叶涛个人资料
明朝长达276年中国历史上一个十分重朝代。
弄清其历史， 不仅对深入明史具有重要价值，而且对整体把握中国历史的发展特点具有积极意义。
尤其是明代遭遇了前所未有的世界变局，其发展特点如何，不仅直接关系着当时中国的国际地位，而且直接影响着中国此后的发展道路，其间蕴涵的深刻教训和启示，需要认真总结和汲取。
明朝历史的发展特点，我以为至少有以下几个方面的突出表现。
1.制度建设空前完备。
明朝制度建设具有明显的全面整合前朝制度并开创新制的特点。
仅以政治制度为例，如经朱元璋大刀阔斧的改革，废除了丞相制和行省制，形成了皇权之下中央以“五府”、“大九卿”为主体，地方以各省“三司”为主体的官制结构；永乐后，又形成辅佐皇帝处理政事的内阁、司礼监体制；还逐渐形成了旨在统一事权以加强对地方控制的督抚制度。
相比元朝，其官制体系既大大简化，又体现出明显的相互制衡的特点，皇权及统治效能皆空前加强。
中叶后又形成凡高级官员人选、各部门重大决策等，首先经有关衙门提出建议或会官“廷议”，再由内阁“票拟”处理意见，最后上请皇帝裁决的制度，从而，在保证皇权独断的前提下，使决策程序具有了“集思广益”的特点。
又如，在空前完备的科举和官办教育体系基础上，永乐后，科举和学校功名逐渐成为决定士人仕途和朝廷任官的最主要依据，从而把选官的公平原则贯彻到当时社会所能达到的最高限度，不仅普遍提高了文官的文化素养，而且大大扩展了统治基础，增强了社会各阶层对朝廷的凝聚力。
另外，明朝在经济、法律、军事等方面的制度建设也都高度完备、独具特色并占有十分重要的历史地位。
2.商品经济空前发展。
总体说来，明代经济仍以自给自足的农业自然经济占统治地位，但相比前代有了巨大发展，主要表现在随着粮食品种的增多特别是玉米、番薯等高产作物的引进以及植桑、种棉等经济作物的普及推广，农业生产力有了明显提高。
在此基础上，商品经济和手工业得到迅速发展，出现了许多具有地方特色的手工业产品和经济原料作物产区，涌现出一大批因工商业而兴起的著名市镇；广大农村的集市贸易也空前普及和繁盛，地区间商品流通十分活跃；私人海外贸易发展强劲；以徽商、晋商等为代表的地方商人集团崛起，在经济乃至社会生活领域发挥着日益重要的作用。
在此背景下，东南发达地区的若干手工业部门中较多地采用了雇佣关系，也即人们所熟知的资本主义萌芽。
3.阶级结构发生了新的变化，社会流动加快。
宋代以后，世族地主已彻底退出历史舞台，非贵族地主成为地主阶级的主体。
而至明代，非贵族地主的数量及其在地主阶级中所占比重都空前提高；除作为主体的缙绅地主外，在经济发达地区还出现了少量的经营地主。
市民阶层也伴随着工商业和城市的空前繁荣而兴起；与此同时，普通平民的身份地位也比前代进一步提高。
社会流动速度空前加快，学校和科举几乎成为非贵族地主乃至平民获得政治身份并进入官绅阶层的唯一途径，尤其是以科举考试博取身份特权，再以身份特权谋取经济利益，成为社会流动的主要方式。
4.中后期社会风气丕变，思想文化异彩纷呈。
首先，出现了普遍重商、“竞相逐利”和追求享乐的风气，“人必有私”观念和拜金主义流行。
其次，程朱理学衰微，王氏心学风行，天下之士由谨守“朱子矩矱”、“格物致知”到普遍“贵疑”、“自得”、“厌常喜新”乃至追求个性解放。
其三，文学界提倡“独抒性灵”，以小说为代表的反映市民文化的通俗文学空前繁荣，其中尤以《金瓶梅》和《三言》、《两拍》更多也更直接反映了市民阶层的价值观念及生活面貌。
其四，学风经历了由朴实到空疏，再到求真、求实的变化。
史学中野史尤其是私修当代史空前繁荣，标志着史家对现实的高度关注和对经世致用的不懈追求；以《农政全书》、《本草纲目》、《天工开物》等为代表的实用科技的发达标志着中国科技发展的新水平；明后期随着西方传教士的东来，以徐光启为代表的一部分士大夫已敏锐察觉到中国科技文化在某些方面的落后与不足，而积极向以利玛窦为代表的传教士学习，于是形成了中西文化交流的高潮，并出现一大批文化交流的成果。
5.士大夫敢言之风盛行。
明朝士大夫敢于直谏为中国历史所罕见，主要表现有二：一是敢言之臣“不可胜数”，如洪武时茹太素、正统时刘球、嘉靖时沈练、天启时杨涟等，皆为著名谏臣；至于正德许天锡的“尸谏”、嘉靖海瑞的“备棺而谏”、万历雒于仁的直斥神宗患“酒、色、财、气”四疾等，就更富有特色。
二是在遇到重大决策分歧时，群臣往往集体进谏，如正统时谏阻英宗亲征、成化时劝谏宪宗合葬钱太后于裕陵、正德时谏阻武宗南巡、嘉靖初大礼议、万历时争国本等，皆为显例。
其中，成化时劝谏合葬钱太后于裕陵和万历争国本还取得了最终胜利。
尽管他们用以谏君的信念和依据仍是传统的儒家思想，但其试图以群体力量限制君权的意向和不懈努力还是值得特别注意的。
6.对外政策崇尚睦邻友好，但总体保守、落后。
朱元璋确立的对外政策有两大基本原则：一是努力营造以“厚往薄来”为特征的朝贡贸易体制下的睦邻友好关系，二是严禁中外商民自由贸易。
永、宣时期的郑和下西洋，虽是中国远洋外交和人类航海史上的空前壮举，但本质上并未突破上述基本原则，其目的仍是通过宣扬明朝国威、建立南洋及印度洋地区的和平秩序，以吸引更多的国家前来朝贡，故终因所费不赀而被迫停止。
中叶后，东南沿海居民生存压力不断增大，违禁甚至武装下海者日趋增多，嘉靖时“倭寇”中的大部分实为中国沿海商民。
在此压力和朝贡贸易越来越难以维持的情况下，明廷不得不在隆庆时“准贩东、西二洋”，有限度地允许东南沿海人民出海贸易。
这虽在客观上为民间海外贸易提供了一定的合法空间，但总体看来，其对外政策仍是保守、落后的。
万历三十一年，当为开发南洋做出了巨大贡献的二万五千余华人在吕宋惨遭西班牙殖民者的屠杀时，明廷甚至采取了坐视不管的态度。
综上所述，明代是一个传统与创新交织、保守与开放并存，表现出明显“转型”趋向的时代，但因其新生因素远未达到全面突破传统的社会结构、政治制度和意识形态的程度，故最终随着明朝的灭亡而宣告“转型”的失败。
其中的教训和启示至深且剧，归纳起来至少有以下几点。
1.国家的统治理念是否适宜，直接关系着国家的前途和民族的命运。
明代统治者与历代统治者一样，把施政的着眼点始终放在单一的强化皇权和维护建立在自然经济基础之上的统治秩序上面，而不是放在如何增殖社会财富、增进人民福利、推动社会全面发展等目标上面。
尽管其教育和科举等制度表现出了前所未有的开放性和公平性，为更多的平民和边远落后地区的人们入仕甚至进入统治高层敞开了大门，但从其主观目的到客观效果，不过是进一步强化了皇权和吸引全社会更加醉心于功名科举，不但不能促进明代社会从质上向更高阶段发展，还反而起了阻碍的作用。
尤其是在15世纪后世界开始走向全球化的历史背景下，明代统治者仍不能对其统治理念进行及时的调整、更新，那就只能把国家引向衰落的境地。
2.只有居安思危，才能长盛不衰。
由于中国长期处于亚洲乃至世界的大国和领先地位，故历代统治者皆具有根深蒂固的“天朝大国”心态；又由于自然农业经济始终占主导地位，专制集权官僚制度通过自我调整也不断走向完备，宋元以后，程朱理学又开始占据统治地位，所有这些，都使明代统治者的保守性明显增强，以致其对世界形势的新变动完全失去了警觉，故在全球性交往时代到来之际，不能及时察觉、积极应对，由此开启了中国在世界格局中自明末逐渐走向衰落的过程。
尽管清朝在很长时期内仍保持世界大国地位，但从人类发展大趋势考察，中国显然在不断地失去发展机遇，而一步步走向被动挨打。
对此结局，清朝固然应负主要责任，因差距主要是在这个时期拉大的，但作为走向衰落的转折点却是在明末开始的。
这一悲剧昭示我们：长期处于强盛地位的国家，也必须居安思危，时刻保持忧患意识，密切注视世界发展的新趋势、新动向，自觉地积极吸收外国先进的物质和文化成果，以不断丰富自己，这样才能在日趋激烈的国际竞争中立于不败之地。
3.国家政权应对虽然幼小但代表了发展大势的新生事物予以积极扶持，只有如此，才能推动社会的发展，始终保持民族的活力和国家的强盛。
如上所述，明代出现了许多前所未有的新因素，但明朝统治者对此非但未予积极扶持，反而还横加阻碍、肆意摧残，以致其难以进一步发展壮大。
如万历中后期派出的大量矿监、税使，就对当时最能代表社会经济进步趋向的资本主义萌芽造成了严重摧残；又如，对于西方先进的科学技术，明廷基本采取了无动于衷的态度，而不是利用国家的力量，进行积极的全面引进、推广和普及；再如，对于民间海外贸易，长期实行严禁政策，隆庆以后虽有松动，但仍立足于限制，致使中国失去了海上优势和巨大的海贸利益。
如此等等，不一而足。
如果明朝统治者对包括上述在内的代表了发展大势的新生事物不是阻碍、摧残，而是积极扶持、促进，那当时和此后的中国就一定是另一个样子。
给清史以准确的历史定位自1911年清朝宣布逊国，以《清史稿》之编纂、肖一山著《清代通史》为标志，正式揭开了清亡后清史研究的里程。
迄于今，已历90余年，清史研究从未间断，而以近20余年的研究为极盛。
即以清断代史为例：先有戴逸的《简明清史》，后有郑天挺的《清史》、中国人大清史所与中国社科院历史所合著的《清代全史》（全10册）、杜家骥的《清朝简史》、李治亭的《清史》（两卷本）等书相继问世， 已是前70年数倍之多
论文之多，更是以万计。
改革开放20余年来，清史研究之盛，远远胜过前70年的总和。
清史研究成绩斐然，但其中也存在着巨大分歧。
以《清史稿》和肖一山《清代简史》为代表的历史观点及对清史的评价，固不足论；而“文革”前特别是“文革”中，极左思想泛滥，贬斥清史，亦不足怪。
直至改革开放时期，人们的思想大解放，价值观念大变化，我们对中国历史的原有认识包括对清史的评述，都已改变了许多。
然而，在清史研究中延续下来的传统观念，依然根深蒂固，因而不能正确解读清史。
从根本上说，就是如何正确认识清史，准确地给清史定位。
例如：一说满族为“异民族”，视清朝为“异国”；当初努尔哈赤起兵，向明朝挑战，指为“犯上作乱”；一说满族离开其居住地，进入中原，就是对“中国”的“侵略”、“进犯”，是满族贵族对汉人的“民族征服”；一说清朝统一全国，“是以全国生产力大幅度破坏为代价的”，它“代表落后的生产方式”，使中国的发展“延缓了一百年”；一说清初减轻农民的负担，“在很大程度上口惠而实不至”，即使如康熙朝“宣布减免赋税并没有多大实际意义”。
所谓康熙盛世纯属子虚乌有，是“被某些学者捧出来的”
至于近代时期，清朝更是一无是处，几乎没做一件好事
除了那些内反清朝统治，外反西方与日本列强侵华的仁人志士及死难烈士，几乎没有一个好人
学术之争，本属学术研究过程中正常现象；持不同观点，无可厚非。
但我们认真分析上述诸多观点时，便不难发现，在这些观点的背后，却是隐藏着如前已指出的某种民族偏见或陈旧的史学观念，给清史做出了不恰当的评价。
那么，我们应当怎样认识清史，给它一个正确的历史定位呢
任何一件事的好坏，评价一个人的是是非非，总是比较而言的，即相互比较而后知。
这就是比较的方法，再简单不过。
这同样适用于对清朝的认识。
一方面，从中国历史的发展进行比较：以清朝与它的前代明朝，再上溯到明以前历代相比，究竟在哪些方面达到或超过其发展水平，又做了哪些“前无古人”之事，同样，它又做了哪些不如前代甚至倒退之事，另一方面，与当代中国相比，它给我们留下了哪些有价值的历史文化遗产，或者说，它对后世有多大影响，只要认真比较，清朝的历史真貌就会显现出来。
如所周知，清朝的前身——史称后金，是由女真——满族创建的，在联合汉、蒙古族及其他少数民族的过程中，变为强大的清王朝。
满族的先世，可追溯到先秦时代世居东北地区的肃慎族，其后，又有勿吉、挹娄、靺鞨等族相继生活在黑龙江、松花江流域，都是肃慎族的延续，直至北宋时期的女真人，才是满族的直接先世。
约当17世纪30——40年代，明末东北诸部女真人为努尔哈赤与皇太极父子所统一，始形成满族共同体。
不可驳辩的事实是，满族及其先世，从来就是世世代代生息在东北的一个古老民族，无疑是中华民族大家庭的一员，把它视为“异民族”、“异国”，排斥在中国之外，这不单是民族歧视，而且是一个原则性失误
如同鲜卑、契丹、女真、蒙古族各建一代王朝（北魏、辽、金、元）一样，满族也建立了自己的国家政权；又同他们一样，疾驰中原，一统天下。
明清角逐近半个世纪，一个胜利了，一个灭亡了，这是明末社会诸矛盾及民族矛盾相互作用的必然结局。
评述两王朝的兴替，既不能站在明王朝的立场，斥责清朝夺权非理，也不能站在清朝的立场，为其辩解合理，要的是客观的立场，从明清之际的社会发展趋势，探索这场大变动的内在原因。
当我们肯定农民大起义反抗直至推翻明朝统治天然合理时，同样，也应肯定一个弱小的少数民族反抗明朝的统治，甚至向它争夺统治权，也是合理的。
这实际是对社会变革的认同，使我们的认识与历史发展的趋势相一致，看问题就会较少差误。
自清朝定鼎北京，迄至逊位，有国长达268年。
在西方列强入侵中国、 发动罪恶的鸦片战争前，约近200年，清朝所做的一切，实集历代之大成，在许多方面已经超越了前代，把我国封建社会推上了最后一个发展高峰。
概括地说，主要表现在如下几个方面。
清承明制，建立一套臻于完善的高度集权的君主专制体制，而它自创的一些机构，使其体制独具特色。
诸如理藩院、军机处、南书房、内务府等，为历代所仅见；六部满汉复职制，实为它的独创；八旗制融军政为一体，发挥着独特的功能。
清制，严密、完备，井然有序，历代如宦官之乱、后宫干政、外戚专权、朋党祸国等祸患，在有清一代基本没有重演，最高统治集团保持了长期的稳定，社会亦获安宁。
坚持以农业为“国本”的治国方略，大力垦荒，不断扩大耕种面积。
雍乾之际，全国耕地已达10亿亩，为历代垦荒之最
大规模治理黄、淮，广兴水利，投资之巨，又为明代所不及。
储粮备荒，减免钱粮，康熙和乾隆两朝共五次蠲免全国钱粮，创中国历史最高记录。
自康熙五十年起，“盛世滋生人丁永不加赋”，取消人头税；雍正时，改革赋税，摊丁入地，同具划时代意义。
经济长期保持繁荣，人口迅速增长，财政稳步上升，乾隆鼎盛，最高存储8000万两，常年在7000万两上下。
清朝已建立了发达的封建农业经济。
清朝拥有一支强大的军队，以独特的八旗制组织军队，辅以绿营兵，在保卫国家的领土主权及维护国家统一的斗争中，展示了它的威力。
如，平吴三桂之乱，收台湾，击沙俄，驱准保藏，西北激战70年（康熙二十九年—乾隆二十四年），西南荡除土司分裂势力等等，内反分裂，外反侵略，国家统一，固若金汤，其武功之盛，与明朝劳而少功恰成鲜明对照。
文化繁盛，远迈前代。
主要集中于康、雍、乾、嘉四朝，160年间，诗词创作，各成流派，直追唐宋；小说、戏剧新发展，以《红楼梦》为代表，堪称千古绝唱
戏曲又胜元杂剧，书法、绘画独树一帜；经学、理学、史学、考据学等，学派林立，著作山积
《四库全书》集古今之大成，传统文化大总结，为文化繁盛的突出标志。
清朝最具深远历史意义的变革之一，是在意识形态领域，坚持儒家“大一统”的理论指导，将国家的“大一统”发展到了极限。
突出反映在民族观念的时代飞跃，即抛弃历代所坚持的“华夷之辨”、“内中国外夷狄”的传统民族观念，以康熙帝废长城为标志，实现了自皇太极以来所倡导的“满汉一体”、“中外一视”、“天下一家”的政治目标，将世代隔离汉族与“三北”广大地区游牧民族的长城废弃而不用，从此边疆与内地形成一体，真正成为一家，困扰历代2000余年的所谓“外患”、“边患”，一劳永逸地彻底根除
这与明代设长城为限隔，同蒙古、女真战斗不已相比，简直如天壤之别
清朝最伟大的贡献，就是建立了空前“大一统”的多民族国家。
明以前，历代设治与直接行政管辖，多限于长城以内；只有少数王朝，如汉、唐、元等突破长城之限。
多数王朝，以明为例，在长城外边疆地区实行羁縻统治，官其酋长，因俗而治，定期向中央王朝朝贡。
清朝彻底打破传统惯例，在少数民族边疆地区设置机构，派驻军队，因地制宜，实行不尽相同的管辖机制，统辖于中央。
例如，在东北地区，设盛京、吉林、黑龙江三将军衙门，而在其汉人集中之地又设府、州、县管理。
在内外蒙古设盟旗制管理蒙古族；在西北设伊犁将军管新疆，在天山南路实行伯克制的行政管理体制，皆受制于清朝派驻各城的参赞大臣或办事大臣、领队大臣。
在西藏，设驻藏大臣，代表朝廷监管西藏军政与财务。
在西南，废除千百年世袭土司制，改土归流，由中央派官管辖地方。
清朝所辖，陆地总面积达1300多万平方公里，共有55个民族接受一个统一的国家政权管理。
其疆域之辽阔广大，在清以前，除元朝，再没有一个王朝拥有如此广袤的疆土
而清朝将中国的疆域推向了极限，直接为当代中国的版图奠定了基础。
其功绩，无与伦比。
仅就疆域而言，清朝将多民族凝聚成一个巩固的中华民族共同体，即使有多少错误，清朝也应该倍受赞扬
清朝管辖广大疆土，保持了国家的长治久安，社会长期稳定，尤其康乾盛世持续百二十年，堪称清朝创造的一个奇迹。
总结清代（近代前），真正实现了政治、经济、军事、文化与民族及其疆域的“大一统”。
故可以认为，清史者，大一统也
当然，到了近代，清朝走下坡路，积弱成弊，在西方列强的淫威下，中国失去了很多。
如，同帝国主义列强签订一系列不平等条约，丧权辱国，割地赔款，中华民族为此蒙受奇耻大辱。
自乾隆后期，约当18世纪末，中国亟需变革、开放，与世界对接时，清朝一概拒绝，连西方先进的科学技术也被拒之门外
在延续百年后，一场救亡图存的戊戌变法运动，竟被打入血泊之中，清朝丧失了最后一次挽救自己的机会，只有等待辛亥革命把它打倒
嘉道之际，中国已经由强变弱，而道光以后，则由积弱而衰败。
无须讳言，清朝不能推卸责任，但其历史性的贡献也不能抹煞，它在前中期所实行的治国方略及各项政策如民族政策等，对于我们仍具有巨大的认识价值，无论其经验与教训，都有借鉴意义。
清朝遗留的历史文化遗产十分丰厚，认真加以总结，不失为研究清史的一大目的。
关于四大名著。
急急急帮帮忙
对你来说很简单
————再看甲午笔记之三 1840年后，列强坚船利炮，屡屡破国掠境，中土狼烟四起。
正当朝廷穷于应付、乱象丛生之际，前同治帝师、文渊阁大学士倭仁，气节凛凛义正词严，抛出“以忠信为甲胄,礼义为干橹”（《孔子家语儒行解》）这著名的抗敌御侮、自强保种“秘密武器”，引来洋务派们捣蒜晃首叹息连连，一时间满地眼镜玻璃碎片……\ 1988年，暮春时节，熏风又起。
第二届亚洲大专辩论会，在新加坡举行。
决赛题目《儒家思想可不可以抵御西方歪风》。
决赛的两只队伍——复旦大学队为反方，观点为“不可以抵御”；台湾大学队为正方，观点为“可以抵御”。
唇枪舌剑的结果是——儒家思想，最终难敌西方歪风
复旦胜出。
\ 那时，面带菜色的我，也挤进学生宿舍那台唯一的黑白电视前，汗臭烘烘中，目睹了直播。
\ 印象中，温文儒雅的台大同学，在遗风尚存的对手口诛唾沫中，高接抵挡穷于应付，而致大败输亏。
印象中，复旦第四辨同学口舌伶俐、援古讽今，嘴里龅牙，亦分外炫目，多年以后，总让人难以释怀——此君，乃今著名广告人李光斗李先生，目下正忙着践行“儒家思想”难敌拜金的“西方歪风”的当年论题。
\ 不论倭仁老成的迂腐，还是光斗同学青涩的机锋；不论台大学子论道般谦谦君子，还是复旦同学激辩中怒火难耐……百余年来，西风东渐时光荏苒，纵使鸣放自由，抑或万马齐喑，责任、良知和公义，驱策近代中国读书人，由屈辱、悲愤和自责自咎，爱深痛切，忧愤追怀，在文化心理层面，进行传统文化反思。
\ 以前，曾写过一篇文章，简单描述过所理解的传统文化，不妨端来——所谓中国传统文化，从广义上说，即华夏民族在中国地域内，所创造的物质文明和精神文明总和。
狭义而言，就是中华民族文明演化，而形成的整体生活方式和价值系统。
从内容细分看，即以自给自足的自然经济为基础，以儒家经学为基干，以带浓郁伦理色彩的朴素辩证法为灵魂，以《周易》为发散源的朴素直观之模糊性为思维模式，运思中强调实用，重视人生，以寓事实于价值之中为价值评判，以儒家“以礼节乐”、“化性起伪”为人文思想和社会价值观，以道家“弃智绝圣”、“见素抱朴”为文化态度和人生境界，以佛家“弃家出世”、“因果轮回”为人生道德和信仰教化，儒家修齐治平，佛道与世无争，知尊履卑，儒释道三教会通调和，构成特征稳定的独特政治、法律、伦理意识，社会结构建立于尊君——敬父——事亲为三大原则的宗法制度上，以此形成中国传统文化体系。
\ 对于积淀数千年的传统文化，寥寥数语，难以概其纲要，万言而不及里。
其“累”何在
“糟粕”究竟
也仅能蜻蜓点水，窥其浅表，谈谈感受认识。
\ 一是思维方式。
象征和符号，是人类思维发展的两个向度，《周易》的“观物取象”，奠定我们民族形象性思维的基调。
以“象征”对外部世界的认知拟人化，以直观综合为基础，注重从整体来把握对象，思维中象征性倾向强化，带有明显模糊性、随机性、歧义性、不确切性，促进了中国人个体体验、意会能力的固化，严重抑制符号化的抽象思维，从而堵绝理性主义的科学之思，导致主客不分，认知混沌模糊，最后干脆膜拜自然，“天人合一”、“物我两忘”……而以古希腊哲学奠定的西方传统思维模式，则以逻辑分析和推理为基础，注重认识活动的细节，沿着经验主义和唯理主义的路径，实现主体对客体的认知——征服自然、改造自然。
“启蒙运动的理性精神，固然追溯到希腊文明”（许倬云语）。
黑格尔说：“谁把思想掩蔽在象征中，谁就没有思想”。
中西思维方式的差异，导致历史的巨大分野。
所以，我们引以自豪的“四大发明”开创了西方世界新的时代（马克思说“火药、指南针、印刷术，这是预告资产阶级社会到来的三大发明”），而在我国却不知所踪——“火药”在西方把骑士阶层炸得粉碎，而在中国的附加值就是过年时的爆竹；西方以“指南针”打开世界市场，建立殖民地，而在中国，则成为罗盘看风水。
翻翻五千年中国文化典籍，满纸皆是“道可道，非常道”、“大道不称，大辩不言”这样说不清、道不明，而又故作高深、洒脱务虚的说辞，从中医的“辩证施治”，到国画的“散点透视”，云遮雾绕不明就里，总是“意会”，而不“言传”……拟人化的象征思维，心理移情后，延伸出审美意味，最后催生中国成为诗的国度——从帝王贵胄、士大夫，到村学野叟，举国知识分子皆诗人兼艺术家，浪漫主义治国，诗意人生。
前段时间，央视有个片子《汉字五千年》，说的就是世界唯一象形文字的汉字，而汉字，则正好物化和诠释了中国人形象化思维方式。
不知编导自喜之余，可曾汗颜
\ 二是儒术独尊。
中国传统文化的基本格局是“三教九流”。
“三教”即儒、释、道；“九流”，指先秦九个学术流派，分别是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
春秋战国时期，圣哲先贤，百家争鸣，学派林立，思想解放，社会快速进步，其时宇内，谁有中华兴盛
其中墨、农等家学说，初具科学素养和实践精神。
秦汉以降，帝国一统，先有“焚书坑儒”，后有“罢黜百家、独尊儒术”，一禁一尊，万马齐喑。
其后儒学独步天下，从此中国文化，成为儒家思想代名词，儒学成为治国工具，独尊而禁锢思想，诸子并峙，已成追忆。
尽管先秦儒学、两汉儒学，以及后来宋、明、清历代儒学等不断变异，但儒家的极端保守主义，深刻的桎梏着中国——“复古、中庸”理念、大同思想、仁政、“学而优则仕”价值观、“和为贵”，以及“君臣父子”人伦哲学等等，虽都有相对合理和局部深刻，但究其本质上的哲学形态、政治理想、社会价值理念、人伦思想等体系，是崇尚静态平衡、不主张社会变革和进步的，甚或追求“复古”与“倒退”。
两千多年来，朝代更迭，江山代有，百废却难兴，社会创伤，只是轮回般复苏自愈。
“中国历史从本质上看，是没有历史的，它只是君王覆灭的一再重覆而已，任何进步都不可能产生”（ 黑格尔语）。
民族进步乃至进化所赖以的创造力、创新性，在一次次重复破坏中，与日渐低，直至殆尽。
严复说中国人“偏于外籀，于内籀能事极微”（《名学浅说》）。
及至今日，我们尚且不能造出一辆性能优异、敢与列强并峙的汽车，还只得沉醉于两千年前都江堰的斑驳绿锈里，抒发“思古幽情”，并口水常溢地，看着人家获颁诺贝尔，而科技日新又新……\ 三是农耕文化。
农耕文化也即黄土文明。
中国人祖祖辈辈而至今，对土地片刻不弃不离，“乡愁”和“寻根”意识浓烈。
自给自足的农耕文化，是一种靠天吃饭、土里刨食的自然经济。
这种小农式的经济基础，理所当然的滋生“保守、狭隘、内向”的小农意识。
再由于农耕需要精细与忍耐，不需要攻击和冒险，所以较之于畜牧业和渔猎业，又缺少开拓和创新精神。
“兴礼乐之政，享太平之乐”，就是中国人的理想。
唐宋以降，文官体制兴盛，带来国人“阴柔”的文化性格与日复加。
有人说中国传统文化缺少明显的性特征，内敛文弱，趋于女性化，止戈为武而非战，“不战而屈人之兵”就是最高境界。
日人宇野哲人就说“中国国民是和平之国民，又是文弱之国民”，余秋雨也曾言汉民族历史上从未曾有扩张和外伐，事实确如。
相反，农耕的中原文化，历史上所受到的几次大伤害，也系北方游牧的匈奴、蒙古和关外满人侵扰所致。
上世纪80年代，有部很著名的电视政论片，曾提到国人引为自豪的万里长城，正是一个典型的防守、自卫符号，是我们民族心理内向、保守和怯懦的外在物化。
不仅如此，相较于蔚蓝色的海洋文明，黄土文明的保守和落后，更是拙陋立现。
以商贸业为典型特征的海洋文明，崇尚外向与扩张，衍生为殖民主义后，促进了工业革命的发生，推动了人类文明的发展。
而由黄土滋养的儒家思想所主导，中国历来“重农抑商”，“仁人正其谊而不谋其利，明其道而不计其功”（董仲舒语），极端排斥功利主义。
特别是明清两代，一系列残酷政策，更严重摧残了江南丝织业、盐运业和金融业等为表征的中国资本主义萌芽。
其间大行其道的宋明理学，主张“存天理，灭人欲”等，更是粗暴扼杀《金瓶梅》等作品中所反映出的作为个体“人”的“人性”自觉自醒，纵观几千年来的中国人，从未曾有过“个体”意识，更遑论“国民性”、“公民意识”
而没有人的现代化，又哪能遑论社会的现代化呢
农耕文化在思想上和政治上的强势表现，使得中国近代资本主义，还未及昙花一现，就胎死腹中，历史的阶段发展，只得裹足而徘徊。
\ 四是特征稳定。
中国地理环境自成格局，得此庇荫，几千年传统文化薪火传承、衣钵接力，虽有几次外来文化冲击，但最后外来者都被同化，基本保持了自有的稳定、延续。
史上曾有三次大规模文化交流，一是汉魏时期，佛教东来；二是明末清初，耶稣会士东进，传教之余，传播了天文历算等知识；三是近代，西学东渐，文化交流的内容、规模空前，思想得以前所未有的解放。
三次文化交流和汇融，我以为是中国传统文化三个历史单元的能动转换、自我调节，以其所具有的内在连贯性和稳定性，产生出了巨大文化同化和改造作用。
比如传入中国的佛教，改变了其“活门（佛教徒）不敬王者，不拜父母”的规定，改造而为“事待君王、孝敬父母”，逐渐成为了社会宗法伦理制度之一，并在魏晋时期，奠定“儒、释、道”合一雏形，后来更进一步改造而为“中国式佛教”——禅宗；比如天文历算等，康熙以及《四库全书总目》作者等，殚精竭虑，最后考证其出于《周髀算经》，“系出中土”而为中国既有的东西，进一步迷幻国人，强化了“中土本源说”；又比如冯友兰先生曾认为的曾国藩与天平天国之争，本质上是以人权为基础的孔孟之道、纲常名教的传统文化，与以神权为政体、以基督教义为精神指导的西方文化的冲突，最后“东风压倒西风”；又比如近代西学东渐，西方外来各种主义、哲学思想呼啸而至，到最后，仍然被改造而为“中国的”；及至后来“五四”，也难免救亡压倒启蒙，爱国成为主义，文化转向政治……一派“天下英雄入我彀中”，而“兵来将挡，水来土掩”的气势，中国文化的同化作用，令人瞠目咂舌。
史上少数民族政权，曾三度入主中原：一是南北朝，一是元代，一是清。
鼎覆柄移，中原易帜，而中原文明，反过来却完成了对这些民族的汉化改造，其结果不知是谁征服了谁。
所以有人说“亡国而未灭种”，其理即是中国传统文化的包容同化、薪火传续。
明末“江左三大家”，把理学从“国家”论向“天下”论推进，顾炎武说“知保天下然后知保国”、“天下兴亡，匹夫有责”，其“天下”意，正是指“中国文化”。
文化不灭，则华夏图存。
遍览中外，纵横古今，除恒河文明外，孰有中华文化历久弥新超级稳定
尽管屡受巨大创伤，但文化重心，却能在自我拱卫中，逐渐南移——魏晋有“衣冠南渡”，宋时程颢送杨时归闽曰：吾道南矣，及至今天，传统文化继承最为完整者，也在更南边的台湾（台湾因独特的地理和政治环境，使其在传统文化的承袭上，更为纯粹和努力，以之刻意保持文化认同）……世易时移，沧海桑田，传统文化的内部机制，不断的进行自觉、自律和总结，同化外来文化，完成转换与自我调节，保持着超稳定性的固有特征。
\ 上述四者，即所粗略归结文化之“累”。
此“累”沉积，几千年负面糟粕，中土日渐衰危不振、贫弱叠积，及至甲午丧权辱国。
而作为社会良知的“匹夫”们，则更有胸怀日趋逼仄、竞相沉沦之势。
学者陈传席罗列历代文章格局，能从侧面，说明个中变异——先秦两汉之文志在宇宙天下，唐人之文如江河奔腾其志家国天下，宋人之文却开始多在一院一寺一山一水，明清之文转变为一室一斋花草美人，而今人之文，则更是败俗乱性、荒诞拜金……“人心惟危，道心惟危”，精英逐代式微，传统文化积弊日深。
\ 而春秋侠士刚劲之风，儒家“忠”、“孝”和“名节”等，后来却漂洋过海，在高丽半岛和东瀛开花，被主动认同为儒文化圈成员，并以“衣钵真传”自居。
难怪陆秀夫跳海文天祥成仁后，腐儒味道愈渐难闻，日本人敢放言“崖山以后，已无华夏”，甲午之役敢自称“驱鞑子”的“王师”……\ 近代以来，时局所迫，振衰扶危的文化自觉和使命，又使知识分子们，开始感怀忧虑，切肤于“文化之累”。
此其中，既有鲁迅的国民性鞭挞，又有胡适之实用主义中庸调和，也有柏杨调侃式的自贱自虐，更有李敖愤青般狂骂怒号，再有复旦台大同学“狭路相逢勇者胜”……时至今日，文化考量渐热，国学之风又起，大有以之作为世风日下趋利社会挽救世道人心良药之势。
竟至学术骗子，熙攘逐利满街行走，孔子脸谱被不断描摹，儒学思想被恶意引申，“孔子”一词，于今仿佛已不再指代某一历史人物，而改为某种价值符号。
游谈无根的伪才子，以之自我装修、沽名拜金，则尚在情理，如若狰狞可鄙的“含泪”、“淡定”者流的别有用心，就大有再“累”之虞了
难怪杜维明先生一语中的——“当今研究儒家传统，更应当继承“五四”的批判精神，坚决和假尊孔读经之名而行专制之实划清界线”。
\ 历史，是读书人最后一块私家园地。
而历史的追思，又往往给人启迪。
如若无法回避历史的宿命，那么就得正视文化之沉疴。
因此，对“文化之累”， 在现代语境中作上述反思，进行清点梳理，权托作甲午再读的悠悠思绪中，那可期重拾自信的文化希冀而已。
关于高考作文的问题，有经验的进。
拜托啦。
2011年高考材料作文题目预测及点拨命题作文题目预测15题： 1、阅读下面的文字，按要求作文。
有一天，我的老师问我们：“学校教学楼的勤杂工叫什么名字
”我们答不上来，尽管每天喝着他烧开的茶水，走过他清扫的楼道，甚至会时常漫不经心地将衣物丢放于他的斗室。
老师说：“你们该记住他的名字。
人生如旅行，你们会遇到许许多多的人，或许每个人都是重要的，都值得你去注意、关心，哪怕回报一个微笑。
” 请研读上面的材料，自选角度，写篇一少于800字的文章。
要求：1立意自定；2文体自选；3题目自拟；4不少于800字；5不得抄袭。
写作点拨 这是一则新材料作文训练题，它要求同学们认真研读材料，从中找出适合自己写同时又能切合题意的话题。
仔细分析可从以下三个方面着手：一是可以从“回报”这一角度来立意行文，从自己的体验出发，将别人对自己的恩泽化为回报来进行深情的表达即可；二是可以从“平凡”这一角度来行文运思，侧重于写平凡中见伟大，表现平凡人做的平凡事，但可以体现出不平凡的价值；三是可以从“关注”这一角度来行文，提醒人们要多多关注生活中的点点滴滴，多多感悟对人生、对社会有益的东西。
{分页} 2、阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的作文。
材料一：“古惑仔”一词，常用来指称黑道上的混混，如果用一个书面词来代替，则首推“流氓”。
最近，北京大学古代文学博士、首都师范大学文学院讲师檀作文耸人听闻地提出了“李白是唐朝排名第一的古惑仔”的论点，并专门着书《大唐第一古惑仔李白实录》。
对此，作家陆天明表示，这种玩弄知识、投机取巧的做法值得人们怀疑和沉思，“我认为是该有人站出来说话的时候了”。
当听说此观点提出者说竟是北大博士生时，陆天明更是无比惊讶，“他这样的做法和芙蓉姐姐没有什么差别，有很大的欺骗性，在自己的祖宗头上动土，简直就是耻辱”。
材料二：最近，山东阳谷县与临清市争相打起“金瓶梅”文化牌，两地在开发“金瓶梅”的形式上都利用了西门庆和潘金莲等人物大做文章。
在阳谷县狮子楼旅游城内，“潘金莲”是旅游城公开招聘的，身份是“影区形象大使”；“武大郎家”对面是“王婆茶坊”，茶坊内，西门庆初次幽会潘金莲的蜡像塑造得惟妙肖。
临清文化城内，还有“武大捉奸”等节目，邀请游客参与表演并拍摄成光碟。
读了上述材料，引起了你怎样的联想和思考
请在准确理解材料的基础上，选择一个角度，写一篇议论文。
自主立意，自拟标题。
写作点拨 颠覆经典文本，重编轻浮故事，借龌龊文学形象，打发展旅游招牌。
两者有个共同点：那就是寻求“卖点”
从文化本身来说，这是从垃圾中淘金，是一种文化堕落，一种文化危机。
从社会影响来说，糟蹋名着，误导世人，不仅是对传统文化遗产的背叛，更会造成年轻人理想信念的缺失。
追求文学的通俗化，追求经济效益，都不能把传统的民族文化踩在脚下。
思路设计一：在进行“生态环境”的同时，我们要大力倡导“文化环保”，为我们的子孙后代创造绿色的文化环境，健康的生存空间。
思路设计二：对历史文化要有敬畏之心 文化遗产充满了鲜活而富有个性的生命风采，是本民族最基本的识别标志，是民族发展的精神动力。
在工业文明迅速发展，全球经济一体化的大趋势下，强势文化对弱势文化进行侵蚀，会导致民族文化的消亡和流变。
因此，文化遗产是维持民族发展的生命线。
经典是一个时代精神的缩影，经典与孕育它的民族、地城以及创作人一起构成文化综合体。
我们不能肤浅地理解经典的思想，更不能以草率的态度去改头换面。
无形文化遗产的保护是一项培育人的工程，我们既不能把它当作古董把玩，也不能目光短浅地指望它们不断给你增长物质财富。
思路设计三：不要把垃圾当“卖点” 任何一个民族都有自己独特的文化记忆。
这种记忆通过一个个文化符号形象生动地表现出来。
“西门庆”“潘金莲”在中华民族的文化系统中，也有自己的位置--他们是淫靡、好色的代名词。
承认《金瓶梅》这部小说整体上的文学成就，并不意味着这部文学作品所反映的特殊文化在今天有弘扬的必要。
旅游影区以人文景点作为文化载体，不仅仅是为地方财政提供税源，更重要的是传承文化，弘扬社会美德。
“引导人”“鼓舞人”，进而“塑造人”。
开发文化资源、发展文化产业当然在找“卖点”但不要在历史的垃圾里淘金
{分页} 3。
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
有ABC三个候选人，如果要你从中选择一位能造福人类的人，你会选择谁呢
三位候选人的情况分别是这样的：A笃信巫医和占卜家，有两个情妇，有多年的吸烟史，而且嗜酒；B曾经两次被赶出办公室，每天要到中午才肯起床，读大学时曾经吸食鸦片，每晚都要喝大约一公升的白兰地；C曾是国家的战斗英雄，一直保持着素食的习惯，从不吸烟，只偶尔来点啤酒，年轻时没做过什么违法的事情……答案不是明摆着的吗
除了C之外，人们难道会去选择A或B
不，这并不是一个很容易就能作出的选择。
告诉你：因为这三个候选人分别是--A的名字叫罗斯福，后来不仅成了美国总统，而且还四次连任；B的名字叫温斯顿·丘吉尔，1940年出任英国首相，而且算得上是英国历史上最着名的一位首相；而C的名字叫做阿道夫·希特勒，谁都知道，他最终成了臭名昭着的法西斯魔头……曾经的污点（也包括曾经的优点）是只能够用来说明“曾经”的，而“曾经”并不能完全决定现在和将来--能决定现在和将来的，最重要的是你今天的所作所为。
请联系实际，写出你对这则选择题的感想，或编写一个故事表达你对此类问题的思考。
要求：文体自选，题目自拟，不少与800字。
写作点拨 辨证唯物主义告诉我们：事物是发展变化的，看人要因时、因事而异，不能带上成见、偏见。
在学校里有些老师对待优生宠爱有加，可有些优生到大学里竟至于变坏犯法，令教师难以置信；而有些差生却卧薪尝胆，冰冻三尺，终于学有所成。
社会上也有不少类似的事情。
曾经和现在没有什么必然的联系，改变靠自己，不能把别人看死，不要把自己看低。
{分页} 4、阅读下面的文字，按要求作文。
一匹骆驼应小狗的请求带着它穿过沙漠到森林参加动物跳高比赛，途中骆驼的耐力使小狗十分羡慕。
比赛开始后，看到小狗跳得又高姿势又优美，骆驼十分羡慕。
他觉得自己比小狗高大得多，理应跳得更高。
它模仿着小狗跳高的姿势，但还没跳起来就狼狈地摔在地上，几乎爬不起来。
得了冠军的小狗很看不起骆驼。
骆驼觉得自己非常失败，难堪地离开了森林回家了。
小狗得意地带着跳高冠军的奖杯回家，但没有骆驼，它又渴又累地倒在了沙漠中。
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面，一个角度构思作文。
自主确定立意，确定文体(诗歌除外)，确定标题；不要脱离材料的含意作文，作文不要少于800字。
写作点拨 材料的主要对象是小狗和骆驼，故事的结果是获得跳高冠军的小狗没有了耐力见长的骆驼的帮助而累倒在沙漠中。
分析其主要原因：小狗只看到自己的长处而没有看到自己的短处，同样骆驼也是如此。
由此我们可以往人生方面去想，很自然地就可以得出要发挥自己的长处，或取长补短的观点来。
{分页} 5、阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
根据下面的材料，按要求作文。
哈尔滨某公司到省人才中心招聘时，应聘这很多，但招聘单位却只留给应聘者一个座位。
在应聘者抢占座位做准备时，一位叫张媛媛的大学生却几次主动让座，让别人先面试。
到她面试时，公司负责人对她的条件虽挺满意，但认为她过于谦让，不适合到销售部工作。
该公司负责人认为，谦逊的确是种美德，但面对激烈的市场竞争，公司更需要“锐意进取”的员工。
而张媛媛认为不具有良好的道德修养的人，怎能干好工作。
此事在哈尔滨引起纷纷议论，有人说公司的要求是符合市场经济的要求；有人则认为张媛媛的做法是正确的，应该继续保持这种美德。
请你结合上述材料，谈一谈传统美德与竞争意识的关系。
文体不限。
字数不少与800字。
写作点拨 对上述两个基本看法可以选择其中一个赞成它并加以分析论证，要观点鲜明，不要模棱两可。
如要谈传统美德与竞争意识的关系，可以上升到一定的哲理高度，竞争应以人为本，具备传统美德的人最具竞争力。
如果记叙，那可以选择一位儒商比较恰当。
{分页} 6、阅读下面的文字，根据要求作文。
紫藤萝和牵牛花，没有挺拔的躯干，却凭借枯树和篱笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美丽；篱笆和枯树，本无美景可言，却凭借牵牛花和紫藤萝，成就了一道到风景。
对此，人类社会又何尝不是如此
全面理解材料，但可以从一个侧面、一个角度构思作文。
自主确定立意，确定标题。
不限文体；字数800以上；不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不要抄袭。
写作点拨 此题出得极美不料意境很美，其内涵也很丰富，给人良多启示。
审题时要注意材料中双方的依存关系，即二者的关系，另外也要注意材料的倾向性。
立意可以选择以下角度：（1）助人亦助己（2）双赢（3）借助外物成就自我。
{分页} 7、阅读下面的文字，按要求作文。
从前有位农场主巡视谷仓时，不慎将一只名表遗失，因遍寻不获，便定赏金，要农场上的小孩帮忙寻找，谁能找到手表，奖金500美元。
众小孩在重赏之下，无不卖力搜寻，奈何谷仓内到处都是成堆的谷粒和稻草，大家忙到太阳下山仍无所获，结果一个接着一个都放弃了。
只有一个贫穷小孩，为了那笔巨额奖金，仍不死心地寻找。
当天色渐黑，众人离去，杂沓人声静下来之后，他突然听到一个奇怪的声音。
那声音“滴答、滴答”不停地响着，小孩立刻停下所有的动作，谷仓内更安静了，滴答声也响得更为清晰。
小孩循着声音，终于在诺大漆黑的谷仓中找到了那只名贵手表。
请根据以上材料，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。
写作点拨 根据材料，我们很容易看出来，那位小孩能找到那只名贵手表的原因，是“谷仓内更安静了”。
我们就可以把这个材料作文转换为以“静”为话题的话题作文。
这样，可以立意的角度就明确了。
可以是“静水流深”，也可以是“宁静以致远”等等。
{分页} 8、阅读下面文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
有人问比尔·盖茨：如果让你离开现在的公司，你还能创办第二个微软吗
比尔·盖茨坚定地回答：“能”。
但他接着补充了一句话：“只要允许我带走100人……” 试自选一个侧面、一个角度构思作文。
思路点拨：比尔盖茨取得成功很大程度上是因为他确立了科学的人才观。
无论干什么事业，人才都是成功的保障。
如果你想修长城，人才就是基石；如果你想建大厦，人才就是栋梁；如果你想成就事业，人才就是保证。
古今中外，治国也好，治家也好，得人才者得天下，失人才者失天下，这是一个谁也否认不了的真理。
{分页} 9、可怜的驴子背着几袋沉甸甸的盐，累得呼呼直喘气。
突然，眼前出现了一条小河，驴子走到河边冲了冲脸，喝了两口水，这才觉得有了力气。
它准备过河了，河水清澈见底，河床上形状各异的鹅卵石光光的，看得清清楚楚。
驴子只顾欣赏美景，一不留神儿蹄子一滑，摔倒在小河里，好在河水不深，驴子赶紧站了起来。
奇怪
它觉得背上的分量轻了不少，走起来再也不感到吃力了。
驴子很高兴：“看来，我得记住，在河里摔一跤，背上的东西便会轻许多
”不久，又运东西了，这次驴子驮的是棉花。
前边又是那条小河了，驴子想起了上次那件开心的事，心里真是高兴：“背上的几袋东西虽说不重，可再轻一些不是更好吗
”于是，他喝了几口水，向河里走去。
到了河心，它故意一滑，又摔倒在小河里。
这次驴子可不着急，它故意慢腾腾地站了起来。
哎呀，太可怕了，背上的棉花变得好沉呀
比那可怕的盐袋还沉几倍。
试自选一个侧面、一个角度构思作文。
思路点拨：没有一成不变的事物，也没有放之四海皆准的真理，必须用发展变化的眼光去看待事物。
抱着旧观念、旧框框去看待新情况，必然会碰壁。
{分页} 10、阅读下面的文字，按要求写一篇不少于800字的文章。
古时候有个很有才能的人在朝里做官。
一天，他接到皇帝旨意，安排他去放牛。
这个人并不觉得委屈，而是一心一意地放养牛群。
他早起晚睡，把牛喂得个个体格健硕，毛色顺亮。
皇帝见他不计得失，不图名利，把养牛这样的小事都做得如此好，于是便委以大任，让他担任宰相。
一下子从一个放牛的变为万人之上、一人之下的重臣，这个人依然全心为公，为人谦逊，一点架子也没有。
他还常常深入民众中，了解民间疾苦，深得百姓爱戴，政绩非凡。
思路点拨：诸葛亮《诫子书》中提到：“毋以恶小而为之，毋以善小而不为。
”一个人要建功立业，需从一件件平平常常、实实在在的小事做起。
那种视善小而不为，认为做好小事属“小儿科”与“低层次”眼高手低的人，那种长明灯前懒伸手、老弱病残不愿帮的“不拘小节”的人，要成就大业也难矣。
肯以办大事的心情来做小事，并且以伟大的志向来从事卑微的工作，这就是成功者得以成功的秘诀。
{分页} 11、阅读下面一段材料，写一篇不少于800字的作文。
世界歌王帕瓦罗蒂到北京来那一次，顺便去了趟北京音乐学院。
很多有背景的人都想让他听听自己子女的歌唱，帕氏耐着性子听，不置可否。
这时窗外一男生引吭高歌，唱的正是名曲《今夜无人入睡》，他就是黑海涛。
他知道自己没有面见帕氏的背景，于是凭歌声推荐自己。
帕氏很是欣赏，了解之后亲自为黑海涛联系出国深造事宜，后来还亲自给意大利总统写信，让黑海涛如愿参加在意大利举行的世界音乐大赛，并获得了名次。
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。
自定立意，自拟标题，文体不限；不要套作，不得抄袭。
{分页} 12、阅读下面的文字，按要求写一篇不少于800字的文章。
有人曾问三个砌砖工人：“你们在做什么
” 第一个工人说：“砌砖。
”第二个工人说：“我正在赚工资。
”第三个工人说：“我正在建造世界上最富特色的房子。
” 简短的回答，使各人的工作态度跃然纸上：第一个工人是为工作而工作；第二个工人是为赚钱而工作；第三个工人则是为创造目标而工作。
据说到了后来，前两人一生都是普普通通的砌砖工人，而第三个工人则成了有名的建筑师。
要求：全面理解材料，可以从一个侧面、一个角度构思作文。
自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或其含意范围作文，不要套作，不得抄袭。
{分页} 13、阅读下面的文字，按要求写一篇不少于800字的文章。
比尔·盖茨在些给高中和大学毕业生的书里列了十一项在学校里没学到的事情：①生活是不公平的，要去适应它；②这世界在你有成就前不会在意你的自尊；③高中刚毕业别指望拥有太多；④在有老板前别认为老师严厉，而老板是没有任何限制的；⑤烙牛肉饼不会损你的尊严；⑥你的困境不是你父亲的过错；⑦你的父母一直为你付帐单才变成现在的乏味；⑧你的学校可能不分优等生和劣等生，但这与现实生活没有任何相似之处；⑨生活中你没有暑假可以休息，也无人帮你发现自我；⑩电视不是现实的生活；⑾善待乏味的人，你可能会为一个乏味的人工作。
⑴根据11条中的一条或几条内容，写一篇议论文，800字左右。
⑵请你以“生活不是牧歌”为题作文一篇，文体不限，题目自拟，800字左右。
{分页} 14、阅读下面的文字，根据要求作文。
一支探险队进入撒哈拉沙漠腹地，队员们在茫茫的沙海里跋涉，口渴如炙，但大家的水都没了。
这时，探险队长拿出一只水壶，说：“只有穿越沙漠之后才能喝这壶水。
”一壶宝贵的水，成了穿越沙漠的信念之源。
当探险队顽强地走出沙漠、挣脱死神之手时，队员们想喝一口那支撑他们的精神之水，可他们看到的却是满满的一壶沙子
请根据你对以上材料的理解和体会，自选角度，写一篇作文。
要求：自定立意，自选文体，自拟题目，不少于800字。
{分页} 15、阅读下面的材料，根据要求写一篇作文。
一个人，闲来无事，出去散步，在他观赏景物的时候，无意间发现路旁有一堆泥土，土堆中竟然散发出异常芬芳的香味。
他很喜欢这种香味，于是用了一个袋子，将这堆土装回家去，放在角落里，一时之间，他的家中竟然满室香气。
这个人非常惊讶，不知道为什么会这样，禁不住问泥土：“为什么你能散发出持久浓郁的香味，难道你是一种珍宝，或是一种稀有的香料
” 泥土说：“都不是，我只是一块普通的泥土而已。
” 这个人更加奇怪了：“如果是这样的话，你身上为什么会散发出如此浓郁的香味呢
” 泥土说：“哦，是这样的，我曾在玫瑰园，和玫瑰相处过很长的一段时间。
” 这则材料让你产生了怎样的感悟和联想
请你联系自己的实际生活，写一篇作文。
要求：立意自定，题目自拟，文体自选（诗歌除外），不少于800字。
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还有作文。
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