家庭小主人心得体会
今年的假期作业中，有一个特殊的作业，就是要我们做一天家庭的小主人。
看到这个作业我当然高兴了。
以前都是爸爸妈妈管着我，今天我终于可以翻身做主人了。
我拿着作业单大模大样的找到了爸爸妈妈，与他们“交涉”我当家做主人的时间。
没想到爸爸妈妈却很大方，他们说时间由我来定，我当然是越快越好了。
于是定为一月21日，条件是家中所有事情均由我一人做主，而我必须像妈妈那样把这个家打理得井井有条。
这有什么难的，我拍着胸脯应了下来。
“叮铃铃……”一阵闹铃声把我从睡梦中吵醒。
往常这个闹铃都是放在妈妈那里的，今天怎么跑到了我的床头
--------哦，想起来了，今天是我当家，应该为大家准备早餐了。
真不爱起床，谁让我昨天在爸爸妈妈面前夸下了海口，没办法，起来吧。
揉着惺忪的睡眼，我爬出了被窝。
等到了厨房，我才傻了眼，以前都是妈妈做早餐，我什么也不会呀
。
没关系，我这么聪明，有什么能难得住我
从自己的零用钱里拿出了十元钱，穿好了衣服，蹑手蹑脚的下了楼。
不会做怕什么，我可以买呀
嘿嘿，世上无难事，只怕有心人。
早上真冷啊
多利哆嗦的从早市上买回了油条，豆腐脑。
赶紧去喊爸爸妈妈起床。
（以前爸爸妈妈就是这么喊我的）看着满桌子的早餐爸爸妈妈仿佛并不十分满意，问了才知道，他们说幸亏我只做一天的主人，否则常吃油炸食品是致癌的。
唉，看来我这冻是白挨了。
吃完了饭，爸爸妈妈扔下了满桌子的碗筷上班去了，谁让我是主人呢
我来洗吧。
等我辛辛苦苦的把碗洗完，已经是九点钟了。
这下可好了，我可以看一会电视了。
真好，没人管我了。
刚打开电视没一会，突然有人按门铃，一看原来是物业的李阿姨，开开门一问才知道原来我家该交电费了，否则今天晚上就会断电了。
没办法只好穿好衣服去缴费。
在路上问了又问，才找到。
刚拿出钱交款，收费员的话差点没让我哭出声来，原来还要拿购电证的，我哪里知道啊，看来是白跑了一趟。
只好又跑了一趟，终于交上了电费。
一看表，我的天，已经11多了，爸爸妈妈要回来吃中饭了。
做饭是来不及了，只好在楼下的超市里买了三袋方便面，匆匆忙忙的煮好，这时爸爸妈妈也进了屋，还好，还得及。
爸爸妈妈又去上班了，看着满桌子的碗筷，我真是恨死了，还要洗啊
累死了
时间过的可真快，一晃又两点多了，应该买菜去了，懒洋洋的出了门，来到了菜市场，买了我爱吃的西红柿，黄瓜，粉皮。
到家后，洗菜，切菜，炒菜，照着劳动书中的菜谱做好了菜。
还真不赖，一盘，一盘粉皮拌黄瓜都端上了桌。
爸爸妈妈进了屋，看到我做的菜，很高兴，说终于不必再吃了。
我刚要去盛饭，才一拍脑门想起来，我竟然没做饭。
唉，真是一塌糊涂
看着我沮丧样子，爸爸妈妈竟然哈哈大笑，纷纷问我做小主人的感受。
我涨红了脸，对妈妈说：“原来，当家这么不容易啊，以后，我们来分工吧，妈妈太累了。
” 通过这一天，我明白了我们一天天的长大了父母也一天天的老了，我们应该在休息的时候，多为他们分担一些家务。
因为父母实在是太累了
宣化的历史人物有哪些
倪岳(1443～1501年)字舜咨，宣化人，历任明朝翰林学士、礼部尚书、吏部尚书。
历史人物--马芳马芳(1518～1581年)字德馨，蔚县人，明万历年间任都指挥佥事、左都督。
历史人物--孙世芳武恪(1329年前后)字伯威，宣化人，元代诗人。
著有《水云集》、《武伯威诗集》。
历史人物--倪岳孙世芳(明嘉靖年间)字克承，宣化人，嘉靖二十六年(1547年)进士。
历任翰林院庶吉士、检讨分校、国子监司业。
著有《宣府镇志》、《孙太史编》、宣德志》。
历史人物--胡以温胡以温(1624～?年)字公峤，宣化人，清代著作家。
著有《辨学编》、《 洙泗言仁录补》、《道因集》、《蠡测编》、《文章具体》、《山堂清玩》、《骚体集》、《读书论世管见》、《见山堂诗文集》、《续宣府镇志》、《孝士家谱》等。
描写宣化大新门的短文
在成长的路上，美丽就如路边的野花，在淅淅沥沥的春雨中摇曳，在轰隆隆的夏雷中绽放，在哗啦啦的秋叶中顽强盛开，在白皑皑的冬雪中傲立枝头。
用心体味成长的路上，美丽组成了一道风景线…… 在“小荷才露尖尖角”的春日我带着被同学误解的忧愁走向家里，一个刚刚搬来的阿姨轻轻叫住我：“我买了太多东西，你能帮我拿一些吗
”我点点头，她便感激地对我微笑，我心中的忧愁转眼就消失了。
我帮助了她，也快乐了自己。
于是后来，每当我们相遇时，我都会收到一个微笑。
伴着这微笑，我开始着每一个新的一天，结束着每一个充实的一天，更热爱着每一个美好的一天。
于是，受到感动的我发现，美丽就在付出与回报里，在每一个相遇的微笑里——微笑在身旁，美丽就组成了一道风景线。
在“映日荷花别样红”的夏季里，乘凉的我打开一本崭新的宋词集。
默默品读，细细体会，竟感动不已。
“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪情悲愤，“帘卷西风，人比黄花瘦”的哀婉凄凉，“乱石穿空，惊涛拍案，卷起千堆雪”的激昂奔放……从此我爱上了宋词，爱它的豪壮，爱它的婉转。
于是，爱上宋词的我发现，美丽就在词句的精髓里——宋词在身旁，美丽就组成了一道风景线。
在“霜叶红于二月花”的秋日里，忧郁的我在家收拾书本，不经意间发现了夹在本子中的一些枫叶，也不知它们在黑暗中度过了多少时日，然而它们依旧平整美丽。
深红的纹络蕴含着不屈不挠的精神，一如 在深秋枝头的顽强、随风飘落的执着；鲜艳的叶面红得发亮，像一盏饱含希望的灯，一直照到我的心底。
于是，受到振奋的我发现，美丽就在片片枫叶里，在不屈不挠、充满希望的精神里——枫叶在身旁，美丽就组成了一道风景线。
在“千树万树梨花开”的冬季里，我总会期待下一场雪，那洁白的颜色总让我联想到纯洁。
纯净幽香的百合谷地，纯净无私的白衣天使，纯净恬淡的几抹云彩。
纯净的白掩盖了污浊，奉献了净化心间的最美的颜色。
于是钟爱洁白的我发现，美丽就在洁白的白争里，在净化心间的白色里——白色在身旁，美丽就组成了一道风景线。
禅语云：一花一世界，一叶一菩提。
我想，成长的路上，一点一滴都是美丽的结晶。
唯有用心品味、精心收藏，才会发现，美丽组成了一道风景线，在装点着成长的夜晚和清晨……
宣化上人：什么是神通，佛教该不该显神通
1，神通，会乱人心智，不只是佛弟子有神通，魔王波旬，修罗王都有神通地，你多看看楞严经，上面写的清楚，末法时代，魔王波旬，以修罗王曾常利用神通来迷惑末世众生。
2，佛教的五眼六通：五眼者，一肉眼，持戒清净。
二天眼，能分别小乘。
三慧眼，能分别二乘。
四法眼，能分别大乘。
五佛眼，能分别最上乘。
六通者，一天眼通，见佛性，洞彻本地风光。
二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。
三他心通，悟与悟者，心得相同。
四宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。
五神足通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。
六漏尽通，证无余涅盘，不受后有。
33宣化上人说过，如果修持大悲咒42手眼，功夫到了可以把别的世界移到我们这个世界来，也可以把我们这个世界移到别的世界去。
楞严咒不能随便带
何人都可以带。
我很久，有恭敬心就可以了。
大也可以带。
至于大明咒，是心经最后的咒语吧，应该也可以带，不过佩戴的功德不晓得。
挂带楞严咒的功德利益 如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，带在身上或挂在房子、交通工具上；这个人，在有生之年，任何毒都不能害。
生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，由于这个原因，就能得到说不清楚数量的劫数，常和诸佛同生在一处。
无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。
所以能使破戒的人，戒根清静。
没有得戒的人，会让其得到戒忍。
不能进精的人，会让其精进。
没有智慧的人，会让其得智慧。
不清静的人，会速得清静。
不持斋戒的人，自会斋戒。
如果有人无始劫来，所有业障从前世来，没有来得及忏悔的，若带、挂、藏此咒，这些积业，就像热汤消雪，不要过多久都会得无生忍。
如果有女人，没有生孩子，想求孕的人，如能把此咒带在身上，就会生福德智慧的男、女孩子。
求长寿的人，就能得长寿。
希望果报得好转的人，就会得转变，其他身体、命运、物质变化，也是这样。
命终之后，能随愿往生十方佛国，必定不会生到佛国的边地不好之处。
更不可能坠落其他恶道。
如果有国家、洲、县，能把此咒放在四城门和各个关口，让人民礼拜供养，佩戴此咒，或将此咒安置宅居地，一切水、火、饥荒、兵难、贼难、战争等，一切厄难都会消散。
有此咒的地方，天龙欢喜，风调雨顺，五谷丰登。
人畜安乐。
也能镇一切恶星，各方变怪，灾障不起，人没有横祸，牢狱之灾。
二十四小时平安，没有恶梦。
注意事项：佛祖讲的话都是实话，非常精密，在做这些带、挂饰品时，只要放入楞严咒就行，不可在咒上任意添加各类文字，及减少咒语。
以免出现和咒不相应的事。
佛法要灵，就在应。
使用须知：比如洗澡，洗澡人是赤身裸体的，而且会洗下一些污垢，我戴着个吊坠多不尊重啊
另外，其他脖子上的观音项链等佛挂件也请摘下来
【关于楞严咒】佩带楞严咒在身上或书宅中的墙壁上，由于神咒加被，可以尽其天年，一切毒物，都不能加害，如恭敬读诵，或恭敬书写，或随身佩带，或供养于自住的庄园宅馆中，那么多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正宝现前，则不久之后，更会证得无生法忍，若曾犯五逆无间重罪，仗咒威力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留，更不会有一切魔神鬼怪，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害，一切咒诅、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气，不能损之。
【最常见功效】例如做噩梦、高烧不退、突遇惊吓、心神不安，或去了不干净的地方（殡仪馆、坟场等阴气重的地方，一定要佩带），此咒殊胜乃咒中之王，其功效之多，不能一一缀述，请各位自己体会。
关于戴楞严咒的不可思议的感应故事 在楞严经上对于楞严咒的功德伟力有详细的讲述。
在现实中我亲自听说了戴楞严咒的不可思议的感应。
戴楞严咒可以有治疗与预防精神病的作用 精神病人有许多是幻听、幻视等，其实根本不是幻觉而是因为其业障太重，许多众生干扰的结果。
楞严咒本身就具有防魔的功效。
我在雍和宫就听到法物流通处的一个人说他的朋友着魔了，可以听到他身上一声音在跟他说话，（在精神病诊断上是典型的幻听症状）他的妻子让他戴上楞严咒，但他身上的那个众生很害怕他戴楞严咒，他妻子说不戴楞严咒就跟他离婚，他只好戴上，一段时间过后，他感到胸口有痰一样的东西被吸出来，没有声音跟他说话了。
所以说楞严咒可以治疗与预防精神病。
因为一戴上楞严咒，那些众生就不敢附在身上了，自然不会得精神病，有精神病的人因为戴上楞严咒，附在其身上的众生受不了咒的力量离开了病人身体自然可以治疗。
在居士林的老太太说，他的几个朋友一起坐车在公路上，因事故车翻了，车子都摔坏了，因为几个人都戴楞严咒，一个人也没有受伤。
楞严经上关于戴楞严咒的功德利益非常殊胜，一位同事在八大处请了楞严咒戴在脖子上，感到头晕，有快跌倒的感觉，我体会到楞严咒威力正是真实不虚的。
我告诉他无论如何千万不要摘下来。
这类的事我还听说过。
我的这位同事，平时感到很不顺，我告诉他业障太重，要多放生。
从我的同事的亲身体会中可以明白楞严咒确实要一直戴在身上。
所以建议师兄们赶快到寺院里请楞严咒挂在脖子上，戴楞严咒真是太好了 宣化上人：有人真能持《楞严咒》，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。
你的功夫若大、若高，你一念，这个伞盖就会罩住几千里以内的地方，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖会在你的头上保护你。
你要是一个大德高僧，你这一念，整个国家都得到好处，没有灾难了。
就算有灾难，大灾难也就化小，小灾难化没有了。
无论哪个国家闹饥荒、瘟疫，或者打仗等灾难。
你若能写《楞严神咒》，放到城的四门上，或者炮台、堡垒那个地方，或者能令这个国家所有的众生都迎接这个《楞严咒》，叩头顶礼恭敬，一心供养这个《楞严咒》，就像供养佛那么样恭敬。
或者能令这个国家的人民，每个人身上都配戴一卷《楞严咒》，或者把它放到自己的宅子里。
这样，所有灾难都消了。
有《楞严咒》的地方，天龙都欢喜，因此也就没有狂风暴雨这种灾害了。
如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念《楞严咒》，无论怎么样的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以《楞严咒》的力量是不可思议。
本来破戒是不可补救的，但是你若能念《楞严咒》，还能恢复你戒根清净。
但是，一定要得到诵咒三昧。
就是这个咒从你心里念出来，还得回到你心里去。
所谓咒心，心咒，心和咒合成一个了，没有分别。
想忘也忘不了，这叫不念而念，念而无念。
只要你能用清净无染之心持咒，抱着慈悲救度众生之愿持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉，希望你们好好地诵持此咒，但切记不可用贪心、欺骗心、或报复心来持咒，那就不能得益，反会招殃呢
元音老人：憨山大师云：历代禅宗大德，均密持神咒，潜假佛力，但秘而不宣。
我今为诸仁公开指呈：参禅参至无始无明种子翻腾烦闷欲绝时，须迅速加持《楞严咒心》，仗佛慈力，方可渡过难关。
历史上有多少位女天文学家
（要有证据）
女天家王贞仪（公元1786～1797年）。
当年她就是用土办法研究天文学中的日月食理论的把吊灯当做太阳，圆桌当做地球，镜子当做月亮，用不断变换月亮、地球和太阳之间的相对位置来研究日月食的形成原理以及月食同望月的关系。
强烈的求知欲使她连除夕举行家宴的机会也不肯轻易放过。
200年后的今天，从事天文科学的人们，谁也不会再使用王贞仪那样的土办法了。
在我国现有的五个天文台中，从事天文研究的有男有女，妇女学习、研究天文，已是极平常的事情。
可是，在古代，不要说妇女，就是男人私习天文，也要冒杀头的风险。
在长达几千年的封建社会中，天文学一直被禁锢在封建王朝的灵台秘苑中，在一些朝代只有封建朝廷的“太史院”、“钦天监”之类专职机构才有权研习天文，制定和颁布历书。
天文学成了所谓“非凡夫所测”、“世代相传的家业”，妇女更是被剥夺了从事科学研究的权力，被紧紧地套在“四条绳索”的枷锁下。
在封建统治者看来，民间私习天文，尤其是妇女学天文，简直是犯上作乱，大逆不道
劳动人民创造的天文学就这样被少数人垄断着，还和宗教迷信合为一体，变成愚弄人民的工具。
因此，在我国古代悠久的历史中，妇女研究天文的事真是屈指可数。
王贞仪之前，比较有名的当推东汉班固的妹妹班昭（又名班惠姬、曹大家）。
班固是《汉书》的作者，但他此书未竟，就在一次党争中入狱而死，留下《汉书》的《天文志》和《八表》没有来得及去写。
东汉永元4年（公元92年），由汉和帝下诏，班昭到当时的国家图书馆“东观藏书阁”，由马续协助她收集整理、研究了西汉的天文观测记录，写成《汉书》的天文志和八表，完成了她哥哥班固遗留下的工作。
《天文志》的完成，为我们今天研究西汉的天文学提供了宝贵的资料。
但由于班昭长期活动在东汉王室之内，又没有亲自从事天文观测，受谶纬神学影响很深，因此书中不乏糟粕。
班昭之后，封建统治阶级用封建伦理道德束缚妇女思想，致使王贞仪之前再很少出现有名的女天文学家。
虽然宋代天文学家楚衍有个女儿研究过天文数学，王锡阐有个妹妹王锡蕙也是位天文数学家，但都没有留下研究成果，因此无怪乎连王贞仪同时代的封建卫道士钱大昕也慨叹地说，王贞仪是“班惠姬之后，一人而已”。
王贞仪原籍安徽天长县，后居住在南京。
她的祖父曾在吉林宣化府任知府等官职，收藏书籍达75箱之多，因此是一个“书香门第”的后代。
她11岁跟随祖父到宣化府生活了5年，其间结识女友，研讨学问，又“学射于蒙古阿将军之夫人，发必中的，骑射如飞”。
少年时代的王贞仪已经表现出百折不挠的坚强性格。
后来她又随同祖母和父亲去过北京、陕西、湖北、广东和安徽等地，游览名胜古迹，见闻颇多，也接触到不少社会实际。
后来她和安徽宣城的一个叫詹枚的青年结了婚。
但是她在操持家务之余，仍孜孜不倦地刻苦学习。
探索自然奥秘 晴朗的夜晚，群星闪烁，人们都已入睡，王贞仪还披风饮露，独坐户外，静静地注视着天空，仔细观察星象的运行和变化。
她一边观测，一边开动脑筋，琢磨着从书本上学来的东西。
经过多次观测和模拟实验，终于搞清了日月食形成的原理。
她在《月食解》中说，太阳照耀月亮，月亮才有光。
人们站在地球上去看，只有十五才能见到望（月圆），初一才能见到朔（月隐）。
虽然太阳照耀月亮，但地球只要不在太阳直射月亮的光束中，人们看到的就只是一个侧面，成了半圆月或弯月。
朔的时候，只要太阳和月亮近于黄白二道的交点，太阳光被月亮所遮，就会出现日食。
由于太阳高，月亮低，相隔非常遥远，因此随观测者位置的不同，见到的食分（日食的程度）就不同。
到了望，只要月亮进入地球的影子，就会发生月食。
王贞仪非常推崇张衡对月食成因的解释，并在食分问题上作了一些新的发挥。
她所阐述的日月食成因的理论，同现代天文学认识的日月食原理完全一致。
地球是一个大圆球，站在地球“边缘”和下半球的人为什么不会倾斜和摔倒呢
这个问题对现代的人来说已是普通的常识，不用发问。
可是在互8世纪末叶时，虽然我国大多数学者也都承认地球是圆的，但却很少考虑或回答不了这个不倾斜摔倒的问题。
唯有初出茅庐的王贞仪，经过仔细研究，对这个问题做了通俗的解释。
她在《地圆论》中说，地上的人都以自己居住的地方为正中，因此远看别的地方都是斜立的.似乎都该倾倒，实际都不倒，难道不是因为各地的人头上都是大，脚下都是地吗7这就是说，人们生活的地球，处于四周都是天空的空问之中，对宇宙空间来说，任何地方的人头上都是天，脚下都是地。
王贞仪正确地认为，在广阔无垠的宇宙空间中，没有上、下、侧、正的严格区别。
这是一个很可贵的认识。
王贞仪博览群书，楔而不舍。
对古籍中的天文资料她仔细体会，吸取营养。
当时一些历书将恒星年同回归年的区别说成了起于汉武帝进行太初改历的时候。
王贞仪指出，这种差别并不是起于《太初历》，而是自晋代虞喜发现“岁差”以后才“天自为天，岁自为岁”。
历书上还说，由于岁差，春分点逐渐东移。
王贞仪也指出，这是错误的。
岁差引起的春分点移动是西移而不是东移。
另有一些人认为，岁差可以用“土圭”测得。
王贞仪指出，上圭只能测日影，哪能测岁差
岁差只有用“中星法”才能测出。
在我国何时产生“定气”的问题上，有人认为古人对日行迟疾没有认识，“定气”始于唐代历法。
王贞仪批评说，这又错了。
“定气”开始于北齐的张子信，其后隋代刘悼，唐朝李淳风和僧一行才测得更加精密了。
王贞仪这些批评和见解，基本符合中国古代天文学的实际。
她这种一丝不苟的治学态度，至今仍使我们钦佩。
除了精勤观测，刻苦钻研，王贞仪还非常重视学习当时的先进科学。
天文学离不开计算，因此她对清初历算家梅文鼎的著作非常推崇，尤其看重《筹算》和《历算》两本。
梅文鼎曾测得地理经度圈上的一度弧长等于250里，王贞仪把这个结果引申到天球中，指出，地差1000里，天顶差五度。
她还认识到，随着地理纬度的不同，各地北极出地高度也就不同，因此，恒星隐显，昼夜长短，都会随地理纬度的不同而有差别。
现代天文学对这个问题的研究，除了测量的更加精确外，就其整体来说，王贞仪当年的解释也是非常正确的。
另外，随着明末清初以来西方传教士来华活动，当时西方的各种天文学理论也都传到中国来了。
王贞仪对这些东西并不囫囵吞枣，而是批判地吸收，有选择地使用。
她既知道哥白尼的日心体系，也了解第谷的折衷体系（即认为地球是宇宙的不动中心，日、月、恒星都绕地心运行，而五大行星又绕日运行）。
她认为“西历虽至密，亦未能言概准，”“有所可行，即有不可行；有所是，即有不是。
”生活在18世纪末叶的一位妇女，能有这样的见地，很是难能可贵。
顽强的斗争精神 王贞仪29岁的短暂一生，做了大量的科学工作。
她精通地理、数学、医学和诗文绘画，也懂得气象，“言晴雨丰欠辄验”，真是一位多才多艺，才气横溢的青年女科学家。
她的文章“皆质实说理，为不藻采”。
当然，王贞仪最有造诣的还是天文学。
她把自己研究天文学的成绩写成不少著作，其中许多已被湮没，现在能看到的只有《金陵丛书》中的《德风亭集》卷五、卷六和卷七中有关天文历法方面的心得体会。
如卷五中有《岁差日至辩疑》、 《盈缩高卑辩》、《经星辩》、《黄赤二道解》；卷六有《地圆论》、《地球比九重天论》、《岁轮定于地心论》、《日月五星随天左旋论一、二、三》；卷七有《月食解》、《勾股三角解》等。
据传她的著作共有64卷之多，可惜如今我们只能读到很少一部分了。
同任何科学家一样，王贞仪在科学的道路上也不是一帆风顺的。
她要从事科学，就必须同科学的敌人，首先是同封建迷信和封建伦理进行斗争。
还在她刚开始钻研天文和做诗绘画的时候，就有一班封建卫道士嘲笑地说，女孩子的正当职业是酒食缝纫，不应以文史翰墨为事，甚至攻击她从事科学是想青史留名。
但是王贞仪的反叛精神使她没有屈服。
她据理驳斥，坚持为科学开辟道路。
她在一首诗中写道：“始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄”，顽强地顶住封建礼教的重压，不屈不挠地进行科学研究。
王贞仪与封建伦理的抗争，在她的不少诗文和书信中都有表白。
她简直是一面从事科学研究，一面为妇女的地位呼号。
历史事实也说明，越到封建社会后期，统治者就越要把天文学拉入迷信的泥坑，如利用天文搞“风水”之类。
面对这些邪恶，王贞仪在《葬经辟异序》和给她父亲的一封信里，明确宣布，这些东西完全是骗人的鬼话，绝不会影响子孙后代的贫富贵贱。
还有人抬出所谓“风水”本是古代圣贤倡导的，以此来吓她。
王贞仪更指出，这正是那班圣贤的缺点，学古人必须取批判态度。
在一定意义上说，王贞仪的科学成绩正是在同这些谬端邪说的斗争中取得的。
“尝拟雄心胜丈夫”。
用王贞仪的这句诗文来概括她和我国古代其他女天文学家是再恰当不过了。
王贞仪等人堪称是中华民族科学发展史上女科学家的代表人物，应该占有自己的地位。
佛教五眼六通里的漏尽通是什么意思
我经常读刚经。
我的感稍跟你讲一下。
我开只是反复的读诵金刚经。
，我读过南怀瑾居士的《金刚经说什么》。
之后，又是反复的读诵金刚经，也抄金刚经很多部。
有小楷的，有中楷等。
再之后读了宣化上人讲解的金刚经。
以后，还是没有放弃，经常读诵金刚经。
再之后，读了弘一大师讲解的金刚经。
再之后，读了六祖大师的金刚经口诀。
每个人讲解的金刚经，感觉都不一样。
不能说哪个讲的好。
每一位的侧重面不一样而已。
同时，在每次读诵金刚经的时候，感受也都会不一样。
时间长了，同样的句子，同样的一句话，可能还可以让我们又不一样的理解。
从这里，我深深知道，古人讲的书读百遍，其义自现。
原来大德让我们持诵的深刻含义。
才知道佛经无上甚深微妙法，所谓甚深是什么，微妙是什么。
这也就是历代大德们一再开示的佛法的真谛。
如果你刚刚开始，可以读一下南怀瑾居士的，也可以读一下宣化上人的，都是很容易懂的。
弘一大师讲的非常的简练，但是，也许没有读很熟练金刚经的人，一时很难理解。
六祖大师的可以说非常至极。
但是，更需要把金刚经熟读数百遍以后来读。
如果刚刚开始就读诵六祖大师的金刚经口诀，也许读几页就放弃了。
正因为我熟读了非常多遍数，抄经很多遍，同时又读了一些浅显的开示，才可以说六祖慧能大师的口诀真是至极的。
补充：以我个人经验，不要只读一家开示。
以读诵原经文为主，不定期读一些各大家，大德开示，你可以更全面的理解如来真实义。
再补：星云大师写的《金刚经讲话》也非常好。
里面引用了很多经典，公案以及大德偈语，很值得一读。
初学金刚经的人，也许不是很适合。
金刚经读的很熟了，也参阅过一些大德的讲记后，再读此书比较好
