建疆60周年的心得体会
“依法治疆”必须充分发挥社会主义政治制度的优越性。
立法工作是依法治疆的重要基础，必须进一步提高地方维稳立法的质量，实现治疆各项工作法治化。
坚持按照宪法和法律的规定，依法在各民族中牢固树立国家意识、公民意识、中华民族共同体意识，切实以法治的思维和方式、法治的体制和机制、法治的程序和实体保证党领导各族人民有效治理新疆。
比如中央提出加快南疆发展，实行特殊政策，实现特事特办，这就必须要有国家法律的保证。
新疆自治区成立60周年心得体会
1984年8月底的一天，我回头向滔滔的塔里木河，望了最后一眼，毅然别过了头。
眼泪无声地流淌着。
塔里木河呵，你为我作证，我在心里默念着，我会回来的，有朝一日
然而，1988年6月底，我从西安大学毕业时，并没回新疆，没回塔里木，而是，离新疆，离塔里木，越行越远。
虽有叶公好龙之嫌，我还是忍不住爱她、关心她。
在离开她的岁月里，只要看见“新疆”、“塔里木”、“兵团”、“农一师”、“十三团”这样的字眼，便倍感亲切。
每当耳畔响起《边疆处处塞江南》那优美动听的旋律时，无边的麦浪稻海、纵横的林带水渠、比天还高的银色棉山、战舰一般威风的红色康拜因…美丽的绿洲风光便会在我眼前闪现，那时，我这颗被世俗浸泡得几近麻木的心，会变得柔软，视线会模糊：多年前，赤背在蓝天下弓腰拉犁，绳索深深嵌进肩胛满脸豪气的年青人；冰天雪地里，一双双裂纹的、粗躁的、长满冻疮的手，在褐色的棉棵间不停地穿梭…虽已离开那片土地30年，但那里的风吹草动，无时不牵动着我的衷肠，那片我生活了12年的土地，是我一生倾魂的地方。
在塔里木河畔的清苦但温馨快乐的流金岁月，是我此生最难忘怀的日子。
新疆、新疆兵团、塔里木，是我魂牵梦萦的地方、名词，是我的根，我的魂，是我立足红尘的根，立足红尘的魂。
塔里木南岸的13团11连，是我灵魂的永远栖息地。
30年来，我的心一直与塔里木、新疆兵团、新疆一起跳动着。
新疆、新疆兵团、塔里木的点点滴滴都波动着我的心弦，一年又一年。
迄今，我仍埋怨妈妈当年对我与弟弟的回疆双重标准，当然，也怪自己没主见，种下了我此生最大的遗憾。
1988年我毕业时，妈妈不让回新疆，说我回新疆就是没出息，给她丢脸。
而1995年，弟弟从无锡大学毕业时，妈妈当即拍板，让弟弟立刻奔赴13团报到
我气愤地问“：为什么
”妈妈理直气壮地“：当年是当年，现在是现在，时代不同了嘛
只要有稳定工作，每月能按时领工资，有房子结婚生孩子，在哪里生活不一样
何况，现在新疆变化大得很，口里有啥，新疆就有啥，一点也不象从前了
13团也一样，只要有钱，啥子买不到
军军一毕业马上回
如果在口里混不下去了再回，人家团领导肯定不会要你；你一毕业就回，团里肯定会认为你回去是诚心诚意的
” 我无语。
新疆生产建设兵团成立于1954年10月7日，今年是新疆兵团成立60周年。
我所在的农一师的前身，正是名震中外的王震将军的三五九旅，英雄的三五九旅。
新疆兵团的拓荒开发，源于青年们集体响应国家保卫边疆、建设边疆的精神召唤；美国西部的拓荒开发，源于拓荒淘金者个人去西部发大财的诱人前景；策略手段不同，但殊途同归，最终，中国新疆、美国西部都建立了强大的农业、工业基础，形成农业、矿业、城镇和铁路全面开发的格局。
中国版图与美国差不多大，人口却是美国的近5倍，新疆兵团取得如此辉煌成就，更不易，更难能可贵。
美国西部拓荒开发始于18世纪末，终于19世纪末20世纪初，历时100余年，而新疆兵团拓荒开发，只用60年就创造了更大的辉煌。
最重要的一点，美国西部拓荒开发，的确使美国经济取得了辉煌成就，没有西进运动，也就没有今天的强大美国。
但，同时，大量的原住民印第安人遭屠杀，其余被强迫迁移到西部偏远的贫瘠地区，所以，美国西进运动也是美国印第安人的血泪史。
新疆兵团的拓荒开发，起于没有人烟的沙漠戈壁、万古荒原，不但从最初的根本上解决了进疆部队的粮饷问题，极大地减轻了新疆各族人民负担，而且，逐渐成为新疆各民族和睦相处，稳定新疆、发展新疆的定海神针。
旋律优美动听、唱遍大江南北的维族民歌《萨拉姆毛主席》，便是一个最好的活生生例证。
今天的新疆兵团，以占全疆1\\\/7的人口，生产新疆1\\\/5的粮食、2\\\/5的棉花和1\\\/3的棉纱、棉布、食糖，并缴纳1\\\/5的税金；新疆兵团工业形成了以农副产品加工为主体，能源和基础工业相配套的现代化工业体系，拥有纺织、食品、造纸、皮革、钢铁、煤矿、建材、电力、化工、机械电子等近百个门类。
革命重担，扛在肩膀；天大重担，战士担。
60年来，三代新疆兵团的军垦战士，把新疆的万古荒原，变成了今天的边疆处处赛江南。
深深地，向260万伟大的新疆兵团人，致敬
我从1990年5月，开始业余三天打鱼两天晒网写《绿满天涯》，拿起笔记录自己所经历或感受到的，我的童年、少年、青年、中年所处的时代风云。
1984年8月底，我肩背行囊，离开塔里木，去西安上大学。
西安什么样
不知道。
但，肯定有人，肯定有树。
我在心中默念，有树，就会有绿；有绿，我就会想起我的新疆，我的塔里木，我的塔南，我的13团，我的11连。
2003年8月完成初稿时，易名《倾魂》，包括“老胡杨下的泥屋”、“大雁塔下”、“世界上最遥远的距离”上中下三篇。
10年来，七易其稿，我仍很不满意，感到很多东西想表达却没表达出来。
这部50多万字的长篇小说，也许永远只有我自己看，但，好歹是一种20多年心结的一定释放。
《倾魂》，客观记录新疆兵团塔里木的风云时代，自然再现新疆支青在塔里木的如歌岁月，全景式反映新疆兵团中的四川、上海、湖北、河南、山东、甘肃等支边青年三代人、近五十年（1965—2013）在塔里木及离开塔里木岁月后的悲欢离合。
从平凡寻常人家事，尽看时代风云翻涌。
永远怀念屯垦戍边的伟大指示者毛主席，永远怀念屯垦戍边的忠诚执行者王震将军
60年前横空出世的新疆兵团，艰苦卓绝历经磨难而辉煌伟大的新疆兵团，永远彪炳辉耀于共和国艰苦卓绝而辉煌伟大的创业青史
衷心祝愿新疆兵团的明天，更加灿烂美好
我早就笑着对自己的独子说过好几次，今后将我的骨灰送回塔里木，埋在南岸农一师阿拉尔13团的沙包里，看沙枣野麻红柳花开，听胡杨钻天杨风中呼啸…
观看美丽新疆心得体会
新疆兵团的存在和今后的发展对国家的稳定和统一发挥着至关重要的作用。
他的存在，全国独一无二，世界绝无仅有
为什么要保持和发展新疆生产建设兵团
一、是因为国际环境的影响。
以美国为首的西方势力从来没有放弃对我国的敌对立场。
当今中国对统一和稳定大局存在严重威胁的有三个问题：新疆问题、台湾问题和西藏问题。
目前，新疆问题是重中之重。
台湾是统一的问题，西藏是独立的问题。
而新疆是反“西化、分化、弱化”的问题。
在这里，稳定胜过发展，稳定压倒一切。
可以不发展，但绝对不可以无稳定。
二、新疆资源丰富，地域辽阔，濒临八国，11个对外口岸，1\\\/6的国土面积，4200余公里的边境线，又地处反“三股势力”（恐怖主义、民族分裂主义、宗教极端主义）的前沿。
新疆稳则全国稳。
这一点，党中央和国务院已有定论。
三、新疆原以维吾尔族等少数民族为主。
目前全疆2000余万人，少数民族1100万以上。
而在南疆喀什、和田地区少数民族比例高达90%以上。
现在新疆的汉族同志基本上是近代以来，尤其是建国以来陆续从沿海迁移过来的。
而其中的主力就是后来组成的新疆生产建设兵团。
到现在，全区少数民族人仍是占有绝对的比重。
而兵团的作用就是聚汉人之力，形成维稳戍边的中坚。
对兵团人来说，一不与民（好地方、富资源让给地方少数民族）争利，二是维稳是第一使命，这是国家和民族利益之所在。
。
中央在新疆稳定和发展方面指出：兵团稳则新疆稳，新疆稳则全国稳
改革开放以来新疆的发展历程
新中国成立60年来，特别是改革开放以来，党中央、国务院对新疆工作更加高度重视，作出了一系列加快新疆发展和稳定的重大战略决策，把新疆工作摆在党和国家工作大局的重要位置，确定了“稳疆兴疆、富民固边”的战略目标，明确了新疆作为西部大开发的重点，进一步加大了政策扶持力度，为新疆经济社会发展指明了正确方向。
新疆党委、人民政府带领全疆各族人民，坚决贯彻中央的方针政策和工作部署，大力实施优势资源转换战略，积极构筑全方位对内对外开放格局，走出了一条具有新疆特色的发展之路，经济社会保持了又好又快发展态势，国民经济取得了举世瞩的辉煌成就。
一是国民经济综合实力显著提高。
1978——2008年，新疆生产总值年均增长10.3%。
从2003年起，连续6年实现两位数增长，年均增长11.1%。
人均生产总值由1978年的313元增加到2008年的19893元，在西部省区中位居前列；全口径财政收入由1978年的7.12亿元增加到2008年817亿元，增长近114倍，其中地方财政一般预算收入361亿元，比1978年增长近50倍；1978——2008年，新疆累计完成固定资产投资14956.7亿元，是改革开放前29年的137倍。
特别是2000年以来，新疆进入了大规模投资开发的“黄金”时期，全社会固定资产投资总额达到11377亿元，占改革开放以来固定资产投资总额的76%，大大超过建国后新疆前50年固定资产投资额的总和，建成了一批重大基础设施、重要基础产业和新的生产能力，对支撑新疆大开发、大发展产生了积极而深远的影响，新疆在国家大局中的地位明显提高。
二是基础设施建设取得巨大成就。
改革开放以来，特别是随着西部大开发战略的深入实施，新疆水利、交通等基础设施建设取得显著成效，极大地增强了经济社会发展后劲。
在水利设施建设方面，重点实施了塔里木河流域近期综合治理、乌鲁瓦提水利枢纽、大型灌区节水改造、病险水库除险加固等工程，目前全区水库总库容83.8亿立方米，在建的水库库容约60亿立方米，拟建山区控制性水库库容70多亿立方米，全部建成后库容将达218亿立方米，届时新疆将依靠大型水利枢纽适时调节供水，有效地掌握水资源配置的主动权。
在交通设施建设方面，在相继建成北疆铁路、南疆铁路、兰新铁路复线的基础上，近年来又先后开工建设了精—伊—霍、乌鲁木齐—精河复线、奎屯—北屯、吐鲁番—库尔勒二线、喀什—和田、兰新线嘉峪关—阿拉山口段电气化改造、库尔勒—阿克苏二线、库车—俄霍布拉克、五彩湾—将军庙、哈密—罗中等，目前正在同时建设11条铁路，兰州—乌鲁木齐第二双线、福海—富蕴、将军庙—哈密、哈密—策克（额济纳）等五条铁路将于今年年底前陆续开工，新疆铁路进入了高速建设时期，这在新疆乃至全国省区铁路建设历史上是绝无仅有的。
同时，新疆公路和民航建设也取得了长足发展，2008年，公路里程14.7万公里，在全国排名第10位；民航机场15个，通航里程14.8万公里，是我国拥有机场最多、航线最长的省区。
目前新疆公路和民航建设迎来了前所未有的新高潮，规划2009—2013年公路建设总投资1200亿元，重点建设境内高速公路网络、加大国省道改造力度、加强口岸公路建设、加快农村公路建设。
除在建的乌鲁木齐国际机场三期改扩建、喀什机场改扩建和哈密机场复航工程外，“十一五”后两年，新疆还将陆续开工建设伊宁、吐鲁番、库车、石河子、博乐等机场。
三是特色优势产业快速发展。
新疆拥有得天独厚的土地光热、矿产资源和旅游资源优势，为特色产业的发展创造了有利条件。
按照规模化生产、区域化布局、产业化经营的要求，不断调整优化农业结构，着力推进粮食、棉花、林果、畜牧四大基地建设，农业综合生产能力不断提高。
1978—2008年，农业增加值由14亿元增加到691亿元，增长48倍。
2008年，粮食产量首次突破1000万吨，人均粮食占有量超过全国平均水平；棉花产量301.6万吨，比1978年增长54倍，占全国棉花总产量的40%；林果面积1450万亩，其中南疆环塔里木盆地达1200万亩，果品产量451万吨，成为农民增收新的重要增长点；肉类产量175万吨，比1978年增长16.5倍，现代畜牧业产值占大农业的比重达到27%。
改革开放以来，尤其是自治区实施优势资源转换战略以来，新疆工业进入了快速发展期，相继建成了克拉玛依油田、塔里木油田、吐哈油田三大油田基地，初步形成克拉玛依、独山子、乌鲁木齐、库尔勒—库车四大石油化工基地。
2008年，原油产量2772万吨，天然气产量240亿立方米，分别比1978年增长6.7倍、95倍，油气当量居全国第一位。
特别是随着西气东输一线二线、中哈石油管线、独山子千万吨炼油和百万吨乙烯等工程建设，奠定了新疆作为全国重要的战略能源基地和国际能源安全大通道的地位。
新疆煤炭资源的开发已进入大发展阶段，一大批有战略眼光的国内大企业大集团纷纷介入新疆煤炭煤电煤化工产业，一批千万吨级的煤田相继开工建设。
在加强矿产资源勘探开发的基础上，相继建成了卡拉通克铜镍矿、阿西金矿、阿舍勒铜矿、罗布泊钾盐等一批重点项目，钢铁、贵金属、有色金属、非金属矿产资源的开发已初具规模。
形成了天山北坡经济带、乌昌一体化、库尔勒—库车石化工业带等工业聚集区，新型工业化显示出极好的发展前景。
新疆人文、地理、自然生态环境之独特，旅游资源之丰富是内地省市所不具备的。
新疆旅游业持续健康发展， 2008年，全区共接待国内旅游人数2195万人次，超过了全疆人口总数，国内旅游收入197.95亿元；接待国际旅游人数36.32万人次，国际旅游外汇收入1.36亿美元。
四是对外对内开放水平不断提高。
改革开放以来，新疆充分发挥向西开放的地缘区位优势，面向国际、国内两个市场、两种资源，积极开拓中亚、西亚、南亚、东欧和俄罗斯市场，加强与内地特别是沿海发达地区的经济技术贸易合作，形成了全方位、多层次、宽领域的开放格局。
目前，新疆有一类口岸17个，二类口岸12个，已与143个国家和地区建立了经贸关系。
2008年全区外贸进出口总额222亿美元，是1978年的946倍，居中西部地区之首。
积极吸引国内外有实力的大企业大集团参与新疆优势资源开发和优势产业发展，目前在新疆落户的区外企业达10549家，其中世界500强及外国知名企业25家，引进我国500强企业75家。
五是和谐社会建设迈出新步伐。
以改善民生为重点，有力地促进了社会事业的全面发展。
把教育放在优先发展的位置，“普九”和农村寄宿制学校建设全面推进，率先对贫困地区中小学实施“两免一补”政策，对农村义务阶段中小学生免收学杂费。
全面推进“双语”教育工程，把提升高中阶段教育作为提高少数民族教育质量的一项重要举措。
在国家和内地省区的大力支持下，内地高中班和疆内初中班招生规模不断扩大。
医疗卫生服务逐步改善，公共卫生服务体系进一步健全，社区卫生服务机构和新型农牧区合作医疗实现了全覆盖。
大力实施“西新工程”“村村通工程”，促进了文化事业健康发展。
社会保障体系日趋完善，保障能力不断增强，城乡符合条件的困难群众基本实现了“应保尽保”。
人民生活水平稳步提高，城镇居民人均可支配收入由1978年的319元增加到2008年的11432元；农民人均纯收入由1978年的119元提高到2008年的3505元，分别比1978年增长35倍和28倍。
三股势力反对 ,民族团结,保护稳定作文
~~~~~~ 新疆是我国一个多民族的边疆省份,总面积166万平方公里,约占全国国土面积的六分之一,是全国最大的省级行政区。
在这片广裹的大地上,生活着47个民族,其中世居的民族有维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜等13个。
众多的民族、悠久的历史,为新疆带来了丰富多彩而又底蕴厚重的特色民族文化,而且随着文化产业的不断繁荣和发展,文化作为一种“软实力”在构建新疆和谐社会的进程中发挥着越来越大的影响。
因此,要了解现今社会新疆民族文化多元的全貌,就必须对新疆民族文化多元的形成与发展进行过程分析,其中既有对多元文化奠定基础的古代元素,也可以将这一时期称之为“青铜时期”;又有多元文化繁荣和发展的现代元素,也可以将这一时期称之为“黄金时期”。
尤其后者是现今研究新疆多元民族文化及其构成元素的基本依据。
一、新疆多元民族文化的过程分析 (一)新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演进 新疆古称西域,自进入有史的时期以来,就是一个多种部落、部族、民族共存,多种语言、文字同在,多种宗教并列的多元文化的区域。
从先秦开始至清代,在西域生活和活动的有过众多部落、部族和民族。
它们主要是:古代的塞人、汉人、匈奴人、羌人、乌孙人、大月氏人、吐火罗人、鲜卑人、柔然人、突厥人、回鹘人、吐蕃人、蒙古人以及清代以来形成的维吾尔、汉、哈萨克、柯尔克孜等民族。
古代的游牧部落、部族进入天山以南绿洲农耕区后,转变成了农耕定居居民,其生产生活方式及习俗都发生了根本变化。
新疆自古代就有绿洲农耕民和草原游牧民,他们操着不同的语言,使用不同的文字。
从出土文献可知,自西汉时期始,于阗国使用塞语塞文,龟兹国使用吐火罗语文,鄯善国使用汉语文和佉卢文。
自魏晋以后,高昌国先是使用汉语文,后又使用回鹘语文。
6世纪中叶以后,由于西突厥势力进入西域。
突厥语文开始流行起来。
成吉思汗西征后,蒙古语也成为西域的语种之一。
自清乾隆年间起,奠定了西域诸多民族分属汉藏语系,阿尔泰语系突厥语族、满-通古斯语族、蒙古语族和印欧语系的语言文化格局。
两千多年间,语言的融合现象时时在发生,同时某一个民族的人们通晓数种语言的情形也十分普遍,说明很早的时候人们就有了族际间的交流和交往。
新疆是东西方文化交汇处的富有地域和民族特色的中国地域文化之一,由于它的多民族性、多语种性、多宗教性和多元文化形态性,它是一种多源发生、多维发展的多元文化。
以新疆宗教文化为例,它的多元性有两重含义:一是指自史前的原生性宗教到文明时代的创生性宗教都曾存在过;二是指某一民族历史上的宗教信仰也并非单一,如回鹘人就曾信奉过萨满教、佛教、摩尼教、景教等。
历史上,新疆诸多部族宗教信仰改宗的事情不断在发生,改宗本身就表明,新疆诸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。
新疆多元民族文化格局的正式确立是在汉代[1]。
因为凡是影响以后新疆地区民族文化发展面貌的古代因素皆肇始于此。
第一,我国史籍对新疆文化主体的族属有明确记载是在汉代。
第二,张骞“凿空”,打通了“丝绸之路”这条东西方文化交流的通道,从而为东西文化大规模的交流提供了基础条件和保障。
第三,印度佛教传入西域,并逐渐发展成为前伊斯兰时期(公元10世纪以前)在西域占主导地位的宗教。
在佛教文化的侵蚀下,当时的西域民族文化带有浓厚的佛教文化色彩。
魏晋南北朝到隋唐时期。
西域经历了分裂与统一的曲折发展过程。
在今新疆境内,民族迁徙异常频繁,民族融合不断发生,新疆多元民族文化的面貌在发展中出现了变异,其表现就是民族文化开始了突厥化、回鹘化与伊斯兰化的过程,这一进程导致西域人文景观开始发生根本性变化。
历史步入隋唐以后,西域在隋朝时期主要处于西突厥的控制之下。
唐朝建立后,突厥政权衰落,西域进入以唐朝为主,各种势力争夺的历史时期。
唐朝时期,大批中原内地的汉人西迁定居西域,汉人在西域的数量骤增,分布区域遍及天山南北,尤以三州(伊州、西州、庭州)四镇(龟兹、于阗、疏勒、焉耆(后改为碎叶))为多,汉文化又一次以强劲之势传播到西域,而且以汉文典籍、边塞诗、汉族习俗礼仪等在西域著称。
蒙元时期。
西域逐渐形成操突厥语和汉语的成分为主体民族的格局。
佛教、聂思脱里派基督教和伊斯兰教在西域通行,不论在草原地区还是在绿洲地区,伊斯兰教都呈现出从西向东扩展的趋势。
在语言文字上,畏兀儿以西、天山以南地区和葱岭以西地区的回回知识分子将阿拉伯文或波斯文作为书面语,并逐渐创制出波斯文字母拼写突厥语东部方言的察合台文;畏兀儿人使用畏兀儿文。
明清时期。
在民族融合的基础上,新疆一些近代意义上的民族形成。
而且,在东察合台汗国统治者的强力推行下,伊斯兰教成为西域占统治地位的宗教。
在塔里木盆地周围地区,政治、经济、语言、文化和宗教方面的统一,使一种新的合成式的文化产生,并因此促成了近代意义上的维吾尔族最终形成。
截止到清末,维吾尔人主要分布在南疆地区,哈密、吐鲁番及伊犁地区,并且随着北疆地区农业开发和社会发展,不断定居北疆地区,逐渐发展成为新疆的主体民族。
正是由于两千多年来新疆多民族的政治经济交往与思想文化交流,使其在封建社会逐步成为中华文化的有机组成部分,而且从一开始新疆民族文化在古代元素的演进中就带有多元气息,为形象地加以表述特将这一时期称之为“青铜时期”。
(二)新疆文化多元性的现代元素———多民族文化的定型 解放后,国家积极支援边疆经济社会文化建设,并投入了大量人力、物力和财力,新疆多元民族文化的现实容貌基本确定。
1949年底,中国人民解放军进驻新疆,随后很多解放军官兵(绝大多数是汉族)就地转业,分布于新疆各地,组建为新疆军区生产建设兵团的10余个师和100多个农牧团场(这也是现在的兵团雏形),这是解放后首次大批汉族人迁入新疆。
1952年,兵团从上海、湖南、湖北、山东等地招调女兵并派有干部及其家属进疆,1958年到1959年,山东、安徽、江苏支边青年来新疆,三年自然灾害时期,内地大批汉族人自发来疆,1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支边青年来疆,1966年有大批河南人来疆,这些内地群众的进入基本上改变了新疆“少汉族”的局面,直接影响到新疆多民族文化的变迁和演进,为现今新疆形成各民族的杂居文化和多样文化奠定了基础。
从上世纪80年代以后,新疆汉族一度跃居人口数量的第二位,人口数量仅次于维吾尔族。
截止2004年,汉族的人口有780余万人,占全疆总人数的39.75%[2]。
而且根据新疆生产建设兵团统计局向全社会正式公布的人口普查结果显示:兵团总人口为248.05万人,比1954年兵团成立时的人口总数增加了230多万人,目前,兵团汉族人口占到了新疆汉族人口的近三分之一[3]。
如今几十年过去了,汉民族群众在新疆地位的稳固,不仅有力地支援了边疆经济建设,而且随着汉族与其他民族的杂居和频繁往来,又丰富着新疆文化民族文化多元性和多样性的内容。
这些就是推动新疆民族文化多元的现代元素,由于这一时期多元文化的发展成绩斐然,因此也将这一时期称之为“黄金时期”。
二、新疆多元民族文化的文化元素构成分析 现今,新疆多元民族文化已经在各个方面有所展现,而本文所谈到的新疆多元民族文化,不仅包括以维吾尔族为主导的伊斯兰传统文化,还包括以汉文化、其他少数民族的文化等,这些文化的交流、并存,融为一体但又不丧失民族传统和民族特色,才是新疆多元民族文化的真实内涵,当然这一文化内涵也在不断地发展和变迁,要论证和研究这些问题,就必须对影响文化多元的几个元素———民族意识、宗教信仰、语言文字、族际交往、民族节日和民族风俗等进行分析,进而才能得出在当代新疆民族文化是多元民族文化这一结论。
(一)民族意识 民族意识也称“民族性格”、“民族统统心理素质”,是把一个民族的成员紧密结合在一起的巨大的精神凝聚力。
一般来说,人口众多,经济发达民族的民族意识较弱,人口较少,经济水平落后民族的民族意识较强;单一民族聚居地区民族意识比较弱,民族杂居地区民族地区比较强。
在新疆,这种民族意识的存在表现非常明显,尤其是维吾尔族的民族意识要远远强于其他民族包括汉族。
以维吾尔族的民居文化为例,伊斯兰教自唐宋传入中国以后,至明清两代在中国逐渐成为10个民族的共同信仰。
这些民族为了适应各地丰富的社会生活和建筑文化,在与其他民族的交融过程中,既吸收了汉族和其他民族传统建筑文化的特色,又融入了阿拉伯民居文化的色彩,逐渐形成了本民族的民居文化意识。
他们的民居在地域和空间分布上的布局多是围绕清真寺而分布居,其形态具有群落性,构成了显明的特点与个性(如喀什的高台民居)。
这主要因为,一是由于他们在其民族内部普遍具有较强的民族意识、宗教内涵及较为强烈的民族凝聚力;二是利于加强穆斯林内部的团结和联系,抵御外部的压迫和歧视。
此外,由于伊斯兰教在色彩上是尚绿和尚白的,许多后世的建筑中都有绿色(如喀什的香妃墓)。
那富有生机的绿意和纯洁无染的白色,呈现着伊斯兰教的圣俗,绿色是人类生命源泉的象征,是大自然勃勃生机的展现,看见了绿色,就联想到伊斯兰。
因此,喜欢绿色是维吾尔民族传统之一,而且这一传统的民族意识一直延续至今。
(二)宗教信仰 宗教作为一种意识形态,而宗教信仰和民族语言、风俗习惯、生活方式等差异性一起构成了风格各异的民族文化。
我国各少数民族都有自己的宗教信仰,如目前新疆主要的少数民族都信仰伊斯兰教。
随着我国现代化进程的加快,各民族宗教都经历一个世俗化的过程,这主要表现在:第一,信教人数逐渐减少。
第二,宗教仪式简化。
但是,新疆自古以来都是一个多民族地区,且多数群众都信仰某一种宗教,信教群众数量基数较大,宗教的影响甚至渗透到生活习惯、思想意识、民族心理之中,因此,新疆的宗教发展及其带来的影响具有与其他地区不同的特殊性。
目前,伊斯兰教是新疆信奉人数最多的宗教,共有10个少数民族,信教群众占新疆总人口的58.3%[4]。
在南疆地区,宗教对当地的人文、社会文化发展有着很大的影响。
以喀什地区为例,该地区伊斯兰教已经有一千年的历史,是中国伊斯兰教存在时间长,影响大,信教人数多,宗教与民族结合最紧密的地区之一,伊斯兰教在这里非常典型:第一,清真寺多。
喀什地区清真寺约占全新疆清真寺总数的42%,喀什巿就有六百多座。
第二,穆斯林人口多。
喀什地区信教群众近300万人。
第三,宗教职业者多。
按照伊斯兰教规定,每个清真寺至少要有一名宗教职业者管理清真寺,在礼拜时领拜,以及处理和婚丧有关的事情。
第四,学经人员多。
喀什地区学经人员较多,学经一般几个月或在经文学校是三年,毕业以后,能够在清真寺工作。
第五,朝觐人员多。
朝觐是伊斯兰教的天命,伊斯兰教义规定凡是身体健康、经济条件许可的穆斯林一生中都应该去麦加朝觐一次,对穆斯林来说朝觐的吸引力很大。
在新疆,若要研究和探讨民族文化,就不可回避这里的宗教信仰和宗教文化的特殊性,因此,我们就既要以一种积极的方式关注宗教,认识到宗教对于新疆经济社会发展的重要特殊意义,又要尊重其作为新疆民族文化特殊性的现实影响力。
(三)民族语言 语言是人类特有的一种符号系统,它又是文化信息的载体,在推动经济发展和社会进步的历史进程中发挥着越来越重要的作用。
现今社会,任何国家、任何地区、任何民族都不可能不与周围的国家、地区和民族交往,只要交往语言就成为第一需要。
在我国,科技文化经济等主要信息载体是汉语,在获取传播信息方面具有绝对优势,因此,在经济飞速发展、科技知识日新月异的当今时代,不学汉语就无法面向全国,这已成为一个不争的事实。
新疆是一个少数民族聚居的边疆省区,2006年全区总人口2010万人,少数民族人口占全区总人口的61%。
截止2005年底,全区各级各类在校学生441. 5万人,其中少数民族学生占58%[5]。
依据民族平等的原则,保障各民族使用本民族语言文字的权力,在新疆各地无论民族大小,使用母语人数多少,国家和自治区都予以提供使用本民族语言文字学习的基础条件。
这就意味着大多数少数民族群众从小接受的主要是本民族语言文字的教育,以至于随着经济社会的发展和科学技术、知识信息的创新,不懂得汉语成为掌握和知晓新技术、新信息的一大障碍。
在这一形势下,2004年自治区党委、人民政府在总结原有“双语”教学工作经验的基础上颁布了《关于大力推进“双语”教学工作的决定》,提出“民汉兼通”的目标,旨在逐步推进双语教学工作,不断扩大“双语”教学的范围和规模,提高少数民族教育教学质量。
这一决定的实施,全疆的少数民族群众送子女学汉语的积极性空前高涨,在南北疆各地包括到乡镇一级的不少汉语学校,民族学生的比例普遍超过了20%,许多学校达到了50%以上。
在汉语教学基础薄弱的农村地区,也出现了一些像莎车县佰什坎特镇“双语”实验小学和乌什县阿合雅乡中心小学那样创造条件实施“双语”教学的学校。
这对于和谐新疆建设、实现新疆与全国同步全面建设小康社会的目标,具有十分重要的战略意义。
在新疆范围内普及汉语是社会发展的大趋势,但同时,新疆在少数民族教育中大力推进“双语”教学,这势必又将会对民族文化和民族语言的发展造成一定程度影响。
这种以“少数民族语言与汉语言并行”的双语模式,就是既要尊重和维护民族文化的差异性或多元性,又要坚持民族文化的一体性或统一性。
因此,这种特色鲜明的“双语”模式,正体现了新疆多元民族文化的发展和变迁。
(四)族际交往 族际交往的前提是居住格局,它是某一区域内人口构成及其居住区域的空间组合方式。
一个区域内各民族的居住格局是民族关系和民族文化在空间上的表现形式。
新疆自解放以来形成了各民族杂居的居住格局,只有维吾尔族还有相对集中的居住区。
有了各民族的杂居,族际交往成为可能和必需,通过族际交往方式使得原有文化得以变迁和改造,这是各种不同文化相互传播、相互采借、相互交流的过程。
比如在新疆一直有族际通婚的事实,这种“混合家庭”其实就是一种“混合型的多元文化”,而这种族际通婚的状况和程度也可以从一个侧面折射出新疆民族文化多元性的变迁轨迹。
据中国新疆网的报道,在伊宁市,汉族与其他民族通婚的现象增多。
伊宁市民政局的一份统计显示,不同民族通婚数量自2001年突破100对达到115对后,不同民族通婚的数量开始逐年增长。
2003年有135对, 2004年增加到149对。
而2006年,通婚的数量则达到了243对[6]。
但同时,根据新疆社会科学院关于族际通婚的调查分析显示,各民族间均有通婚发生,但数量多少有所差别。
主要表现为:(1)以汉族为通婚对象的民族群体最多,汉族的族际婚姻数量最大。
(2)散居民族的族际婚姻发生率较高,如散居在乌鲁木齐市、伊宁市、塔城市的锡伯、达斡尔、蒙古等民族。
(3)文化相近的民族之间更容易通婚,如维吾尔与乌孜别克、塔塔尔间,哈萨克与塔塔尔、乌孜别克间,汉与满、蒙、回等民族间的通婚较多[7]。
而且还分析说,族际通婚难度最大的是维吾尔族与汉族的通婚。
通过上述事实可以看出,以不同民族间通婚为表现的族际交往,就是新疆各地区各民族文化交融和碰撞的过程,汉族群众由于民族风俗意识的转变较快,而且不受宗教信仰因素的制约,使他们更容易接受其他民族的文化,直接体现就是同其他民族通婚的比例要高于其他民族;相反,其他民族尤其在维吾尔族集中的地区,由于强烈的民族传统意识,再加之有宗教信仰,使他们一时很难完全接受另一种文化。
这种在同一问题上的不同思维和行为方式,就是文化的差异性和多元性。
(五)民族节日 它是一个民族文化的直接表象,在新疆这更能说明各民族文化之间的差异性和多元性。
比如新疆各少数民族民族的节日,就有20个之多,本文中选取具有代表性的节日———古尔邦节,来说明其民族传统和民族文化的差异。
古尔邦节,又称宰牲节,是新疆信仰伊斯兰教各民族的传统盛大节日。
时间为肉孜节后的第70天,即伊斯兰教历的12月10日。
按照习俗,穆斯林人家在节日中都要宰杀活畜庆祝。
过节前,家家户户都把房舍打扫得干干净净,忙着精制节日糕点。
节日清晨,穆斯林要沐浴馨香,严整衣冠,到清真寺去参加会礼。
新疆的维吾尔族在古尔邦节时,无论是城市或农村的广场上都要举行 盛大的麦西来甫歌舞集会。
广场四周另有一番景象:色彩缤纷的伞棚、布棚、布账、夹板房内,铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾,上面备有花式繁多的食品小吃。
解放后,为了照顾信仰伊斯兰教的民族过节的需要,中央人民政府政务院于1950年月12日颁布了《关于伊斯兰教的人民在其三大节日屠宰自己食用的牛羊应免征屠宰税并放宽检验标准的通令》,允许免税屠宰自己的牛羊。
新疆各地区在传统的“古尔邦”民族节日来临前夕,牛羊活畜市场人声鼎沸,买卖双方交易火爆,洋溢着热烈的节日气氛。
而新疆的汉族群众仍同全国其他省份的汉族民众一道过着自己的传统佳节,如春节、元宵节、端午节和中秋佳节。
从2008年起,端午节和清明节、中秋节被列入国家法定节日,这样使得在全国范围内的各个民族都可以享受这些节日,对于其他民族而言这些法定节日的推广就意味着他们要尊重和接受汉民族文化。
正如少数民族在节日上有一些庆贺和饮食禁忌一样,在新疆法定的肉孜节和古尔邦节日期间,汉族群众也通常在少数民族节日期间给予形式各异的祝福,以此表达对其他民族风俗文化的尊重,无形之中这种礼节上的相互尊重本身已经上升为一种文化,试想若是在单一民族或者主要是单一民族为主的地区,没有文化上的差别,这种“尊重文化”的心理和行为就无从发生和出现。
所以,通过民族节日祝福表现出来的汉族与其他民族的尊重习俗,又印证了新疆多元民族文化不断丰富和发展的深刻内涵。
(六)民族风俗 民族风俗,是指民族在长期的历史发展中形成的,在服饰、饮食、婚嫁、丧葬、礼仪等方面的习惯做法。
新疆的多数少数民族不仅在外貌、语言、宗教方面特色鲜明,而且其丰富多彩、习惯独特的民俗民风,更展现了新疆多民族文化是一个色彩斑斓、纷繁绚丽的多元文化。
这里选取比较突出的几个方面来说明。
民俗民风。
最为大家熟悉的就是关于饮食的禁忌习俗。
新疆信仰伊斯兰教的少数民族以面粉、大米为主食,主要吃牛、羊肉,禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽,禁食猪肉和一切动物的血。
在待人接物方面,少数民族很重礼节。
亲友见面,一般都要握手问候。
其中,维吾尔族、哈萨克族等民族的群众在遇到长辈或朋友时,习惯把右手按在前胸中央,然后把身体向前倾斜30°,并连声地说:“撒拉买里孔木(意为'祝您平安')!”此外,在丧葬方面,信仰伊斯兰教的民族,人死后一般都实行土葬。
出葬时不许妇女和不信仰伊斯兰教的人到墓地去。
死后的第7天、第40天和1周年,家属均要举行悼念活动,此项仪式叫“乃孜尔”。
民族服饰。
新疆少数民族的服饰色泽艳丽、五彩缤纷,华丽堂皇,种类繁多。
维吾尔族、哈萨克族等少数民族妇女爱着彩色连衣裙,戴鲜艳或洁白的头巾,喜爱耳环、耳坠、项链、手镯、戒指等装饰物,显得雍容华贵、仪态万方。
男性爱穿绣花衬衫或袷袢等,维吾尔族男子还多喜欢在腰间系一条腰带。
戴绣花帽几乎是大多数少数民族的共同爱好,但又随民族与地区不同而互有差异。
如维吾尔族男女都喜欢戴绣工精致的小花帽;哈萨克族姑娘喜戴猫头鹰羽花帽;柯尔克孜族青年妇女则喜欢戴红色丝绒圆顶花帽;塔塔尔族妇女尤其喜欢戴镶有彩珠的花帽等。
蒙古族男子爱戴呢料大檐礼帽,显得潇洒大方;回族男性则为黑白小圆帽,显得整洁庄重。
每逢喜庆节日,各民族都穿上民族盛装,色彩斑斓,令人目不暇接。
民族歌舞。
新疆自古就有“歌舞之乡”的美称。
歌舞艺术历史悠久,维吾尔族民歌《新疆是个好地方》《阿拉木汗》《达坂城的姑娘》《青春舞曲》《半个月亮爬上来》;哈萨克族民歌《玛依拉》《在那遥远的地方》;塔吉克族民歌《花儿为什么这样红》;乌兹别克族民歌《掀起你的盖头来》等一批世代流传的民族歌曲,已伴随着丝路驼铃,蜚声中外,名扬天下。
新疆歌舞以动听优美的音乐,绚丽多姿的舞蹈,深刻反映了西北边陲少数民族的独特风情。
被誉为音乐之母的维吾尔族古典乐曲《十二木卡姆》集音乐、舞蹈、演唱、文学、生活为一体,规模宏大、思想深邃,集中体现了维吾尔族人民的聪明智慧和音乐创作的非凡才能,2005年11月25日,被联合国教科文组织批准为“人类口头和非物质遗产代表作”。
任何一个事物都有两面性,即都是通过内外两个方面来显现。
民族文化也不例外,若用内在性和外在性来描述民族文化的几个元素,除民族意识、宗教信仰、族际交往外,那么民族风俗元素就是民族文化的重要外在展现。
总而言之,在新疆的民族大家庭中,各个成员都有自己的“拿手绝活”,可谓“十八般武艺”,个个精彩、个个绝妙,可以确定地说这就是新疆民族文化多元的现代元素,这必将对今后新疆的文化策略产生巨大影响
又想点战争的教训怎么办
公元前60年，西汉中央始设西域都标志着西汉开始在西域行使国家，新疆成为中国多民族国家的一个组成部分。
两千多年以来，新疆始终置于中央政权管辖之下，始终是伟大祖国永不分割的一部分，与祖国的命运紧密相联。
人类学和历史学证明，世界上没有纯之又纯的民族，也没有纯之又纯的民族文化。
从新疆民族发展史的轨迹来看，其实质就是各民族在天山南北大迁徙、大互动的交往交流交融的历史。
正如著名学者孟凡人先生所言：“历经长期的民族交往融合之后，除汉族之外，现代新疆的各民族已没有一个是汉唐时期生活在新疆的民族原体之嫡传，甚至没有一个民族文化是按照那个时期某个民族文化模式和发展轨迹而直接延续下来的。
”早在先秦时期，东、西方两大人种在这里交流融合，秦汉以后，北方各民族在这里互相交往、互相纷争、互相融合，到清朝末年，基本形成了近现代新疆以维吾尔族为主体的多民族聚居的分布格局。
“三股势力”数典忘祖，违背历史事实，否定维吾尔族的来源和发展，荒唐地认为维吾尔族的祖先是突厥人、阿拉伯人，一厢情愿地幻想和土耳其人是“同根同源”“同宗兄弟”。
当代世界约三十个突厥语族民族，与古代突厥部族在文化、体质特征上有本质的区别，绝对不是一个民族。
新疆自古以来就是多民族聚居生活的地区，维吾尔族与突厥人、土耳其人没有任何关系。
新疆自古就是多种宗教并存发展的地区，多种宗教不仅和谐并存，而且相互吸收融合。
维吾尔族历史上曾信仰过萨满教、祆教、景教、摩尼教、佛教，之后接受了伊斯兰教，并一直延续到今天。
“三股势力”狂妄声称，新疆只有一个民族，只有伊斯兰教，根本无视维吾尔族历史上曾信仰过多种宗教的历史，不断煽动宗教狂热，异化、毒化和极端化正常的宗教氛围，极力鼓吹推翻世俗政权，建立伊斯兰教法统治的哈里发国家，煽动把信仰“安拉”以外的一切人员都当作“异教徒”和“叛教者”，对所谓“异教徒”采取戏弄、嘲讽、孤立、恐吓，以至用极端、恐怖手段予以残害。
三股势力”篡改历史，是对自己祖先的背叛，更是对自己民族文化的背叛，我们绝不能容忍，决不容许“三股势力”的任何图谋得逞
“三股势力”否定、歪曲和篡改新疆历史、民族发展史和宗教演变史，否认新疆一体多元的多民族历史文化，制造歪理邪说，蛊惑人心，欺骗群众，就是要从意识形态领域撕开口子，其险恶用心就是要破坏民族团结、危害社会稳定，罪恶目的就是要把新疆从祖国的怀抱中分裂出去。
我们要认清“三股势力”的险恶用心和罪恶目的，“民族”“宗教”只是他们利用的幌子和借口，不能再上当受欺骗，不能再被裹挟和绑架，不能再旁观和沉默了
意识形态领域是没有硝烟的战场。
“三股势力”挖空心思，使尽手段，在意识形态领域侵蚀渗透，就是要与我们争夺人心、争夺群众、争夺阵地。
我们要认清他们的丑恶嘴脸，保持高度警惕，站稳政治立场，担当使命职责，坚决扛起维护意识形态安全的旗帜，确保意识形态领域的稳定和安全，坚决打赢意识形态领域反分裂斗争的人民战争。
作为意识形态战线上的老兵，我要在意识形态领域反分裂斗争中冲在一线、站在排头、勇当尖兵。
维吾尔族人民就是中华民族大家庭中的一员，始终与各族人民一道，为捍卫祖国统一、捍卫领土完整、维护民族团结作出了重要贡献。
一部中华民族史就是一部各民族团结凝聚、共同奋进的历史。
只有在中国共产党的领导下，才能让包括维吾尔族在内的各族人民过上平等团结、和谐幸福的生活。
民族团结是各族人民的生命线，也是新疆发展进步的根本基石，更是13亿多中国人民的共同意志。
我要用自己的实际行动，勇敢地站在反分裂斗争第一线，发动群众、凝聚群众，给“三股势力”以毁灭性打击，彻底清除“两面人”。
勇于担当 在新疆“三史”教育中发挥表率作用□新疆文物考古研究所副所长、研究员 安尼瓦尔·哈斯木新疆自古以来就是一个多民族聚居的地区，共有的历史，相同的信念，将新疆各民族融合成一个团结和睦的大家庭。
我出生在一个普通工人家庭，从小生活在一个多民族聚居的大院，与各族小伙伴们从小一起上学、玩耍，不分彼此，建立了深厚的友谊和感情，近四十年后，我们依然保持着儿时的友谊。
当我考入中央民族大学历史系时，全院的叔叔阿姨都来为我祝贺和送行。
毕业后我到自治区博物馆从事文物保管工作，我用汉语、维吾尔语从事研究工作，先后出版了专著、译著，撰写和翻译了上百篇有关文物考古、博物馆学和丝路文化方面的学术文章，分别在国家级及省级各类学术刊物上发表，并多次参加国际和国内学术研讨会，后来因工作需要调到新疆文物考古研究所工作，走上了领导岗位。
我是在党的阳光雨露滋润下成长起来的，所获得的一切与我们伟大的党和国家是密不可分的。
近年来，虽然因民族分裂和宗教极端思想蛊惑，在我们美丽的家园发生了许多令人发指的暴力恐怖案件，但我与各民族同事、同学和朋友之间的感情非常牢固。
作为一名受党培养教育多年的共产党员和维吾尔族文物考古工作者，我对于新疆宗教极端思想流毒的泛滥甚为忧虑也极为愤慨。
没有党和政府的关怀，就没有新疆各族人民今天幸福安康的生活。
21世纪，是各民族共同发展进步实现现代文明的新纪元，“三股势力”打着“民族”“宗教”的幌子，利用少数人的无知，宣传和灌输宗教极端思想，力图通过诋毁本民族优秀的文化传统，达到其险恶的目的。
维吾尔族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族，由于始终以开放的心态吸收、借鉴、丰富着自身的文化体系和文化内涵。
维吾尔民族之所以发展到现在，正是在不同的历史时期，通过与周边民族的不断交往、交流、交融，以开放的心态接受各种先进文化，才创造了富有地域和民族特色的文化遗产。
我们都知道，文化传统是民族文化的历史积淀，它既诉说着民族的过去，更昭示着民族的未来，民族的生存和发展离不开文化传统和文化的发展。
长期以来，一说到保护民族文化遗产，不少人总希望我们的民族文化永远保持“原汁原味”，不要有丝毫改变。
但仔细想想，民族文化是在长期历史发展过程中形成的，而且毫无疑问还要不断发展延续下去，绝不可能定格在某个历史发展阶段上。
想叫属于历史范畴的民族文化永远保持“原汁原味”，恐怕很难办到。
随着时代的发展，不可能不注入新鲜的“汁”，也不可能不产生新鲜的“味”。
对本民族的传统文化各民族都怀有深厚的民族感情，并由此产生了强烈珍视和维护本民族传统文化的愿望。
但是，一味地迷恋传统，用传统封闭自己，固守陈旧的传统文化模式，必将阻碍民族的发展进步。
因此，如果用传统排斥时代要求，那维吾尔民族的音乐舞蹈、民族服装、民族手工艺、传统饮食乃至工艺美术就不会如此丰富多彩。
因此，作为在党和政府的关怀下成长起来的知识分子，现在是我们报效党、报效祖国的关键时刻。
无论何时何地我都会感党恩、听党话、跟党走，用自己的一生，坚定不移地反对民族分裂、宗教极端思想和“双泛”思想，始终表里如一，言行一致，始终把维护社会稳定，维护祖国统一，维护民族团结作为压倒一切的重大政治任务和自己的历史使命，坚决与“两面人”“两面派”作斗争，争作维护社会稳定和长治久安的表率文化战线是反分裂、反渗透斗争的重要领域，是一个“没有硝烟的战场”，长期以来“三股势力”始终没有放松对意识形态领域的渗透，企图通过意识形态领域与我们进行长期较量。
文物考古领域不仅是传播先进文化的重要窗口，也是意识形态领域的一个前沿阵地。
作为维吾尔族文物工作者，在实际工作中我要始终把坚持马克思主义“五观”和“五个认同”放在首位，用守土有责、守土负责和守土尽责的政治担当与责任，充分运用科学严谨的研究成果，通过大量的珍贵历史文物和各类文献等，向各族人民尤其是青少年阐述新疆历史文化和民族、宗教的演变进程及新疆自古以来就是我们伟大祖国神圣不可分割的一部分，用事实来驳斥“三股势力”的反动谬论，增强各族干部群众同民族分裂主义作斗争的坚定性和自觉性。
要充分利用好我们的文化阵地，发挥自身的双语专业优势和特长，用科学严谨的科研成果，大力开展宣传教育工作，引导广大群众明辨历史事实，使新疆文物考古成果在维护社会稳定，促进新疆的大发展、大繁荣方面发挥更大的作用。
