奉为我们的圣经。
那是关于花园与堡垒的神话，我们也成为了园丁与守护者。
篱笆墙的另一边就是我们的世界。
不过，那都是四年前的事情了，当时我还是一个斗志昂扬的孩子。
上了大学，生活变得浮躁很多，相比四年的时间长度，我的阅读量小得可怜。
前些日子，大甲找到我，说他在跳蚤市场上淘到了一本相当好的书，叫做《追风筝的人》。
关于阅读，我们有着比较多的共通点。
他看过后借我。
他在书的后面写了一段话，允许我摘抄下来：那伤与痛如何轻易的抚平
相比之下，我们的处境幸运得多，幸福得多
大甲他虽然有很多感性的思考，不过光从文笔上看来，还是不折不扣的理工科学生。
于是很可惜，众多想法都埋葬在了他的笔尖。
这几日，利用毕业设计的空闲，我终于完成了这本书的阅读。
那么我也再次写读书笔记，写在我的BLOG上，以供朋友们交流，也供我日后翻阅，回味年少时的情怀。
风筝在阿富汗是一种很血腥的游戏。
孩子们亲手打造风筝的骨架，剪裁薄棉纸，将无比长的风筝线浸在混有玻璃屑的胶水中，再把线挂在树梢上风干。
于是，这绵长的风筝线就像刀子一样锋利坚韧。
比赛时，他们并不仅仅让风筝腾空，融入湛蓝的天空。
他们利用风的力量，利用风筝线上附着的玻璃屑，让风筝们相互绞杀，割断他人风筝的线，最后只有一个胜利者。
这还不是结束，之后要有追风筝的项目。
几百尺高空的风筝被风吹向未知的方向，孩子们四处奔跑，率先找到的就是赢家。
这是属于一个特殊民族，特殊国家的游戏。
那里贫瘠穷困——无数饥民与饿殍存在于国家的每一寸角落，那里黑暗——巨大的贫富差距，没完没了的种族仇杀，穷人们为了晚饭而拼搏，种族间为了血统而彼此仇视憎恶。
出生是一个人最大的命运，无辜的灵魂降临在那样的社会，之后只能开始挣扎着生活。
小说的两个主人翁阿米尔和哈桑就是那里的孩子。
阿米尔出身富豪，有着荣耀的血统；哈桑却出身仆人的家庭，而且生来残疾，兔唇成为了其他孩子耻笑的对象。
哈桑纯朴，忠诚。
他出生后的第一句话，就是他小主人的名字：阿米尔。
他坚强，坚韧，每每为了阿米尔挺身而出；阿米尔的欢乐就是他的欢乐，阿米尔的痛苦就是他的痛苦。
他从来不要求阿米尔什么，也不求从小主人那里得到回报，他仅仅一厢情愿地认为阿米尔也当他是朋友，就像他看待阿米尔一样。
他为阿米尔抵挡少年恶霸的威胁，他为阿米尔承担罪责，他为阿米尔追逐那飘落的风筝，他振着臂膀高呼：为你，千千万万遍。
然而阿米尔少爷，这出身权贵的孩子，却并不把哈桑当作一个朋友来看待。
哈桑对于他是寂寞时的陪伴，委屈时的倾诉对象，愤怒时的出气筒，他真真正正将哈桑当作一个仆人。
他是一个被娇养的孩子，虽然不失善良，却有着嫉妒、贪婪的情绪。
打牌时他明知道哈桑在让他，却还是让哈桑一败涂地；他明明知道哈桑对文字有着近乎狂野的痴迷，却不肯教授他识字，还将自己的作品拿出来在哈桑面前炫耀；他明明知道哈桑为了他什么都肯做，却还考验哈桑：“我如果要你吃下泥巴，你会招办吗”，然后等着哈桑一脸真诚地说：会。
他有着优越的生活，他有着哈桑不曾拥有也不会拥有的一切，按道理说，他不应嫉妒哈桑，该被嫉妒的人是他。
可是，他却为了可以独自得到全部的父亲的爱而苦恼。
每次父亲提到哈桑时，他都会无精打采；每次父亲为哈桑准备了礼物或者表示出关怀，他便暗中恼怒。
这是一个典型的独生子女的表现。
他们总认为自己应该得到最好的，自己应该独享整个世界，社会是属于他们的社会，他人仅仅是陪衬。
那场风筝比赛之后，哈桑为他追逐风筝；阿米尔则希望他可以拿到那蓝色风筝，取悦自己的父亲，让父亲可以终于为自己感到自豪一次。
蓝色风筝仿佛就是头奖，最后得到它的人是最后的胜利者。
哈桑是追风筝的高手，这次就像往次一样，依旧是哈桑率先找到风筝。
然而少年恶霸想从哈桑的手中抢夺，哈桑为了小主人的渺茫荒唐的希望，死死护着那个风筝，而遭受他人的毒打。
阿米尔恰好在这时找到了哈桑，他躲在墙角，目睹了事情的全过程。
他如果可以站出来，也许哈桑不会遭受毒打，他的心灵也不会遭受长达几十年的煎熬。
可是，这如果毕竟没有发生。
他更加渴望那个风筝，他更渴望父亲的首肯；并非他不关心他的仆人，如果有什么方法可以在保证那个风筝的前提下令哈桑免受厄运，他会毫不犹豫地选择。
可是，那里没有公正，那里是一个没落民族的栖息地，那里叫阿富汗，而怯懦与软弱已经根植进入他的血肉。
他躲在巷子的角落，看着哈桑的血溅落在墙壁。
哈桑看到了他。
他的“朋友”没有为了他挺身而出——就像他为他“朋友”一样；他为阿米尔“千千万万遍”，而阿米尔却不肯为他那怕“一遍”这个问题并没有困扰哈桑，甚至都难以进入哈桑的头脑。
他承受了一切之后，将风筝交到阿米尔的手中，再承受他虚伪的问候——你怎么了。
难道阿米尔没有眼睁睁看到吗
自那以后，曾经的友谊或者说关系，破裂了。
有多少美好的友谊可以经历灾难的考验呢
那次风筝比赛，成为了阿米尔永恒的痛。
他责打哈桑，只是希望哈桑可以还手，或者痛打他一次，这就能让他好受。
可是哈桑在小主人的背叛后，仍旧低着头，低声说：为你，千千万万遍
阿米尔最终无法背负他的罪恶，他用了更加卑鄙的手段，强迫哈桑与哈桑的父亲离开他的宅院。
他把生日时收到的钱塞在哈桑的被褥下，污蔑哈桑是贼。
哈桑与哈桑的父亲都明白事件的前因后果，也都默默承受了这样的遭遇，最后他们两个人离开了阿米尔的家。
在人生的长旅中，一个错误并不仅仅是一个错误这样简单。
往往，为了掩盖一个错误，就需要其他的错误；为了圆润一个谎言，就需要其他谎言。
终于，一个善良的灵魂堕落，并时刻承受煎熬。
若干年后，阿米尔得知哈桑其实是他同父异母的弟弟，哈桑死于种族仇杀，哈桑留下来一个儿子。
他发了狂一般，置自己美国的优越生活于不顾，在阿富汗拼命地寻找他的侄子。
阿富汗，他的祖国，那个恐怖令人伤怀的地方，阿米尔与哈桑在那里渡过了整个欢乐和痛苦的童年，也是在那里，深深的爱终于成为了虚伪的背叛。
那里有“再次成为好人的路”。
“罪行只有一种，那就是盗窃。
其他罪行都是盗窃的变种。
”“当你杀害一个人，你偷走一条性命，你偷走他妻子身为人妇的权利，夺走他子女的父亲。
当你说谎，你偷走别人知道真相的权利。
当你诈骗，你偷走公平的权利。
”“没有比盗窃更十恶不赦的事情了。
”整个故事的爱恨纠葛之后，有一只黑手，一个卑微挣扎的灵魂，指导着从幸福到毁灭的演变。
那就是父亲。
阿米尔的父亲，貌似高尚的贵族，赤手空拳屠熊的男人。
他坚强、果决，不会被什么打倒，他是男人的榜样，他是他人眼中的善人英雄。
他是如此的成功，以致他希望他的儿子可以也像他一样，至少有一部分像。
可以像他一样坚强，可以和他一样勇敢，可以无危惧地挺身而出。
但是，小阿米尔却是不折不扣的贵公子，胆小，怯懦，卑微。
面对同龄人的欺负毫无对策，每每都需要哈桑挺身而出；手无束鸡之力，搞砸了足球比赛，只喜欢看书和写作——这些都是父亲看来无用的技能，除了放风筝没有什么突出的强项。
于是，这个单亲的家庭中，就充满了期待与失落之间的无止境较量。
我曾经并不明白父亲对儿子的分量。
当时我还小，《新世纪福音战士》中碇真嗣对碇元堂并存的爱与憎恨令我迷惘。
可是当我考研成功后，看着我父亲的表情，听着他鼓励背后的喜悦，我忽然明白了什么：我终于可以取悦我的父亲了。
男孩成长为男人，父亲就是潜移默化的映像，就是生活的环境。
男孩只能模仿或者反模仿自己的父亲。
虽然我仍旧不时感觉自己父亲的荒唐与固执，但是我无法否认，我的骨子里有他的痕迹，我也是我父亲的儿子。
每一个儿子都渴望得到父亲的肯定，父亲的赞扬，不能满足父亲期望的孩子，不是成功的孩子。
讨好父母是一个孩子的义务。
我却做得不好，我不断让他老人家失望以致绝望，我坚持要走自己的路，逆着他的指引与期待，同时走得胆颤心惊、犹犹豫豫。
我并非一个孝顺的儿子。
包括这个我暗中经营的BLOG，一些我暗中保持联络的朋友。
和阿米尔的父亲相似，我的父亲也是鄙夷那些文字工作者的，在他看来，如果社会上要有人饿死，那么率先饿死就应当是文人。
我所爱的是他所鄙夷与厌恶的。
于是，我们两个人也都活得并不容易。
他希望他可以按照他的设计来改造我，而我则希望那个感性真实的我可以在改造中幸存。
我忽然想到如果未来，我成为了父亲，我也将按照我的想法来打造他的生活，我也将束缚他的灵魂，捆绑他的自由。
如果他堕落怎么办
他不善良怎么办
他不懂得真理，沉迷于人心的算计与利益的钻营怎么办
我不由不寒而栗。
最终，阿米尔得知他的父亲并没有他想象中的伟大。
他的父亲，那个告诫他世界上的罪恶只有一种的人，恰好就是一个罪犯。
他偷盗了儿时朋友的妻子，生下了一个孩子。
他偷盗了两个无知孩子得知真相的权利，“同一个胸脯哺育的人是兄弟”，阿米尔从没有想到他和哈桑真的是兄弟。
他是一切罪孽的前因，也是一切不幸的结果，他临死前没有告诉阿米尔他的罪孽，于是他也没有机会得到原谅。
但他却并非一个恶人，虽然他的善举不过是救赎自己的罪孽。
他的赎罪之路漫长无比。
哈桑作为他的儿子继承了他品性中正直果敢的一部分，而阿米尔则继承了他罪孽的一部分，并且在有生之年继续走他赎罪的路。
不肯放弃自己陋习的民族是没有希望的。
阿富汗的穆斯林就是这样的民族。
古老鄙陋的民俗被完好保存，曾经的仇恨被夸大，陷入无止境的循环。
没有任何先进的气息。
这样的民族如何复兴。
阿米尔辗转的奋斗在历史的洪流中显得微不足道，一个民族，一个世代的沦丧仿佛巨轮，一切爱与憎恨都在其中被碾碎。
无辜的孩子们由于出生而被迫承受巨大的伤痛。
至今，那里仍然是战乱横行的地方，那里没有安全，孩子有可能下一刻就绑上炸药，去捍卫他们虚无缥缈的信仰；美丽的女子也许下一刻就端着机枪向人群扫射，来填补世代的仇恨。
阿米尔与哈桑幸福生活的沦陷是必然的，即便没有苏联的入侵，即便没有塔利班的专权。
纯真的感情在那样的社会可以坚持多久
阿米尔在美国重新开始，他不能抛弃自己的罪孽，不过他可以选择忘记。
美国是没有过去的国度，现在和未来才重要。
那是美好的忘记之乡。
只道阿米尔选择“再次成为好人的路”之前。
曾经的罪孽要如何救赎
阿米尔为了哈桑的儿子挺身而出，就像曾经哈桑为他一样；他对他的侄儿说“为你，千千万万遍”，就像哈桑曾经对他一样。
故事有一个良好的结局，不过这只是很小的一部分，更多的孩子仍旧在扭曲中成长，在受着煎熬。
而我们什么都不能做。
上帝与安拉也是如此。
