面对暴恐,我们要敢于发声亮剑心得体会
通过学习《致维吾尔族觉醒书》使我更的认识到暴怖势力的残忍怖，也使得各民族同胞更团结，像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同抵御外敌。
今年是党的十九大召开之年，这是全党全国的大事。
近日，于田县加依乡党委副书记、乡长吾布力喀斯木·买吐送撰写的《致维吾尔族同胞觉醒书》，引发了全区各部门党政领导干部共鸣。
他表达了对维护人民群众生命安全的坚定决心，对丧尽天良的暴恐分子，必须以雷霆之势重拳出击，露头就打、绝不姑息。
近几年，随着“三股势力”在国内外的迅速扩张，使得国际形式动荡不安，暴力恐怖事件时有发生，严重的危害了祖国统一和民族团结。
“三股势力”各自的表现形式虽有所不同，但本质并无根本不同。
因此，他们从一开始就是“你中有我，我中有你”，沆瀣一气，同流合污。
他们以宗教极端面目出现，以“民族独立”为目的，一方面制造舆论，蛊惑人心，一方面大搞暴力恐怖活动，破坏社会安定。
他们的根本目的就是独立，在乱中推翻中亚各国的世俗政权，按照他们的“纯粹民族教义”建立“纯粹伊斯兰政权”。
所谓“三股势力”，准确一点说，就是宗教极端势力、民族分裂势力、暴力恐怖势力。
暴力恐怖势力是指通过使用暴力或其他毁灭性手段，制造恐怖，以达到某种政治目的的团体或组织。
新疆也饱受“三股势力”的迫害，使得民族经济发展延缓，百姓不能安家乐业，每天人心惶惶，甚至许多家庭支离破碎。
这不仅损害了民族的利益，更是国家发展道路上的一大障碍。
1990
新疆民族文化的资料
新疆具有悠久的历史和灿烂的文化,新疆各族人民创造的新疆民族文化是中华民族文化重要组成部分,新疆各族人民为中华民族文化宝库作出了历史性的宝贵贡献。
鉴于新疆的自然、历史、社会等诸种因素,新疆文化又具有自己独特的历史传统、表现特征和发展面貌。
新疆自古以来就是多民族聚居地区,同时又是多宗教信仰地区,古丝绸之路的开通等使新疆文化呈现出多元化和开放、融合等特点。
在漫长的历史发展过程中,新疆文化深受祖国内地文化的影响,形成丰富的内涵,同时,新疆文化又对祖国内地文化产生积极影响。
新疆古代、近代和现代文化内容丰富多彩,民族特色浓郁,科学、艺术价值珍贵。
新世纪到来,改革开放的深化,现代丝绸之路----第二座欧亚大陆桥的贯通,西部大开发战略的实施,给新疆社会主义民族文化事业带来了前所未有的大发展、大繁荣的机遇。
新疆广大各族文化工作者,正以饱满的激情和昂扬的斗志,解放思想,更新观念,抓住机遇,迎接挑战,进一步深化文化体制的改革,大力开发各类文化资源，积极兴办文化产业，加大文化设施建设力度，制定并实施21世纪中、长期文化事业发展规划，努力把新疆建设成为社会主义民族文化强区，为新疆的改革开放、现代化建设和社会主义精神文明建设作出更大贡献。
生活在新疆这片土地上的维吾尔、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、锡伯、塔吉克、乌孜别克等十二个少数民族、各有自己特殊的历史发展经济生活和宗教信仰。
因此、他们的文学艺术也各具自己的特色、在我国万紫千红的文化大花园里、它们是异彩分呈的重要一角。
史诗 史诗最初产生于9至10世纪，后来在流传过程中，经过柯尔克孜天才歌手们世世代代的琢磨，溶进了全民族的智慧，具有极高的艺术性和浓烈的民族特色。
相传的创作并非来自诗人的灵感,而是来自神授,演唱玛纳斯的歌手往往在一梦醒来后突然间获得背诵百万行史诗的能力 ,这点常常不为人所信,酷爱玛纳斯的柯尔克孜人民却深信不疑。
《玛纳斯》在开篇唱道：“……为了人们的心情愉快，我给大家演英雄，这是祖先留下的故事，我不演唱怎么能行
……大地经过了多少变迁，戈壁沙漠变成了林海，绿色的原野变成了荒滩，一切的一切都在变化，祖先留下的史诗仍在流传。
” 至今，柯尔克孜人中仍在传说着玛纳斯英雄没有死去，依然活在人间，可见史诗影响之深远。
《玛纳斯》是柯尔克孜族民间文学的优秀代表作品。
柯尔克孜族是我国少数民族中历史悠久而古老的民族之一。
千百年来，勤劳、智慧、勇敢的柯尔克孜人民为缔造伟大中华民族的光辉历史、创造丰富的物质财富和精神财富，做出了伟大的贡献。
玛纳斯是柯尔克孜族传说中的著名英雄和首领，是力量、勇敢和智慧的化身。
《玛纳斯》这部史诗叙述了他一家八代，领导柯尔克孜族人民反抗异族统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福而进行斗争的故事。
史诗共分八部，以玛纳斯的名字为全诗的总名称，其余各部又都以该部主人公的名字命名：如《玛纳斯》、、、、、、、。
每一部都独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又相互衔接，使全诗构成了一个完整的有机体。
这部史诗长达21万多，共2000万字。
阿肯弹唱 阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式。
每逢阿肯弹唱会，远近的人们身着盛装，骑着骏马，弹着冬不拉载歌载舞来到鲜花盛开的的草原上，各路歌手登场献艺，听众们喝彩助威，经常是通宵达旦一连数日地尽兴。
阿肯弹唱有两种形式：一是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱，这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌；二是对唱，有两人对唱，也有多人对唱。
对唱的特点是即兴创作，具有赛歌的性质，把雄辨和唱诗结合在一起，既富生活气息，又生动活泼。
他们所唱的内容大致可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。
哈萨克民族是一个能歌善舞的民族，优美动人的诗歌是哈萨克民族丰富多彩的文化传统最集中的表现。
阿肯则是诗歌的创作者、演唱者和传播者，无论是婚丧嫁娶、宗教典礼、生活习俗等都有一套比较完整的传统演唱。
这些诗歌对民族发展史、民族关系史和宗教史的研究都有很重要的价值。
同时，它又是研究历史学、人类学、社会学、民族学、民俗学的重要资料。
阿肯弹唱是哈萨克草原上主要的娱乐方式之一，每逢节日喜庆、婚嫁礼仪都要举行隆重的阿肯弹唱，随着旅游业的兴起，阿肯弹唱作为一种民俗风情旅游将成为主要内容之一。
回族花儿 回族花儿俗称山曲儿，最早流传于宁夏、甘肃、青海一带。
后传入昌吉，经二百余年演变，已具有鲜明的本地特色。
花儿曲调高亢，节奏明快，富有浓郁的生活气息。
有一定格律，一般为4句一节，偶可押韵。
昌吉一带流行的曲令有“河州大令”、“河州三令”、“白牡丹令”、“尕马儿令”、“大眼睛令”等，旧时花儿多在民间传唱，内容大都为颂扬爱情忠贞、惩恶扬善、反映人民疾苦。
建国后受到重视，被搬上舞台，内容也更为丰富，除赞美爱情的外，以歌唱新生活、新气象的居多。
近20年来，全州举办多次“花儿演唱会”，有关单位创作大型花儿剧。
一些民间演唱家受到尊重与照顾，有关作品被挖掘与整理。
麦西来甫 麦西来甫是维吾尔族民间流行的一种传统歌舞娱乐形式，以舞为主，配以歌唱，节奏明快，热情奔放。
按形式和内容大致分，有习俗舞、执具舞、模拟舞和劳动舞等。
习俗舞流行最广，其中包括“青苗舞”、“米丽斯”、“赛乃姆”等曲目。
青苗舞多在冬春季举行，先由一家农民在碗中种上小麦，待青苗长出后，主人挨户邀请男女老少来家中聚会、玩乐。
舞者手持绢花，边歌边舞，围者席地而坐，以掌击节，助以歌唱；同时有唢呐、手鼓等器乐奏鸣，造成热烈气氛。
这种歌舞也常被婚礼、节庆利用，出现在街头巷尾，庭前院中，深受群众欢迎。
十二木卡姆 十二木卡姆渊源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。
根据传说，叶尔羌汗国的拉失德汗与妻子阿曼尼莎汗邀集汗国各地熟悉木卡姆的民间艺人，在音乐家喀迪尔汗.叶尔羌的主持下，对当时散失的木卡姆进行了一次系统的加工和整理，使木卡姆得以定性和发展。
“木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，十二木卡姆就是十二套大曲，这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。
维吾尔十二木卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分；每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。
其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。
十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。
这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。
十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
十二木卡姆又是古典诗歌的音乐表达形式，十二木卡姆的歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、孜莱丽、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二木卡姆：如唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗：爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。
爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。
时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。
孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。
弱者的处境——爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。
被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。
朋友们
纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。
“十二木卡姆”中的达斯坦部分的唱词，则是由民间叙事诗组成的，其中包括、《赛诺拜尔》、《迪拉热姆》、《巴巴·茹仙》等民间叙事中的代表性片断。
《福乐智慧》 《福乐智慧》抄本，到目前为止，共发现三个：第一个是回鹘文抄本，现藏维也纳国家图书馆，也称维也纳抄本；第二个是阿拉伯文字母抄本。
这是1879年开罗发现的，故称开罗抄本；第三个也是用阿拉伯字母抄写，1924年发现于乌兹别克斯坦的纳玛干城，现藏乌兹别克斯坦科学院东方学研究所，称纳玛干抄本。
全书共有七十二章，一万三千多行。
《福乐智慧》原名《库达德库.比力格》，直译为《给予幸福的知识》。
虽然它是一部以诗歌形式再现的文学作品，但它却涉及致电整个社会的政治、经济、军事、文化、哲学、宗教、人伦方面，成为研究古代维吾尔族文学、语言、政治、经济、法制、礼仪、哲学、宗教、人道等问题不可缺少的资料。
诗人通过国王和大臣的关系，阐明了一个深刻的哲理：国家的兴衰成败，不仅是国王一人之事，而同他所依*的人也有十分密切的关系。
《福乐智慧》的主要情节说的是：从前有位名叫日出的国王，依*公正的法律来管理一个很大的国家。
他重才揽贤，名传四海。
当时有个品德高尚、知识渊博的有识之士，名叫月圆，慕名从远道而来，向国王毛遂自荐。
经过考察，国王日出对月圆的德才深为钦佩，便委任他作了自己的宰相。
日出在月圆的辅佐下，使国家繁荣富强，人民安居乐业。
后来，月圆去世之后，国王又启用月圆的儿子贤明做了宰相。
贤明智慧超群，工作出色，深得国王信任。
为把国家治理得更好，贤明又向国王推荐一位人才出众的朋友觉醒来朝廷供职，国一赞同，并三次去请觉醒。
而觉醒却是一位隐居的苦行僧，他三次谢绝了国王的聘任，但他却支持贤明辅助日出治理国家，为民造福，后来觉醒去世了，只留下一把手杖和一个木碗，日出和贤明悲痛地收存了遗物。
此后，贤明把自己的全部智慧和力量都献给了国家和人民。
《格萨尔王传》 《格萨尔王传》是我国藏族人民创作的一部伟大的英雄史诗,大约产生在古藏族氏族社会开始瓦解, 奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期,即公元前二、三百年至公元六世纪之间;吐著王朝建立之后（公元七世纪初叶至九世纪）得到进一步发展;在吐著王朝崩溃,藏族社会处于大动荡,大变革时期,也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期（十世纪至十二世纪初叶）得到广泛流传并日臻成熟和完善.在十一世纪前后,随着佛教在藏族地区的复兴.藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂,收藏和传播.史诗《格萨尔》的基本框架开始形成,并出现了最早的手抄本.手抄本的编纂者,收藏者和传播者,主要是宁玛派（俗称红教）的憎侣,一部分就是“掘藏大师 ”他们所编纂,传抄的《格萨尔王传》,初称为“伏藏”的抄本。
《格萨尔王传》作为一部不朽的英雄史诗,是在藏族古代神话,传说,诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,代表着古代藏族文化的最高成就,她通过对主人公格萨尔一生不畏强暴,不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方,降伏妖魔,抑强扶弱,造福人民的英雄业绩的描绘,热情讴歌了正义战胜邪恶,光明战胜黑暗的伟大斗争.这部史诗在广阔的背景下,以徽宏的气势,高度的艺术技巧,反映了藏民族发展的重大历史阶段及其社会的基本结构形态,表达了人民群众的美好愿望和崇高理想,描述了纷繁的民族关系及其逐步走向统一的过程,揭示出社会历史发展的必然趋势,是研究古代藏族的社会历史,阶级关系,民族交往,道德观念,民风民俗,民间文化等问题的一部百科全书,同时也是一部形象化的古代藏族历史,在藏族文化发展史上,《格萨尔王传》不仅是一部杰出的文学作品,而且具有很高的学术价值和认识价值,被誉为“东方的荷马史诗”.中国是个多民族的大家庭,历史早已把我国各族人民的命运紧密地联系在一起.因此,《格萨尔王传》这部史诗同样凝聚着我们中华民族的伟大精神,体现着中国各族人民追求平等,正义和美好的幸福生活的崇高理想.《格萨尔》的产生,流传,演变和发展过程,是藏族历史上少有的一种文化现象,在我们伟大祖国多民族的文学发展史上,乃至世界文学史上也不多见.本身就是一首诗篇,一首悲壮苍凉的诗篇,一首大气磅礴的诗篇,一首洋溢着蓬勃生机,充满着青春活力的诗篇,一首孕育着创造精神,闪烁着智慧光芒的诗篇.从《格萨尔》产生,流传,演变和发展的过程来看,时间跨度非常之大,有一,两千年之久;从藏族的社会形态来看,自原始社会末期的氏族社会,经历奴隶主专政和奴隶制社会,到封建农奴制时代;直至今天的社会主义时代,这部伟大的英雄史诗,依然在辽阔的青藏高原广泛传唱,深受藏族人民的喜爱,表现了强大的艺术生命力.历史上藏族社会发展的凡个重要时期,都对《格萨尔》的流传,演变和发展产生过影响,各个重要的历史时期的发展变化,都在这部宏伟的史诗里得到直接或间接的反映,使她日趋丰富和完善,反过来讲,《格萨尔》对各个时期藏族文化的发展,也起到了巨大的促进和推动作用,从而在藏族文化史上确立了不可替代,不可抹杀的重要地位.在藏族文化史上没有第二部著作, 能象《格萨尔》那样深刻地反映古代藏族社会发展的历史,对藏族文化的发展,产生如此巨大的影响,从这个意义上讲,《格萨尔》堪称“奇书”。
现代优秀散文作家有哪些
我到过许多地方。
我最喜欢的还是美丽的新疆。
难以用很好的言语来表达新疆给予我的美的感受。
坐上了开往大西北的火车、从没有过这样长的旅程，单程就5000多公里，望着火车窗外的景色，由温婉的江南，秀丽的江北一直向西，逐渐的来到了母亲黄河边上，看到了同条河水上一边清澈一边浑浊的流水，泾渭分明的成语至此才算明白了出处。
我们一行进入新疆一下子就融进新疆那让人神往已久的异域风情中，欣赏到维族姑娘的美丽和维族小伙的幽默。
美食街维族清真食物更使人乐不思蜀，羊肉串、烤羊排、烤包子、手抓饭、拌面，特别是羊肉串中两粒羊油在炭火中发出滋滋的响声，散发出的香气……漫步在二道桥的街区上，琳琅满目的英吉沙小刀、冬不拉琴、围巾等包围了我们，鲜美的哈密瓜、葡萄、酸奶引得人食欲大振……新疆的景更美、更迷人：我在高山之颠，遥望那美丽动人的天池，欣赏那犹如仙境的喀纳斯，还有那牛羊成群的伊犁大草原。
怀着激动的心情来到了神谜的天池。
天池真美啊
那郁郁葱葱的森林和那清澈见底的湖水吸引了我的眼球。
更让我意想不到的是，在海拔2194米的山上有着长约4。
85公里，东西宽约3。
35公里，面积约9。
82平方公里，周长约为13。
1公里的湖泊。
在天池我领略到了什么是美。
还没让我从对天池的美景的感叹中醒过来时又去了另一个人间仙境——喀纳斯。
喀纳斯可谓是人间天堂，梦中仙境。
迎面而来的是两边灿烂金色热情红火的高山松林与白桦树林的拥抱，雪山上皑皑白雪闪耀着人的眼睛，傍着车窗晃过的蓝天白云，神仙湾那飘逸的薄雾让我们惊呼而起，仿佛神仙真的已经降临我们身旁，这瞬间万变的美景岂是画家能记录的了
只有我手中的摄像机能把此美妙的景物记下，几秒钟的时间就拍到了十几张不同的美景，我的白雾，我的神仙湾，哈哈，真的是摄影家的天堂……接着我们来到了伊犁大草原，伊犁草原是被评为中国最美六大草原之一。
绿色的草原、蓝色的河流、白色的冰川、雄伟的天山，刚直不阿的青松，着成了非常优美的自然景观，黄昏，看着那让人垂怜的美景，引起我无穷的遐想。
你说新疆美不美
真是人间仙境啊
还不赶快行动，来新疆吧
这儿有美景，能让人流连忘返。
快来吧
五湖四海的朋友们，快来感受一下新疆的美景吧
我爱美丽的新疆
关于这也是一种美丽的作文：这也是一种美丽作文800字 一天晚上，万物都安静的躺在朦胧的月光里，星星像个乖巧的孩子，停止了向万物眨眼，听话的躺在天空中帮月亮给世界送去点光芒。
我沉浸在这片月色之中。
这时，一个年轻的妇人和一位年迈的老人走了过来，老人手里全是衣服，腿不停的抖着，像要因为抱不动而倒掉的样子，而那个妇人手上什么都没有。
她们走到了井边，我仔细的端详了一番。
那个妇人穿着一身长裙，非常优雅，浑身透露着一种气质。
但那个老人，衣服上有许多补丁，脸上还有许多斑，额头和手都被刻上了岁月的痕迹。
老人蹲下来，打了一桶水，她的腰明显的不怎么方便，打水的时候显得十分吃力，但那个妇人完全没有要过去帮一把忙的迹象，只是用着不耐烦的眼神看着，还不停的催促着：“快点快点。
” 老人奋力地锤着那些衣服，每一个动作都仿佛用尽了她所有的力气似的。
这时，有一滴水滴到了妇人的裙子上，妇人大惊失色，气得把老人辛辛苦苦打上来的水踢翻了，就连好不容易洗好的衣服也弄到了地上，还气愤地说：“不把她洗干净就不许吃饭
”随后一边不停地嘘着自己的裙子该怎么办，一边不停的擦着裙子上的污渍走了。
这时，睡在月光中的万物都被惊醒了，议论着那个妇人；天上的月亮也收敛了光芒，躲进了云层中，好像特意不想照到谁一样；星星也一个个地消失了，仿佛在特意躲着谁一般。
老人什么都没说，只是叹了一口气，又打了一桶水，又重洗了一遍衣服…… 我忍不住，还是觉得要帮老人一下。
我走过去想帮老人打一桶水，但老人笑着拒绝了，她说：“我还可以做这些事情，还可以为他们做些力所能及的事。
到了自己离开的时候，即使他们不会厚葬自己，但自己也觉得安心啊。
也不知道还能亲手为他们做多久的这些事了，现在只想好好感受一下这种感觉，以免离开的时候会感到遗憾吧······” 老人终于洗好了，我用朦胧的眼睛看着老人颤颤巍巍地走回去，我什么都没有说，也什么都说不出来，因为我早就被老人的那种人格力量震慑住了。
万物又重新睡在了朦胧的月色里，鼾声中多了几声哭腔；月亮渐渐放出光芒，走出云层，抚慰着万物，只是在抚慰大家的话语中多了几分敬意；星星重新出现在天空中，闪耀着光芒，只是这光芒中多了一些哭过的痕迹罢了…… 这又何尝不是一种美丽
新疆的美作文500字 我在高山之颠，遥望那美丽动人的天池，欣赏那犹如仙境的喀纳斯，还有那牛羊成群的伊犁大草原，虽然我是在前年来的新疆，但是在我的脑子里还有着深刻的印象。
怀着激动的心情，我和许多的叔叔阿姨们来到了神谜的天池，哇，天池真美啊
这是我来到天池想说的第一句话，那郁郁葱葱的森林和那清澈见底的湖水吸引了我的眼球。
更让我意想不到的是，在海拔2194米的山上有着长约4.85公里，东西宽约3.35公里，面积约9.82平方公里，周长约为13.1公里的湖泊。
在天池我领略到了什么是美。
还没让我从对天池的美景的感叹中醒过来时，我们一行人又去了另一个人间仙境——喀纳斯，据说那儿有湖怪，我在路上一直想着，湖怪到底长的什么样子或者根本没有这传说中的湖怪，到达我们的目的地，大概是凌晨1点吧。
虽然人已经很疲倦了，但是我还是睡不着，特别兴奋，第二天，我们坐着公车来到了喀纳斯湖，我的脑子很乱，胡思乱想着，希望着湖怪能出现但是我又希望它不要出现。
因为我害怕。
那儿水很清，很凉。
而且景色十分的秀丽。
到现在我记得清清楚楚，尤其是那儿的美景，更是让我永生不能忘记。
接着我们来到了伊犁大草原，伊犁草原是被评为中国最美六大草原之一。
绿色的草原、蓝色的河流、白色的冰川、雄伟的天山，刚直不阿的青松，着成了非常优美的自然景观，黄昏，看着那让人垂怜的美景，引起我无穷的遐想。
你说新疆美不美
真是人间仙境啊
还不赶快行动，来新疆吧
这儿有美景，能让人流连忘返。
快来吧
五湖四海的朋友们，快来感受一下新疆的美景吧
关于这也是一种美丽的作文：黑暗也是一种美丽作文800字 寂寞的夜降临了，无边的黑暗便氤氲在天地之间。
黑暗比光明更能包容一切，在夜色的黑暗中，溶解了人性与罪恶，溶解了美好与丑陋，溶解了善良与邪恶…… 于是，众多人开始厌倦，厌烦乃至厌恶黑暗，厌恶它令人捉摸不透的面具以及藏在它面具后的罪恶。
于是黑暗承受了一切的指责，直到光明照彻大地，人们便开始歌颂光明。
人们殊不知，黑暗也有它无与伦比的美丽。
白昼，喧嚣压制住了心灵的寂静。
在照耀世界的光明下，人们开始忙忙碌碌，借着光明带来的生机，创造出属于自己的成就。
只是可惜，光明带来的生活太过繁忙与浮躁。
于是黑暗降临了，如同一片无风的天地，安抚了人们心中翻滚的波涛。
于是，人们开始观察自己，审视自己，反思自己，完善自己，等待着晨曦的光线盈满自己惺忪的睡眼。
之后，经过黑暗的洗礼，人们完成了升华与蜕变，他们用崭新的自己，迎接崭新的一天。
同样的，无论是多么奢靡的风气，多么愚昧的人民，多么颓废的国家，多么落后的社会，都能，也只能在黑暗中觉醒，在黑暗中脱胎换骨，走向光明。
由此，黑暗也成就了它的美丽。
中世纪，包裹在漫漫的黑暗之中，根本看不到远方的光芒。
但是这黑暗，也让不计其数的人得以觉醒，用自己的双手与大脑，在黑暗中汲取营养，开辟出一条通往光明的道路。
写下《神曲》的但丁，创造“日心说”的哥白尼，引领未来物理的大发现的伽利略，都是这些人中的佼佼者。
而此时，中国则在一片光明的大背景下，人们安居乐业，享受着太平盛世带来的美好。
然而，中国的科学和文化也正是在这时开始停滞，闭关锁国的思想也在悄然滋生。
在这同时，欧洲的科学与文化在黑暗的磨练中跌打滚爬了上百年，最终走向光明，带来了科学文化的大繁荣以及第二次工业革命的崛起。
没有黑暗的美丽启迪，又怎样绽放这一朵朵举世无双的美丽花朵
光明是伟大的，但没有在黑暗中的思索，在光明的一成不变的照耀下，人只是一个个没有灵魂的空壳。
人所害怕的不是黑暗，而是深埋在黑暗下的罪恶。
而黑暗本身如同滋养心灵的净土，让我们的心灵褪去浮华，还归本质。
如果说光明就像身着白衣的天使，那么黑暗则是身穿黑袍的修士。
它如同光明的影子，让我们去参透生命的另一种形式。
黑暗，在无声地演绎着它的美丽。
关于奋斗的作文：美丽的奋斗要有美丽的姿态作文800字 奋斗很美，这一追寻的过程也要美——题记 无云的蓝天下，声声鸟鸣中，草地上奔跑的少年，曾几何时追寻着那只翩跹的蝴蝶，当时间无痕逝去，凝成一个关于追寻的故事，记忆中的少年在笑。
时间陪伴少年走到了十七岁这个朦胧的季节，少年不在屑于一只蝴蝶的幼稚，而是热衷于那个所谓的未来，又是一个关于追寻的故事。
成长中的我们，越来越期盼一个美好的未来。
渐渐地，我们学会了奋斗，整天拿着未来“二字拘束着自己的行为。
记忆中总有这样的一个镜头：当早已模糊的目光，透过窗边的那片玻璃，想用双眸来感受操场那边弧度真实的魅力，奔跑跃动的活力时，对这一切的渴望，全被某种意识收起，变迅速地收回目光，低下头，拿起笔，做不让自己后悔的事。
因为我们明白”天道酬勤“上天总是眷顾奋斗的少年，愿为其插一双翅膀，飞向那边的山之巅。
所以我们不敢做夜晚星空下那个守候流星的傻孩子，尽管那很美。
问过几位好友；”你喜欢奋斗吗?”“当然，奋斗为美嘛”承认奋斗为美，奋斗是一个人意志力的体现，奋斗将青春赋予意义。
将记忆增添美好。
可是，我们总把奋斗是一个动词这一概念模糊化，总把她当做名词。
要不哪来“奋斗为美”。
你是否在意过奋斗的姿态
厚厚的眼镜重重的压在鼻梁上，一切的神色都让这二个镜片搞得天翻地覆，迷茫的望穿黑板，弯曲的腰背成了我不能背负的痛，我的好友呀，不曾看到你的奋斗之美呀
有一次见你走在夕阳余晖下，我看到的依旧是麻木的背影，冰冷而又卑微，这麻木的身影，不巧的映在橙暖色的教学楼上。
杨树叶，泛黄再舞，渲染这一片凄悲。
我开始迷茫，夕阳依旧，我该如何存在…… 海边长大的我，爱着一切不屈的情愫。
喜欢看，海鸥展翅掠过天的最尽头，喜欢看，海浪奔腾到岸的最尽头……我了解自己的性格，我知道自己的追求，我注定要做海风中奋斗的少年。
看惯了奋斗，看惯了美的姿态，我明白，奋斗这一动词含义也可以很美。
我们选择了地平线，不代表我们不爱黄昏：我们梦想着翱翔，不代表我们不喜欢大地的厚实。
在这个年代，我们拥有花季，让一切伤感在花香中逝去,雍容典雅:让一切失意从汗水中挥尽，潇洒淋漓。
把你的一颦一笑，深深地锁在他的眼里，她的心里，我的歌声里。
奋斗不止，青春的真实姿态相随，我明白我的未来。
愿在未来雨花盛开时，回忆中的那个少年依然在笑。
新疆之旅作文800字 每个人都有自己独一无二的过往，里面蕴涵了开心、心酸、痛苦、难过……它可能被岁月冲刷得干干净净，也可能记忆犹新。
那些美好的回忆我们常常把它埋藏在内心深处。
当一个人静静地深思时，脑海里就会放映出那一幕幕过去的时光，我印象最深的是——那一年夏天我和爸爸坐飞机去新疆玩，至今那兴奋、激动的心情依然留在心间，仿佛就在昨天。
那天，我们来到飞机场，第一次坐飞机，我的心好似平静的湖面激起了欢乐的浪花一样翻腾。
我们上了飞机，不一会儿，“轰”的一声飞机起飞了。
起飞时飞机成倾斜状，进入轨道后开得又快又稳，透过云彩俯视下方，可以看到山峰层层叠叠，好似波涛起伏的大海。
途中的景色尽收眼底，真美啊
下了飞机，我们又乘卧铺大巴，绕盘山公路，经一天的长途跋涉到喀纳斯。
一下车，映入眼帘的是一片辽阔的草原，无边无际，翠色欲流。
微风吹着泥土散发出的芳香，使人心旷神怡。
然后我们乘景区大巴进风景区，在大巴上向两边望，是美丽的喀纳斯河。
河边一排排高大的白杨树，远远望去像泛起的白色浪花，让人赞叹不已。
车上我们经过“神仙湾”，它之所以有“神仙湾”这一美称，是因为它的神奇之处：原来在河湾内有个水草天然形成的脚印形状，传说是王母娘娘留下的，真是挺神奇
当我正式进入喀纳斯景区。
啊
那湖水真美啊
同天一样蓝，同白云一般纯洁，蓝天白云倒影其中，水天一色，美不胜收。
我们又登上了观鱼亭，因为据说如果登上去了能尽赏喀纳斯的美景
从上往下俯视喀纳斯，仿佛仙境一般，真是叹为观止。
接着我们又坐车去敦煌。
车子经过一片戈壁，那一望无际的戈壁，像黄色的大海，太阳照在上面，万点光亮闪耀。
又是一天的跋涉我们来到敦煌这座世界最有名的莫高窟。
敦煌之所以伟大，之所以迷人，之所以博大精深，是因为孕育出了莫高窟这样的世界文化艺术宝库。
敦煌有了莫高窟，才变得如此空灵，如此神秘而安详。
一旦你走入莫高窟，那无处不在，轻盈曼妙的“飞天”能使你忘掉世俗的羁绊，诚心清润在佛国的清凉世界里。
随着打开一扇扇门，随着那沙山断崖上的汉魏风骨、盛唐气象扑面而来，你会为真真切切地触摸那些乐而不淫，哀而不悲的年代喜极而泣。
啊
那一年夏天，让我身现美丽的喀纳斯，体会艺术高深的莫高窟。
回想起来，历历在目，余味无穷。
发声亮剑,坚决同三股势力两面人斗争到底发言稿汇编1
发声亮剑今年以来，全区各族党员领导干部、广大职工群众和各行各业迅速行动、积极响应，以学习吾布力喀斯木·买吐送同志撰写的《致维吾尔族同胞觉醒书》为契机，并以之为标杆、为号角，主动看齐、大胆发声、举旗亮剑，纷纷表达对三股势力和两面人的切齿痛恨和强烈谴责；表达感恩党、听党话、跟党走、报效祖国、建设家乡的坚定信念；发出了意识形态领域反分裂斗争的最强音；形成了反分裂斗争决战决胜的总动员；掀起了轰轰烈烈的发声亮剑热潮。
意识形态领域反分裂斗争，是一场没有硝烟的战斗。
渗透与反渗透、争夺与反争夺、侵蚀与反侵蚀的斗争严峻激烈，正可谓牵一发而动全身，一刻也不能麻痹大意。
放松警惕、疏忽大意的结果就是被敌人夺去意识形态这一精神高地
意识形态工作是自治区党委落实总目标打出的六个抓好五个管住等一系列组合拳中的一项重要内容。
通过学习，使我认清了民族分裂主义、极端宗教主义及国际分裂主义的丑恶嘴脸，看清了暴力恐怖分子敌视国家、危害社会、残害人民的凶残面目，深刻认识到了暴力恐怖案件对全区发展稳定和人民财产安全造成了严重的损害，给新疆的稳定和人民生活带来严重的影响。
下面谈一谈本次学习个人的心得体会一、珍视团结，坚决维护祖国统一和社会稳定我国自古就是一个统一的多民族国家，在漫长的历史发展过程中，各族人民在统一的国家内繁衍生息，共同开发和保卫祖国，已逐渐形成具有强大凝聚力和向心力的中华民族。
祖国统一是各族人民的最高利益
清朝是怎么灭亡的
后实行民族平等的政策，全国自报民族自称一度曾达500多个。
1953年第一次全国人口普查时，汇总登记的民族也达400多个，仅云南省就有 260多个。
这400多个族称，到底哪些是汉族的一部分，哪些是少数民族
哪些是单一民族，哪些是某一少数民族中的一部分
明确提出：“在政治上不要去区别哪个是民族，哪个是部族或部落。
”对于生活在中国境内的人群，不论其大小、强弱，只要具备构成一个民族的基本特征，就承认其是一个民族。
中国大规模的民族认定工作从1953年开始到1979年底停顿，根据黄光学、施联朱等人所编一书总结，可以分为4个阶段。
发端阶段（新中国建立至1954年）：对畲族、达斡尔族进行了调查和确认，将新疆的“归化族”正名为俄罗斯族，将新疆的“塔兰其族”归并为维吾尔族的一部分。
经过识别和归并，从1953年第一次普查自报的400多种民族名称中确认了39个民族成分。
有九族（朝鲜族、回族、满族、蒙古族、苗族、维吾尔族、瑶族、彝族、藏族）系属公认不待查验，自然成立。
高潮阶段（1954年至1964年）：对云南、贵州、湖南、广东等地自报不同称谓的民族进行了大量调查研究，新确认了15个少数民族，并将74种不同称谓的少数民族归并到53个少数民族当中。
受干扰阶段（1965年至1978年）：除确认西藏的珞巴为单一的少数民族以及在贵州进行了一些民族识别的调研工作外，因受“”的干扰，民族识别工作基本陷于停顿。
恢复阶段（1978年至1990年）：除1979年确认基诺族为单一的少数民族成分，自1982年以来，提出要求恢复和更改民族成分的有500万人，这段时期已恢复和更改的有260万人。
截至1990年全国为止，我国已正式确认了56个民族，其中除汉族外有55个少数民族。
至此，全国的民族构成基本弄清，民族识别的基本任务业已完成。
只在某些地区，还遗留了近75万人的少数族体的民族识别问题。
截至2000年，中国已建立了5个自治区、30个自治州、120个自治县（旗）、1256个民族乡。
在全国55个少数民族中，有44个民族的人口占少数民族总人口的70％以上。
55个少数民族都有自己的全国人大代表和全国政协委员。
全国少数民族干部已达270万人，是1949年的270倍。
中华民族是一个多民族和睦相处的大家庭,官方的统计资料是由 56 个民族组成,按照人口数量的降序排列,依次为： 汉、蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、土家、、哈萨克、傣、黎、僳僳、佤、畲、高山、拉祜、水、东乡、纳西、景颇、柯尔克孜、土、达斡尔、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、锡伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、、俄罗斯、鄂温克、德昂、保安、裕固、京、塔塔尔、独龙、鄂伦春、赫哲、门巴、珞巴、基诺. 以上56 个民族中新疆就占有 47 个民族. 其中毛南族,原称毛难族. 德昂族,1985 年前称为崩龙族. 基诺族,为 1979 年 6 月正式确认. 另外,据说尚有一个未定民族的族群——克木人. 这是生活在,除了世居的傣、拉祜、布朗、基诺等 12 个民族以外一个未识别的族群.他们自古居住在至老挝北部边境地区,属古高棉的一支,主要分布在云南省勐腊县南腊河、南亮河、南满河、南俄河两岸, 以及景洪市嘎洒乡曼迈村公所的老、中、新寨,总人口现仅 2000 余人. 克木意为人、人民,克木人有克木、之分.克木内部又分为克木泐（土著）、克木老（老挝迁入）、克木交（越南迁入）三个群体.相传历史上也曾建立过王国,但最终被傣族征服而沦为奴隶. ゛等沵婜ωǒ 回答采纳率:32.8% 2008-11-09 14:05 因为到目前为止，在我国国土上生活着的少数民族只有56种呀。
猫猫 回答采纳率:21.6% 2008-11-09 14:30 各民族的人在聚居地上,生活习惯上等都有差异,成立后，少数民族的平等意识逐渐觉醒，纷纷提出确认自己的族称和公开自己的民族成份。
另一方面，只有确认了民族成份，才能更好地贯彻执行民族区域自治政策和其他各项民族政策。
風過花零 2008-11-16 18:51 汉、蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、土家、、哈萨克、傣、黎、僳僳、佤、畲、高山、拉祜、水、东乡、纳西、景颇、柯尔克孜、土、达斡尔、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、锡伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、、俄罗斯、鄂温克、德昂、保安、裕固、京、塔塔尔、独龙、鄂伦春、赫哲、门巴、珞巴、基诺. 以上56 个民族中新疆就占有 47 个民族. 其中毛南族,原称毛难族. 德昂族,1985 年前称为崩龙族. 基诺族,为 1979 年 6 月正式确认.
