对爱迪生成功的过程的看法的作文
是不是费尽心血爬到顶峰，就一定得下山另谋出路
是不是任何事物达到饱和，就意味着没有创新而停滞不前
——————题记。
开始爬山的时候，旁边都有防护栏，在山角仰望那山峰，感觉一切都是梦幻般的神奇，羡慕能工巧匠是如何雕琢的像模像样的一篇篇传说中的佳话。
简直是天工巧夺的璇旎。
让我们无法追忆当时的沧桑巨变，才有了今天的峰峦叠峰的延绵。
蜿蜒曲折的盘旋在大地根部，慢慢旋绕而上，像一条巨龙任人们踩着他的肌肤一步步攀沿。
看着爬山山顶的人们，心想自己何时能爬上去纵观全局
怀着满腔的热情，开始一场漫长的跋涉，阶梯循序渐进的蜿蜒，我们手扶栏杆一步一步滴跳跃，时而仰望山峰的巍峨，时而回望爬过的阶梯。
一路欢歌一路跌撞，一路等候一路搀扶，爬到半山腰，山谷回荡着我们的怒吼，喘息，脚隐隐约约有一点点的酸疼，山峰还是那么的安详，任我们在他的腰间放纵滴呢喃，手舞足蹈的乱跳。
他那么的稳重任我们抱着他尽情滴摇摆。
在他怀里温馨滴沉醉，此时只想安静滴沐浴阳光而静谧。
半山腰的阁庭，我们四周探视观望，最诱人的阶梯，最骑虎难下的阶梯，最莫名的处境，最踌躇满志的彷徨。
爬到半山腰，想倒回走不甘心，此路是单向道，爬阶梯的人都是朝上面攀越，没有倒回的位置。
因此不得不往上爬，山顶的风景在向我们倾慕。
山顶的六角亭举世瞩目的招募着地杰人灵的朝气。
于是一鼓作气再接再厉往上攀登。
不管阶梯的狭窄还是陡峭，满怀憧憬滴追赶，执心激迈每一步的诚恳。
爬一路频频回望爬过的阶梯，一路的风景独美，不同的地带，不同的植物。
总吸引着我们好奇滴触摸，泯嗅，经过几载的风雨兼程，爬到了山顶，啊怪不得都想爬到山顶来，一切尽收眼底，一种满足感油然而生，山峰重重叠叠，延绵起伏的交错，喜赞大自然的神奇。
奇特无比，梯田一样的层出不穷，绿色海洋的晃悠伴我们心情激情荡漾。
纵观全局，我们平时还有什么小矛盾不能包容的呢
山峰为何那么的高耸
他盘踞了多少的责任
他的稳重沉默，波澜不惊的从容。
淡定的宁静，让我们深感凝重。
山峰的至高点不是我们能触及的魅，想停留于此，却没有我们的用武之地，没有我们想要的储粮和滴语。
站在这山峰，想象站在对面的山峰对照自己，那是怎样的一种心境和面貌
几度阳光的哺育，郁郁葱葱绿树生机勃勃。
清歌曼舞的摇摆，赞美和风丽日的赐予。
全身心沉侵在天籁的萧索中，我们流年往返，依依不舍，想象要是冬天雾霾的晨曦，那又是一种怎样的风貌
兴许和天宫夺美的梦幻之峰。
细雨蒙蒙的天又是怎样的婆娑楚楚动人的出水芙蓉
都说上山容易下山难，是啊，向上爬的时候，一切充满活力，冲劲，有防护栏的保护，有奇异的花样年华的灿烂芬芳点缀。
有梦想有信心和激情勇攀。
可是下山的路怎么没有防护栏
没有那些娇艳的花朵，没有悠悠的潺潺流溪，一切都那么的萧瑟。
下一步台阶都得小心翼翼的看准，不敢在漫幽的到处欣赏风景，即使旁边杨柳绕膝，枝蔓献媚，都不敢忘情滴凝注，更怕一失足成千古恨，从阶梯甩下去，那是何等的残酷，一步之遥的侥幸，将是万劫不复的蹂躏，痛不欲生的悔恨。
下山的脚步更稳重，更专注，更挚情，生怕踩空一个阶梯的落差。
下山的心一步步滴往下沉，好像此时的腿根本不听大脑的使唤，只管一步一步滴数数来充实自己的历程。
下山的心是复杂而又忐忑的，往日的攀越之心哪里去了
走下坡路真的那么难吗
众说纷纭的扭曲更是百废待兴。
有人说给你台阶下，那是对你最好的保重，你才有机遇再一次发奋图强。
有人说让你回到原地，那是对你百般的恩宠，山峰的巍峨看似宏伟，你知道他承载了多少的雪雨风霜与负担责任，他把你安于最安全的位置，是为了风雨来临之时。
不用担心你的处境。
他对你的庇护是用生命的绿色来维持。
你可曾感悟惕情
可曾聆听他彻夜的潇潇絮语
蓄养几载的踏实，又要颠覆自己的一切从零开始，如何抉择
如何感想
曾经跋涉的情景一幕幕仍在脑海浮光掠影，好不容易才饱和状态的酣容，一步一个脚印的写满岁月的每一个角落。
每一天不同的心凝注满心海。
酸甜苦辣麻都倾注滴滴心血。
一时的愤慨万古的流芳。
镶嵌在层层叠叠的阶梯。
一步一个故事，一步一个序幕，一步一个心愿，一步一个期待，一步一个叠荡，一步一个帷幕。
数不清的台阶，絮不尽的衷情，念不尽的曾经，感不尽的绵契。
人生在于一步步滴挑战自我，当又一道山路投入眼帘，是另谋出路
还是勇往直前
都想安于现状不用突破，不用风吹雨打多好啊。
在温室里面最容易颓废人的意志，谁曾懂
谁曾触
在取舍之间，我也不例外，在山脚盲目的徘徊，茫然的仰望哪山更茂盛，思前想后的踌躇，绞尽脑汁的策划将来的风貌，一副幻想图又一次被我涂抹。
难道非得一生颠沛流离来充实自己的途径吗
习惯了暴风雨的袭击，偶尔的宁静。
就怕惰性的驱使吞噬曾经的斗志吗
一颗弱不禁风的沙粒能掀开一页新的篇章吗
一个处于水深火热的潮湿洼，能滋养一片干渴的土壤吗
。
路就在脚下，你跨出一步就是决议。
你来如何颠覆自我
摘抄好的文章片段。
字数少一点。
说，读书是在奠定人生的基石，在梳理人生的羽毛么践，就是在构建人生的厅堂，人生的翅膀。
是不是，人生经过了实践，才能真正矗立、飞翔在天地之间
家可以延伸到很远很远，包容大千世界；家可以缩得很小很小，仅两个人也可打得不可开交。
家可以绿树成荫，繁华似锦，围起一个小鸟的天堂。
家可以狼籍 一片，血流漂杵，筑成一对男女的死牢。
关键须每位成员既是国王也是兵，建设它守卫它，和谐地调整家的内政外交，处理好家的边关防务。
奔着幸福，我们苦苦寻觅。
可是，幸福在哪儿
幸福该是沙漠中一片清凉的绿洲吧
我们跋山涉川，望眼欲穿，最终却只见到几丛沙棘；幸福该是大海中的一 颗闪亮的珍珠吧
我们涉江探海，寻踪觅迹，末了却只捡到几只贝壳；幸福该是旅途中的一座舒适的城堡吧
我们饥餐渴饮，夜往晓行，最后却只找到一处陋室；幸 福该是山那边的一处桃红杏黄的花果园吧
我们千辛万苦，气喘吁吁，终了却只见到几弯垂柳、几丛小草。
其实我们不要把幸福太理想化了，世上本没有完整无缺的 幸福。
一切能激发生机的思想都是美好的。
敌人只有一个，那就是自私，它能使生命的泉水变得浑浊而枯竭，它能使心灵的天空变得狭窄而阴暗。
它能使理想的星辰变得昏暗而模糊。
努力激发你心中的光明和力量，激发那无私的爱和奉献的喜悦。
翻开古代诗词，你可以一一品味诗人们深切的思想感情，继而有所思，有所悟。
读王维、孟浩然，你懂得了什么是钟情山水；读杜甫、白居易，你懂得了什么 是忧民情结；读辛弃疾、陆游，你懂得了什么是爱国情怀。
读着、品着，你已经和诗人们融为一体了，潜移默化中提高了自己的品德修养和审美情趣。
有人不择手段地沽名钓誉，结果名声扫地；雷锋做好事从不留名，却享誉神州；有人要写长留世上的文字，结果速被遗忘；鲁迅惟愿文章速朽，却光耀千古。
问天下文章几篇能留住
繁星满天，只取一勾新月。
有人千方百计地追求长命，结果一生平庸。
王勃英年早逝，却留下千古绝唱。
问世上几人声名传天下
恒河沙 数，惟有钻石闪光。
问古往今来几人垂青史
大浪淘沙，只剩些许真金。
人生是一本怎样的书呢
有的人平平淡淡，和风细雨，但他的人生之路却丰富细腻；有的人坎坎坷坷，千磨万难，但他的人生之书却引人入胜；有的人飞黄腾达，青云有路，但他的人生之书却不堪卒度。
春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满了无限的希望。
秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着万物的终极。
秋之色为暖的黄，如金穗，如高粱，荡漾着丰收的喜悦。
懒惰者凌乱不堪的足迹，徘徊倒退，是写在人生路上的忏悔书狼狈不堪；勤奋者坚实有力的脚印，勇往直前，是刻在高峰险处的抒情诗，何等豪放。
你不能左右天气，但可以改变心情。
你不能改变容貌，但可以掌握自己。
你不能预见明天，但可以珍惜今天。
诚实的人，把生活看作连绵的山峰一座座努力攀登；狡猾的人，把生活看作一艘航船，见风驶舵把握方向。
狡猾的人，也许终身得利，却失去了真实的自己；诚实的人，也许一生坎坷，却找到了生活的真谛。
历史是什么
一片土地的沧桑变迁可以是一部历史，一个民族的盛衰兴亡可以是一部历史，一个家庭的悲欢离合可以是一部历史，一个人的酸甜苦辣可以是一 部历史。
历史可以很长很长，生命的旅途有多么漫长它就有多么漫长，人类的年龄有多么古老它就有多么古老；历史可以很大很大，世界有多么辽阔它就有多么辽 阔，宇宙有多么浩瀚它就有多么浩瀚。
过去的一切，都是历史。
夏有夏的草绿花红，冬有冬的琼枝玉叶。
夏天百川灌海，漫天碧透，雨后泛舟，总能让人心旷神怡，流连忘返；冬天千里冰封，万里雪飘，湖面溜冰，一样使人逸兴神飞，意趣盎然。
尽管人生旅途中具体的经历总是显得那样琐碎、那样平凡、那样漫长，又是那样不厌其烦，但是，恰恰是它们构成了一个个真实的精彩人生。
这才是生命最弥足珍贵的状态。
生活如酒，或芳香，或浓烈，或馥郁，或清淡，因为诚信，它变得醇厚； 生活如歌，或高昂，或低沉，或悲戚，或欢快，因为诚信，它变得悦耳； 生活如画，或明丽，或黯淡，或素雅，或浓艳，因为诚信，它变得美丽。
流星虽然陨落了，却用美丽的光芒划破夜空，乐曲虽然结束了，却用激昂的旋律振奋人心。
菲尔丁说：“不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。
”这话没错。
但不必为此走向另一极端，夸大书籍对人的品格的影响。
更多的情况是：好人读了坏书仍是好人，坏人读了好书仍是坏人。
友情，是人生一笔受益匪浅的储蓄。
这储蓄，是患难中的倾囊相助，是错误道路上的逆耳忠言，是跌倒时的一把真诚搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风。
信任，是人生一笔弥足珍贵的储蓄。
这储蓄，是流言袭来时投向你的善意的目光，是前进道路上给你的坚定的陪伴，是遇到困难时的全力以赴的支持，是遭受诬蔑时驱赶痛苦一盏心灯。
滴水之所以能够穿石，原因起码有二：一是在于它们目标专一，每一滴水都朝着同一方向，落在一个定点上；二是在于它们持之以恒，在漫长的岁月中，它们从未间断过这种努力。
由此及彼，我们可以想到古今中外有成就的学者，在它们身上，都体现了“专”“恒”二字。
母子之爱、兄弟之情，虽然也有浓厚的利他色彩，但它的前提是以血缘和亲情为纽带的，还不能称得上无私奉献。
只有超越亲情血缘，超越个人功利之上的利 他和牺牲，才称锝上无私奉献。
这种无私奉献，既不同于道德家的界说，也不同于慈善家的善行。
它不是从“小我”意义上寻求和感悟精神的皈依和心灵的慰藉，而 是从“大我”的意义上承诺和践行对国家、社会和人民群众的责任和使命。
书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。
书籍如同一把钥匙，它将帮助我们开启心灵的智慧之窗。
时间好比一个良医，它能教我们医治流血的伤口，时间如同一位慈母，它将帮助我们抚平心灵的创伤。
有的人生活得富有充实，是因为他具有驾驭生活的能力；有的人生活得平庸无奇，是因为他缺乏战胜生活的勇气。
十步之内，必有芳草。
而英雄，却常常难以用距离或时间的密度来衡量的。
只有波涛汹涌的大海，才能创造出沙滩的光洁与柔软，而平静的湖边，只好让污泥环绕；只有狂风暴雨，才能洗涤污泥浊水，而和风细雨，只能留下泥沙；只有一望无际的森林，才能创造出大地的翠绿与娇美，而孤独的树木，只好任狂风摧残。
热爱是什么
热爱是风，热爱是雨。
因为热爱，我们甘于淡泊宁静的日子；也因为热爱，我门敢于金戈铁马去，马革裹尸还，兴趣是什么
兴趣是热，兴趣是爱。
因为兴趣，我们抛弃了兴趣以外的享乐；也因为兴趣，我们探索奥秘去，收获成果还。
书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。
当简·爱说：“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊；当裴多菲说：“若为自由故，二 者皆可抛”，我懂得了作为人的价值；当鲁迅说：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了人应具有的反抗精神；当白朗宁说：“拿走爱，世界将变成一座 坟墓”，我懂得了为他人奉献爱心是多么重要。
既然目标是遥远的地平线，就该多一些冷静和从容。
秋天的累累硕果全靠春天的辛勤播种；成为大海的一脉热血，全靠小溪日夜不停地奔涌。
也许，付出了汗 水，不一定能收获那个日渐成熟的梦；也许，洒下了热血，并不一定拥有那片火红的风景；也许，黑暗中的苦苦挣扎，并不一定迎来灿烂的黎明……。
可我并不一味 伤感。
尽管默默地耕耘，还未听到生命的回声，但热爱生命的我，一定会赢。
用不着把年轻的心灵装点得沉重。
表面上的沧桑，外在的严肃，并不能让你上升为哲人；离开所有的朋友，你有的只能是孤单的背影。
既然现在的我还不能变得深刻，那么，我就让自己变得轻松。
哭丧着脸的人，怎能听清花开的响声；伪装自己的人，又怎能听懂蛙鸣一片里的激动。
用不着立刻判定自己不行，而混入茫茫的人海，太俗地活着，点不亮一盏霍霍燃烧的生命之灯。
我的喊声或许有些微弱，我的脚步或许有些盲从，但我的热血却自始至终咆哮奔腾。
命运没有什么可怕的，惊涛骇浪的海上不是常见扬起的帆影
用不着为一次小小的挫折而痛哭流涕。
人生本来就充满坎坷，没有创伤的珍珠贝，怎会有闪烁迷人的晶莹。
跌几次跤，摔几次跟头，是经常的事。
如果在一条阴沟里都翻了船，你的人生一定苍白，绝对不会生动。
如果败了，我可以从头再来，如果胜了，我可以把脚下的基石夯硬。
用不着把一句：“夕阳无限好，只是近黄昏”的千古绝唱反复品味出苦涩而徒自悲伤。
我生命的指针处在八九点钟，正是旭日东升的美好时刻，只要我努力地 前行，世界的各个角落都会看到我的身影。
这个世界，我不知道是不是有点儿寒冷，但我愿用自己微薄的力量，送给每个感到凉意的朋友一份温暖、一缕光明。
愚蠢的妥协调和是小人的伎俩，它为渺小的政治家、哲学家所崇拜。
我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今天之见截然相悖。
人往往懦弱而爱抱歉：他不敢直说“我想”“我是”，而是援引一些圣人智者的话语；面对一片草叶或一朵玫瑰，他也会抱愧负疚。
他或为向往所耽，或为追 忆所累。
其实，美德与生命力之由来，了无规矩，殊不可知；你何必窥人轨辙，看人模样，听人命令——你的行为，你的思想、品格应全然新异。
嫉妒乃无知，模仿即自杀；无论身居祸福，均自我主宰；蕴藏于人身上的潜力是无穷的，它能胜任什么事情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能力就一直蒙昧不察。
读书人的命运在外人看来是崇高的，在读书人自己看来是凄凉的，在某些有权位的人看来，读书是消遣，消遣就可有可无，有所谓也无所谓。
所以，只有读书人自己才能体会其中的甘苦。
真正的光明，决不是永没有黑暗的时候，只是永远不被黑暗所掩蔽罢了；真正的英雄，决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。
所以，在你战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人。
天下只有两种人：譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。
照例第一种人应该高兴，因为他每吃一颗都是手中那串葡萄里最好的；第二种人应该悲观。
不过事实上却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。
人生虽然只有几十年，却决不是梦一样幻灭，只要追求真理，便得永生。
人生不是燃烧的蜡烛，而是举着的火炬，我们必须把它燃烧得光明炽热，传给下一代的人。
体验自然是财富。
风是一副透明的锦缎，雨是无数晶莹的珍珠，森林宛如翠绿的刺绣，而海湾湖泊则是湛蓝的宝石。
亲情友情是我的财富。
我是一朵白云，亲情是包容我的蓝天；我是一棵绿树，亲情便是滋养我的土地；我是一只飞鸟，亲情便是庇护我的森林；我是一泓清泉，亲情便是拥抱我的山峦。
人格需“贵我”：自立以树人之尊严，自信以扬人之精神，自学以长人之才华，自爱以见人之崇高，自励以磨人之意志，自警以示人之理智，自强以显人之个性，自谋以图人只发展，自奋以成人之大业。
失败，是把有价值的东西毁灭给人看；成功，是把有价值的东西包装给人看。
成功的秘诀是不怕失败和不忘失败。
成功者都是从失败的炼狱中走出来的。
成功与失败循环往复，构成精彩的人生。
成功与失败的裁决，不是在起点，而是在终点。
人生就像一条河，经历丰富，才能远源流长。
伟大的一生，像黄河一样跌宕起伏，像长江一样神奇壮美。
人生就像一座山，经历奇特才能蔚为大观。
伟大的一生，像黄山一样奇峰迭起，像泰山一样大气磅礴。
经历就是人生的硎石，生命的锋芒在磨砺中闪光；经历就是人生的矿石，生命的活力在提炼中释放。
经历就是体验，经历就是积淀。
没有体验就没有生存的质量；没有积淀，就没有生存的智慧。
人生的真谛在经历中探寻，人生的价值在经历中实现。
美，可以在金碧辉煌的宫殿中，也可以在炸毁的大桥旁；美，可以在芳香扑鼻的鲜花上，也可以在风中跳动的烛光中；美，可以在超凡脱俗的维那斯雕像上，也可以在平凡少女的笑靥里。
用不朽的“人”字支撑起来的美好风景，既有“虽体解吾犹未变兮”的执着吟哦，也有“我辈岂是蓬蒿人”的跌宕胸怀；既有“我以我血荐轩辕”的崇高追求，也有“敢教日月换新天”的豪放气魄。
我是一只蜜蜂，在祖国的花园里，飞来飞去，不知疲倦地为祖国酿制甘甜的蜂蜜；我是一只紫燕，在祖国的蓝天上，穿越千家万户，向祖国向人民报告春的信息；我是一滴雨点，在祖国的原野上，从天而降，滋润干渴的禾苗；我是一株青松，在祖国的边疆，傲然屹立，显示出庄严的身姿。
不管鸟的翅膀多么完美，如果不凭借空气，鸟就永远飞不到高空。
想象力是翅膀，客观实际是空气，只有两方面紧密结合，才能取得显著成绩。
有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打着伞悄悄地先走了。
有的人，在你有权有势的时候，围着你团团转，而你离职了，或无 权无势了，他却躲得远远的。
有的人，在面对你倾诉深情的时候，语言的表达像流淌一条清亮、甜美的大河，而在河床底下，却潜藏着一股污浊的暗流。
有的人，在 你辛勤播种的时候，他袖手旁观，不肯洒下一滴汗水，而当你收获的时候，他却毫不愧色地以各种理由来分享你的果实。
有的人，注重外表的修饰，且穿着显示出一 种华贵，而内心深处却充满了空虚。
充满了无知与愚昧，那种无文化的形态，常常不自觉地流露在他的言语行动中。
读别人，其实也在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈。
读人，最重要的是读懂怎样为 人。
读人，是为了要做一个真正的人。
因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，由此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸 福。
大的东西变小，小的东西也会变大。
“大”与“小”常常在某种条件下向对方转化。
大的损失会因补救及时而变小，小的成绩会因继续努力而变大；“多”与“少”也是如此，多的问题会因及时求教而减少，少的知识会因不断积累而增多。
信仰是人生杠杆的支撑点，具备这个支撑点，才可能成为一个强而有力的人；信仰是事业的大门，没有正确的信仰，注定做不出伟大的事业。
劳动是一切知识的源泉，只有辛勤劳动，才能点燃智慧的熊熊大火；劳动是事业的阶梯，没有辛勤的劳动，不可能攀上事业成功的巅峰。
如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是其中一个不可缺少的音符；如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是一个骤然翻起的浪花；如果说人生是湛蓝的天空，那么失意则是一朵漂浮的白云。
教育需要激情，激情让教育显示出无穷的生命力；教育需要诗意，诗意让教育洋溢着浪漫主义的情怀。
追求产生激情，激情使追求的主旋律铿锵有力；追求产生诗意，诗意使追求的调色板光彩照人。
画家画花，独绘一枝，意在留些天地，让欣赏者自去遐想；音乐家演奏，抑扬顿挫，有时“无声胜有声”，让听众自去体味；诗人作诗，讲究含蓄，言有尽而意无穷，让读者自去欣赏；教师讲课，言简意赅，故意引而不发，留给学生思考的余地。
真诚就像开满枝头的花朵，总是能结出友谊的果实；真诚好象一条清澈的小溪，心灵就是小溪的源头。
金钱，能买来佳肴，买不来好胃口，能买来书籍，买不来知识。
金钱，能买来玫瑰，买不来爱情，能买来贺卡，买不来友谊。
蜜蜂和蝴蝶虽然都是在花间飞舞，但一个在创造，一个却在虚度。
创造者奉献的是甜美的生活，虚度者留下的是生活的垃圾。
也许，永远没有那一天，前程如朝霞般绚烂；也许，永远没有那一天，成功如灯火般辉煌；也许，只能是这样。
攀缘却达不到峰顶；也许，只能是这样奔流却掀不起波浪。
我们为相遇，举起晶莹的酒杯，却不知过去的生活，其实就是这次邂逅的准备。
夜，张开黑色的帷幔；月，洒下温柔的清辉。
雾袅袅风微微。
涌进心头的是潮水，溢出眼眶的是眼泪。
对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。
世界如同一棵玫瑰花，悲观的人，只想到它的刺可怕；乐观的人，只想到它的香可爱。
世界如同精美的食物。
人只用少量的时间进食，大部分时间在消化，独处就是消化世界。
政治斗争是很复杂的事情，来不得卤莽，来不得急躁，要有韬晦之计。
该忍耐时则忍耐，该强硬时便强硬，该妥协时也妥协。
忍耐时可以长时间缄默不语，反击时要攻势凌厉，不给对手一点喘息的机会。
时代，给许多普通的名字涂上了一层金粉，同时也让许多发亮的名字失去了光泽。
而所有的时代和所有的历史，又在接连不断地接受人的创造和支配。
在现实生活中，谁能事先告诉我们，那些看上去似乎毫无用途的知识，或因司空见惯而被我们忽略的东西，有朝一日会变成我们终身受用不尽的财富呢
或者，如果有人说鹅卵石就是宝石，又有多少人听得进去呢
毕竟有许多人会被眼前利益迷住眼睛。
狂妄自大的民族不喜欢聆听，他们只会穷兵黩武，贪欲和傲慢遮挡了他们的视线；闭关自守的民族不喜欢聆听，他们只会坐井观天，浅陋和愚昧妨碍了他们的 进取；急功近利的民族不喜欢聆听，他们只会浅尝辄止，浮躁和短视制约了他们的识见。
因此，只有喜欢聆听的民族，才是富有智慧的民族。
人的一生像金，要刚正，人格须挺立；人的一生像木，要充实，内涵须深刻；人的一生像水，要灵活，方法须随和；人的一生像火，要热情，态度要诚挚；人的一生像土，要本色，作风要朴实。
读书，也是人生一笔获利丰厚的储蓄。
这储蓄，是发现未来的钥匙，是追求真理的阶梯，是超越前贤的基础，是参与竞争的实力。
祖国的语言，像繁星那样灿烂，像珍珠那样宝贵，像牡丹那样美丽，像梅花那样芬芳；祖国的语言，耸立着珠峰，镌刻着长城，绵延着昆仑，流淌着黄河；有 汉魏风骨，唐宋诗章，金元曲剧，明清小说；有皇宫凤阕，阆苑奇葩，竹篱茅塘，朝日霞光；有婉约浓艳，朴素大方，清新冷峻，典雅豪放。
自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成熟。
尝试是乌云蔽日时能直上云霄的那种勇敢的鸟；尝试是大浪迭起时海上勇往直前的一叶扁舟。
对于勇敢者，尝试是一条崭新的生活之路；对于懦弱者，尝试是一座铁筑的高墙。
比喻是画家手中的颜料，为景物增色；比喻是诗人想像的翅膀，为抒情添彩；比喻是哲人智慧的火花，点亮永远激励人们前进的真理之灯。
巧妙的比喻可绘难状之景，可状难抒之情，可议难说之理。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍；半帆张扇免颠翻，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
百年苦乐半相掺。
会占便宜只半。
生活中那些一生都马不停蹄、郑重前行的人固然可敬，但能适时驻足歇息并懂得欣赏周遭景色的人，不仅可敬，而且越发可爱。
勇敢是一种斗争精神。
面对邪恶、困难，一个勇敢者必须毫不畏惧地去斗争，去拼搏；勇敢是一种创造精神，面对未来、希望，一个勇敢者应该毫不退缩地去创造，去开拓；勇敢是一种牺牲精神，为了正义、真理，一个勇敢者必须毫不犹豫地去牺牲，去献身。
帆清楚地知道：在大海上航行，难免会被风吹折，也可能会被大海吞下，但这些危险决不会使帆低下高昂的头颅
因为帆早已把生命交给了大海，也把死交给了大海。
帆懂得：如果离开了这沸腾的航海事业。
帆即使活着，还不只是一块闲置的破布。
当你为成绩和荣誉而自赏时，你应该想到：别人和你一样，也有成功，有长处，因此切不可骄傲自满，忘乎所以；当你因挫折和失败而自卑时，你应该想到：你和别人一样，也有失败，有痛苦，所以万不能妄自菲薄，自暴自弃。
大地说，是河流给了我生命和活力；河流说如果没有森林，也许我早就被湮没了，森林说，是大地母亲养育了我。
有人说，秋风是冷酷无情的，抱怨它吹落了树叶，吹下了果实，吹掉了种子，说它吹走了一个勃勃生机的世界。
人们啊，你可曾想过这样的道理吗
如果不是 秋风将树叶吹落了稍头，那片片叶子不是要被严冬撕碎吗
如果不是秋风将果实卸下枝头，那果实不是要被冰雪吞噬吗
如果不是秋风将种子吹下茎杆，那种子不是 要被酷寒冻僵吗
是秋风，把叶子介绍给根须，使它找到了延续生命的道路；是秋风，把果实领进了温暖的家，使它保存了生命的胚胎；是秋风，把种子藏进了厚实 的泥土，使它有一个萌生春天的温床。
既踏进所谓“六朝金粉气”的销金锅，谁不笑笑呢
今天的一晚，且默了滔滔的言说， 且舒了恻恻的情怀，暂且学着，姑且学着我们平时认为在醉里梦里的他们的憨痴笑语。
看
初上的灯儿们一点点掠剪柔腻的波心，梭织地往来，把河水都皴得微明了。
纸薄的心旌，我 的，尽无休息地跟着它们飘荡，以致于怦怦而内热。
这还好说什么的
如此说，诱惑是诚然 有的，且于我已留下不易磨灭的印记。
至于对榻的那一位先生，自认曾经一度摆脱了纠缠的 他，其辨解又在何处
这实在非我所知。
我们，醉不以涩味的酒，以微漾着，轻晕着的夜的风华。
不是什么欣悦，不是什么慰 藉，只感到一种怪陌生，怪异样的朦胧。
朦胧之中似乎胎孕着一个如花的笑——这么淡，那 么淡的倩笑。
淡到已不可说，已不可拟，且已不可想；但我们终久是眩晕在它离合的神光之 下的。
我们没法使人信它是有，我们不信它是没有。
勉强哲学地说，这或近于佛家的所谓 “空”，既不当鲁莽说它是“无”，也不能径直说它是“有”。
或者说“有”是有的，只因 无可比拟形容那“有”的光景；故从表面看，与“没有”似不生分别。
若定要我再说得具体 些：譬如东风初劲时，直上高翔的纸鸢，牵线的那人儿自然远得很了，知她是哪一家呢
但 凭那鸢尾一缕飘绵的彩线，便容易揣知下面的人寰中，必有微红的一双素手，卷起轻绡的广 袖，牢担荷小纸鸢儿的命根的。
飘翔岂不是东风的力，又岂不是纸鸢的含德；但其根株却将 另有所寄。
请问，这和纸鸢的省悟与否有何关系
故我们不能认笑是非有，也不能认朦胧即 是笑。
我们定应当如此说，朦胧里胎孕着一个如花的幻笑，和朦胧又互相混融着的；因它本 来是淡极了，淡极了这么一个。
时有小小的艇子急忙忙打桨，向灯影的密流里横冲直撞。
冷静孤独的油灯映见黯淡久的 画船（
）头上，秦淮河姑娘们的靓妆。
茉莉的香，白兰花的香，脂粉的香，纱衣裳的 香……微波泛滥出甜的暗香，随着她们那些船儿荡，随着我们这船儿荡，随着大大小小一切 的船儿荡。
有的互相笑语，有的默然不响，有的衬着胡琴亮着嗓子唱。
一个，三两个，五六 七个，比肩坐在船头的两旁，也无非多添些淡薄的影儿葬在我们的心上——太过火了，不至 于罢，早消失在我们的眼皮上。
谁都是这样急忙忙的打着桨，谁都是这样向灯影的密流里冲 着撞；又何况久沉沦的她们，又何况飘泊惯的我们俩。
当时浅浅的醉，今朝空空的惆怅；老 实说，咱们萍泛的绮思不过如此而已，至多也不过如此而已。
你且别讲，你且别想
这无非 是梦中的电光，这无非是无明的幻相，这无非是以零星的火种微炎在大欲的根苗上。
扮戏的 咱们，散了场一个样，然而，上场锣，下场锣，天天忙，人人忙。
看
吓
载送女郎的艇子 才过去，货郎担的小船不是又来了
一盏小煤油灯，一舱的什物，他也忙得来象手里的摇 铃，这样丁冬而郎当。
杨枝绿影下有条华灯璀璨的彩舫在那边停泊。
我们那船不禁也依傍短柳的腰肢，欹侧地 歇了。
游客们的大船，歌女们的艇子，靠着。
唱的拉着嗓子；听的歪着头，斜着眼，有的甚 至于跳过她们的船头。
如那时有严重些的声音，必然说：“这哪里是什么旖旎风光
”咱们 真是不知道，只模糊地觉着在秦淮河船上板起方正的脸是怪不好意思的。
咱们本是在旅馆 里，为什么不早早入睡，掂着牙儿，领略那“卧后清宵细细长”；而偏这样急急忙忙跑到河 上来无聊浪荡
还说那时的话，从杨柳枝的乱鬓里所得的境界，照规矩，外带三分风华的。
况且今宵此地，动荡着有灯火的明姿。
况且今宵此地，又是圆月欲缺未缺，欲上未上的黄昏 时候。
叮当的小锣，伊轧的胡琴，沉填的大鼓……弦吹声腾沸遍了三里的秦淮河。
喳喳嚷嚷 的一片，分不出谁是谁，分不出那儿是那儿，只有整个的繁喧来把我们包填。
仿佛都抢着说 笑，这儿夜夜尽是如此的，不过初上城的乡下老是第一次呢。
真是乡下人，真是第一次。
穿花蝴蝶样的小艇子多到不和我们相干。
货郎担式的船，曾以一瓶汽水之故而拢近来， 这是真的。
至于她们呢，即使偶然灯影相偎而切掠过去，也无非瞧见我们微红的脸罢了，不 见得有什么别的。
可是，夸口早哩
——来了，竟向我们来了
不但是近，且拢着了。
船头 傍着，船尾也傍着；这不但是拢着，且并着了。
厮并着倒还不很要紧，且有人扑冬地跨上我 们的船头了。
这岂不大吃一惊
幸而来的不是姑娘们，还好。
（她们正冷冰冰地在那船头 上。
）来人年纪并不大，神气倒怪狡猾，把一扣破烂的手折，摊在我们眼前，让细瞧那些戏 目，好好儿点个唱。
他说：“先生，这是小意思。
”诸君，读者，怎么办
求几篇名家散文的读后感 要余秋雨或史铁生的高中水平的就好 万分感谢
《我等不到了》余秋雨 -读后感很高兴，终于等到了这本书《我等不到了》。
坐在图书室里，怀期待的心翻开它，到读完用了整整一个下午。
给予我的震撼已无法用言语来形容。
好几次停下来整理情绪，否则说不定会为它哭出来，因为整个过程我双眼都浸满了泪水。
其实说哭，肯定不会，因为早忘了。
只是想让自己心情平稳来更好的读下去。
读完后，心里久久不能平静，我知道以我肤浅的感识和拙笨的语言是不敢评价它，那么贴点别人评价：“这是一部不用史诗的样子写出的真正的史诗。
最平静的叙述中蕴涵着最悲壮的集体挣扎，直到今天。
今天，风光无限，又风雪弥漫。
要领悟中国人的家庭伦理和死亡美学，请读这本书。
一部具有象征意义的大作品 一部深入灵魂的“中国读本” 真实，比文学还文学…… 不玩耍象征的象征，是最大的象征，这是从海明威开始的现代作家的至高目标。
《我等不到了》是一部具有象征意义的大作品。
一个文明古国的近代坎坷，一种文化人格的寂寞悲剧，很难写得比它更好了。
《江南小镇》余秋雨 读后感余秋雨先生描写的《江南小镇》比我看到的更好。
当你坐船慢慢驶进小镇，一眼就能看见精致的石桥，依山傍水的房屋，白白的轻盈的炊烟，再看看那水中倒影着的柳树、房子，一切都显得格外幽静。
船儿悠悠走着，不紧不慢，在这里你一点都感觉不到城市那种急促的气息。
身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，线条舒畅和美，一切都是一个“静”字，只有那“嗒嗒”的水声，但仍是那么流畅，似古筝般淡雅清丽，又像风儿吹过竹林般安详，富有动感的曲线，这般景色如同一幅淡淡的水墨画。
如同先生所说，江南的小镇没有雀桥、乌衣巷的沧桑感，仅有的是那一份淡泊。
江南的小镇不屑于荣华，因此没有磅礴的气势，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以来都是这样，不曾有过升沉荣辱，只默默滋养一方土地，养活一方百姓。
读完了全文，想着余秋雨笔下的江南小镇，回忆自己去乌镇的经历，对乌镇的怀念，来自长长的青石板路，来自小桥流水的古朴清丽和典雅，来自文学巨匠矛盾的故居。
去乌镇的路上，已是细雨绵绵。
在导游的安排下，我们轻松地开始了乌镇游。
雨中的乌镇更多了一种朦胧的美感，雨是那样的干净，却又是那样的朦胧，那样的轻柔优美，留给我无尽的遐想。
从景区大门进入后，我们便来到了逢源双桥，因其上有一廊棚也称为廊桥。
我以为会有象《廊桥遗梦》一样的浪漫故事，结果却不是“有缘千里来相逢”的“逢缘”，而是“左右逢源”的“逢源”。
导游说：踏走双桥有男左女右的习俗，走一遍桥，须分走左右两半，因此又演绎出走此桥便可左右逢源之说。
过桥以后，我们来到了财神湾。
其实所谓的财神湾也就是一道比较大的河道，适宜于船只到此调头，加上河对面正好有个财神菩萨，所以取名为财神湾。
脚下踏着上世纪初的青石板，悠悠慢行，那些青石板已被踏的发亮，可见乌镇的历史悠久
那些民居依水而建，有一部分延伸至河面，下面用木桩或石柱打在河床中，上架横梁，搁上木板，人称“水阁”，水阁是乌镇一绝，也是江南水乡独一无二的景致。
茅盾曾在《大地山河》中这样描述故乡的水阁：“……人家的后门外就是河，站在后门口，可以用吊桶打水，午夜梦回，可以听得橹声唉乃，飘然而过……”乌镇由此又被称为“中国最后的枕水人家”。
悠悠前行来到百床馆，里面形形色色，形式不一，充满了古色古香的床。
其中有一张“鸾凤和鸣”的床，印象深刻
慢慢行走，不用刻意去找景，也不用刻意去感受文化，沿路可见的居家民俗馆、公生糟枋，蓝印花布作坊……尽情地展示着古镇的风貌。
我们寻找着《似水年华》中那条幽深的弄堂，沿着幽深狭窄的巷道前行，两侧是古旧的木质房屋，看着那一扇扇或开或掩着的门,感受古镇的不凡历史和传奇故事。
雨中的青石板铺进历史的深巷，令人留恋，却不见寂寥的雨巷，不见撑着油纸伞，不见丁香一样，结着愁怨的姑娘，触目皆是穿行于长长弄堂巷中的游人。
也许，在这里，你能找到你想要的那份情境。
同样是雨巷，却感受到了戴望舒以外的东西。
微雨中， 传递出一种幽远宁静之美以及和平与深沉的力量。
走在幽长深巷里，想一些心事，沉淀一些往昔，远离尘事的烦恼，来宁静的我们的心灵。
乌镇的中心广场,是修真观广场, 庙门上挂着一副大大的算盘，门口一对联，写着：人则千算，天则一算。
颇有些宿命的意味。
庙对面则是一个古旧的老戏台，在《似水年华》里见过的，每天都在演出桐乡花鼓戏,尽管下着雨,尽管一句话也听不懂,我们依然一脸的兴奋,兴高采烈地站到戏台下拍照。
拍完后，我们四散离去，戏依然在咿咿呀呀地唱着。
走马观花地游了几个时辰，便来到了茅盾先生的故居以及先生孩提时的书院——立志书院。
一跨进那个在似水年华里称为书院的地方，站在它的大门口，仿佛能看到这样的情景：齐叔坐在门口的躺椅上，而默默总是不管不顾地从门口一路狂奔进去，一边大声喊着齐叔文哥。
有片刻的恍惚，脑海里不断浮现着那些场景。
茅盾故居是乌镇人的骄傲，乌镇不仅有漪旎的水乡风光,保存完好的明清建筑,还孕育了一代文豪茅盾。
悠悠小河水，弯弯石孔桥，依依水中阁，深深古巷道……乌镇，它所散发出的那种古色古香的味道，深深地吸引着我，雨中的乌镇洗去了游人带来的躁气，无比的清雅、恬静，空气中有股清湿的味道，淡淡的烟气朦朦胧胧…..虽然来的短暂，走的匆忙，我已欣赏过了梦里的小桥流水，我已经踏过了深深的“雨巷”，美丽的乌镇在心底留下一份美好的幻想，一份纯真的愿望：乌镇，我会再来，在一个微雨飘飞的时节，在水阁中静听流水低吟，近看小巷绵长，回味似水年《千年一叹》读后感 《千年一叹》这本书确切来说是一本日记。
它记录了作者余秋雨在前年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万公里的经历。
余秋雨是一位出色的作家。
他的豫园非常精炼，读起来流畅、优雅，但贴近生活，思维新颖。
他能把新的想法用最简单的语句表达出来，而且总能被人接受。
他曾说过“写书最大的困难不在立论之勇，不再跋涉之苦，也不再考证之烦，而在于要把深涩嶙峋的思考翠莲的平易可干吧玄奥席位的感触释放给更大的人群。
这等于用手掌碾碎石块，用体温焐化坚冰。
字字句句都要好为难言的艰辛”。
难怪他的文字如此精妙，原来他早有这番感悟。
我说，余秋雨也能算得上是个探险家，因为在这“千禧之旅”的路上，他们遇到许多惊心动魄的事，随时都威胁着他们的生命。
许多短路荒草迷离，战壕密布，土匪出没，在中东的一些国家更是如此。
掐一秒不知道后一秒会发生什么，他们只知道一连串真实的故事：宗教极端分子在疾风中内杀死了几十个卫国旅客，三十几个警察刚被贩毒集团杀害…… “千禧之旅”的目的实际上是环游世界的文明古国，领略人类文明的精华和感受异国的风土人情。
所以他们选择了希腊为此次旅行的第一站。
路径除中国外的三大文明古国，埃及、印度、古巴比伦。
而到达希腊时他们所见到的只是狭小、陈旧、道路拥挤和人民闲散。
只有从被风化的古代遗址中看到一点文明古国的影子。
照我看莱希腊人闲散的升华方式有许多缺点，社会失去了精气神，一部分闲散变成了精神贫穷。
可见衰落了的古代文明难以与现代结合，最后只能被现代文明遗落。
可悲。
说到埃及就不能不提恒河。
但恒河清澈的河水，美丽的风景早已不复存在，留下的只是浑浊的河水河岸边“热闹”的景象。
上游临死洗澡，下游刷牙喝水。
印度人认为恒河的水是生水，喝一口，有病治病，没病养生，什么传染性皮肤病在水中泡一泡就好，所以的牛皮藓、荨麻症的人都用到恒河沐浴。
还有的老人自己知道已经不行了，就叫家人把他们抬到恒河边上，铺一张席子，躺在地上等升天。
他们说“就算死也要死在恒河边
”在那些人死后，会有专门的人堆好木堆，把尸体排好队，一批一批的火化，人就这样化为一缕轻烟了。
接下来的同是四大文明古国之一的古巴比伦遗址。
古巴不必四大文明古国中最神秘的，人民只有听着空中花园的故事想象城市、街道中繁荣的景象。
因为留下的实物遗址已被无情的岁月和贪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的风光。
看着残破不堪的“墙壁”，不禁有一丝感伤。
相信现在提到印度的化，大家的第一反应会使狭窄的街道中密密麻麻的人头和印度人对时间概念的缺乏。
印度是世界上人口密度最小的国家，无节制的生育和升华条天的不断改善是导致人口暴涨的原因。
此外，在印度大多数人的手上是没有手表的，因为手表对他们来说没有太大用处。
电话中说再十分钟道，转身就进了巷口的咖啡馆里喝咖啡调侃了，在连三个小时是不稀奇的，连政府官员也是如此。
真是不可理喻呀
看完了各大文明古国，大家现在有何感想。
对，他们的确辉煌过，不过是在过去，但是在“同伴”衰落的同时，我们中国却奇迹般的存活了下来，并且比较完整的保留了我们的文明。
造成他们现状的原因是他们在古代文明与现代文明发生冲突时没有及时采取好的应对措施。
而中国早几个世纪之后存活了下来，跟上了现代的节拍，很好地融入了国际。
但仍有许多人看不起中国，而我要说的是：他们看不起是他们的事，我们的祖国历史悠久，有着深厚的文化底蕴，就凭着“当我们的同辈禁不起岁月的磨砺时，我们的祖先仍坚强的走到现在”，我就可以自豪说“中华民族是个非常了不起的民族”
谁说过去的文明古国不能成为今日的世界强国
优美的段落加赏析 急
时至今日，我的怒火以无处藏匿了。
怒呀
下面那几个人人简直就是文盲一个，题目都看不懂，还回答个屁呀
简直就是乱搞，赶任务，卑鄙
我给你提供一个吧
我自己写的是的，爱能宽容一切。
人性的弱点实在太多，当人面对这些负面思想时，一份能改变万物的“爱”就足以将其摧毁。
但要想获得这份爱，又谈何容易。
因此，不要让命运的枷锁牵制梦飞的翅膀、不要让生活的挫折成为放弃蜕变的措辞、不要让人性的弱点凌驾在爱的上方、不要让那些激人奋进的优秀诗篇成为白纸的装潢、不要让先哲们的思想成为淡去的檀香，更不要让思想沉沦、让放荡肆虐、让无知轻狂。
此段文字的中心无非是围绕着“爱”来展开的，作者开头就以命题的形式表达了心中的感悟“爱的伟大”虽说是命题，但就本段而言却给人一种疑问和好奇，因为读者看到后会想“爱”为何会宽容一切，虽本段未能给出答案，但情理却在不言中啦
再来本段恰到好处的以排比句作为主要修辞手法，能更到位的抒发心中的情愫，再来，排比句的句的内容也十分发人深省，举例也很独到。
记得加分呀
又逢佳节600字作文
走在大街上，到处充满了节日的气氛，忙忙碌碌的人们正忙着准备过节，穿上了节日的盛装，看起来神采奕奕，。
烟花爆炸声响彻在耳边!夜空一片湛蓝，月亮倒挂在夜空中，星星正地眨着光芒，又像片会发光的柳叶。
一枚枚烟花向天空喷去。
只听轰隆隆一声声巨响，打破了原来宁静。
天空开放出一朵朵美丽的菊花，把夜空装点得无比美丽。
“万家爆竹喜气浓，一路风尘蹄花碎”我扯下旧对联，在门上贴上崭新的对联，看着那一点一点在我们手中脱落的岁月的红纸，感叹时间的匆匆，快得让人恍如梦一般，10年我们有太多太多的辛酸事和甜蜜事。
他们来得快，去的又如此匆匆。
贴上了新桃，望着那一张一张在我们眼里未来的祝福，我们振奋，那撕去的是过去的酸甜苦辣的足迹和身影，“千般月色砚边过，无限春光笔下生”“五千年辉煌文化喜填新页，九万里锦绣河山大展宏图”“正月抒怀万首新诗歌大治，春风得意,一杯美酒壮长征”那贴上的是对未来的热情如火……在电视上看到，几千万海外华人共同庆祝华人儿女共同度过盛大的节日，艺术团献上了别开生面的文艺盛典，点亮了海外的璀璨之夜。
《舞彩缤纷——中华情》的大型歌舞晚会，在中国民俗文化基础上又融合了西方元素，富有传统的文化内涵，体现出清新现代的艺术气息。
《海外游子吟》都说那海水又苦又咸,谁知那流浪的悲痛辛酸.遍体的伤痕,满腔的仇冤,游子的脚印血泪斑斑.流浪流浪,流浪流浪,游子的脚印，血泪斑斑.历尽了人间的风暴雨寒,踏遍了世上的沟沟坎坎.人情的冷暖,世道的艰难,游子的心中，盼望春天.流浪流浪,流浪流浪,游子的心中，盼望春天.这首歌将海外华人苦难的历史，艰苦的创业，那思念祖国的情怀，让人听后为之震撼。
它真实记录了华人移民走过昨天、走进今天、走向明天的心路历程，并留下一份具有震撼力的见证。
海外华人我们心连心，风雨同舟一起走过历史的云烟。
“三春晖霭门庭暖，寸草心长雨露深” “万家爆竹喜气浓，一路风尘蹄花碎”我送上两幅对联，祝福一路风尘上的所有人。
舞蹈在社会生活中的作用
参考一：舞蹈欣赏，是人们观赏舞蹈演出时所产生的一种精神活动，是对舞蹈作品的感受、体验和理解的整个过程。
因此，它本质上是一种认识活动。
但它又不同于一般的认识活动，而是一种特殊的对舞蹈作品的认识活动。
舞蹈欣赏，就是观众通过舞蹈作品中所塑造出的舞蹈形象，具体地认识它所反映的社会生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者对这种生活现象的审美评价。
观众在欣赏舞蹈作品的过程中往往会联系自己的生活经历，引起情感上的共鸣，激发起记忆中有关的印象、经验。
以及一系列的想象、联想等形象思维活动，来丰富和补充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生动和鲜明。
从而能在观赏舞蹈作品的过程中体会到更加宽广的生活内容和深刻的思想含义。
人们进行舞蹈欣赏这种舞蹈的审美活动，首先必须具备一定的主观条件，也就是说要具有一定的舞蹈知识、舞蹈欣赏水平和认识能力，舞蹈欣赏活动才能正常和顺利的进行。
这正如马克思所说的那样：如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人。
只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辩音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，音乐对它说来不是对象，……所以，我们了解舞蹈艺术的特性、舞蹈和其他艺术的关系、舞蹈形象构成的各种因素，及其产生的过程等，就非常必要了。
在前面我们曾谈过，舞蹈是以经过提炼、组织、美化了的人体动作为主要表现手段，表现人们的情感和思想，反映社会生活的一种艺术。
从舞蹈作品诉诸于欣赏者的感觉特点来看，它是一种综合了听觉(时间性)和视觉(空间性)的表演艺术。
参考二： 舞蹈作为最古老的艺术形式之一，舞蹈艺术源于生活又高于生活，历来深受人们喜爱。
我国各族的先民们，早就以歌舞这种形式传授生产知识和生活知识，寄托本民族的理想和愿望，进行广泛的社交活动，与人民生活紧密相联，有着积极的社会作用。
舞蹈的历史十分悠久。
当年，具有时代感的舞蹈《红色娘子军》、《白毛女》、《小刀会》、《春江花月夜》等上百部作品，以其特有的艺术表现形式给人以振奋，充满美感的愉悦和德操的抚慰。
上世纪80年代，早期复活敦煌壁画《丝路花雨》带动了《仿唐乐舞》、《西出阳关》、《编钟乐舞》、《胡旋舞》等中国古代乐舞的复兴，它对挖掘民族传统文化遗产，探索中华民族文化深层底蕴，展示中国经济社会腾飞和创作者的艺术想象力具有积极意义。
2002年，国家出台舞蹈艺术精品工程实施方案大力扶持和培养舞台艺术、高雅艺术，扶持体现民族特色和国家水准的重大文化项目和艺术院团。
这一工程的实施，极大地激发了编创人员的积极性和责任感，一批具有强烈时代感、艺术水平高、主题深刻、与群众生活和时代气息紧密相联的优秀舞蹈作品入选国家精品工程，如《大梦敦煌》、《闪闪的红星》、《一把酸枣》、《黄河》等，由此增强了我国舞台艺术在国际上的竞争力，体现了中华民族文化的复兴与强盛。
正是专业舞蹈编创、演职人员按照“现实—作品—艺术家—欣赏者”这构成艺术的四要素，通过舞蹈作品与训练有素的演员，发挥人体本身的创造力，抒发“无声的言说”这一舞蹈特征，推动舞蹈艺术进步与发展的同时，给人以思、给人以力、给人以情，讴歌时代生活和时代精神，所产生的社会效果是有目共睹的。
当前，舞蹈已从狭小的舞台上走了出来，延伸到社会的各个角落，成为社会生活中最为活跃、最为普通的一种群众舞蹈文化现象，这一群众舞蹈的形式多种多样，是全社会各个阶层的人们对舞蹈的积极渴求和广泛参与的结果。
因此，它是整个社会心理通过社会生活形式的生动反映，也是同专业艺术家驰骋的艺术舞台相呼应、相对应的一个更大舞台，体现了社会风貌和社会文明的程度。
可以说群众舞蹈展现出来的各异的群体精神面貌，既是人们相互关照、相互依存的一种向心力和凝聚力，也是在社会大家庭中相互作用、相互反馈中彼此交流、产生共鸣和沟通、完全融入于社会文化性、娱乐性的冲动与审美心理特质之中，并在交流互应中体验美德与激悦，使心灵得到一种美好感受与升华的一种群众的体验。
人类文明离不开文化的传承，而通常我们把文化概括为物质文化和精神文化。
简言之，物质文化是人类生存的基础，为人类生活提供了最基本的条件，而精神文化则是人类生存的样式和自我完善的方式在人们意识形态上的反映。
无疑，舞蹈是精神文化范畴中的一个艺术门类。
舞蹈艺术以超越审美活动陶冶人们的心灵，塑造人们一种超越的人生境界，赋予人们一种旷达的人生态度。
发挥舞蹈艺术功能的社会价值，旨在为推进社会文明进步、建设先进文化、借艺术的功能起到鼓舞人、团结人、教育人、服务于人的作用。
由此，舞蹈艺术功能在形成一种全社会广为传播、全民参与的文化现象时，它必将能承担起建设和谐社会的新使命。
参考三： 第一节社会生活是舞蹈创作的源泉 舞蹈艺术从哪里来的
它和社会生活有什么关系
千百年来它为何经久不衰
它为什么能成为社会生活中一种文化现象，成为社会文化生活中一个不可或缺的重要组成部分
这些都是我们应当认真研究的问题。
舞蹈是最古老的艺术形式之一，早在远古时代，我们的祖先就用“手之舞之，足之蹈之”来表达他们最激动的思想情感。
那时的舞蹈几乎渗透到人类社会的一切领域：劳动、狩猎、战争、祭 )祀、娱乐和性爱，可以说，没有一项重大的活动能离开舞蹈，没有任何一族人群没有舞蹈，所以，舞蹈是一种社会现象，和其他艺术一样是一种特殊的社会意识形态。
劳动创造了世界，劳动创造了人类本身，劳动也创造了艺术赖以产生的物质基础，在这个前提下，人类才开始了艺术活动，才开始了艺术创作。
劳动不仅创造了包括舞蹈在内的艺术得以产生的物质材料，同时也产生了原始艺术。
《吕氏春秋》的《古乐篇》里有这样一段记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八闽：一曰载民，二日玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。
”研究者指出“载民”的“载”当“始”字讲，这一闺是歌颂祖先的由来，祝愿氏族人员兴旺发达。
“玄鸟”相传是氏族的图腾。
这一段表现了先民们对图腾的崇拜和祭祀。
以下接着歌咏草木五谷的生长、企盼繁殖大量的禽兽和歌颂天功地德。
这八闽总的说来是反映生产劳动和原始信仰。
而“操牛尾投足以歌”则指的是当时先民们用以表达以上内容的边歌边舞的形式：人们舞着牛尾，踏着节拍，兴奋而虔诚地歌唱着、祈求着，颂扬祖先、歌唱劳动、欢庆丰收。
渔猎、农耕是古代先民们获取生活资料来源，求生存，求发展的重要手段，伴随着这些生产劳动方式，也出现了许多舞蹈。
古代传说中，混沌初开之时，先民们生活艰难，这时出了位伏羲氏，他教民结网捕鱼，人民生活有了初步改善，欢欣鼓舞，连凤凰也飞来庆贺，为此伏羲时代的乐舞就名“凤来”（“扶来”）；后来神农氏制造了开荒犁地的农具耒耜等，教民农耕，人民生活又进了一步，所以歌颂神农氏的乐舞即名“扶犁”，抒发农耕( )有收后的喜悦。
从这些乐舞反映的内容看，作为精神生活之一的歌舞，是和当时社会物质生产水平相应的。
世界各地都可以看到许多反映狩猎生活、农业劳动生活和其他劳动生活的原始舞蹈。
如爱斯基摩人猎取海豹的舞蹈；北美洲红种人的野牛舞；巴戈包斯族的耕种舞；①澳洲原始部落的独木船舞②等，都是用舞蹈形象地反映了与人们生存有着紧密联系的特定的劳动生活。
至于在我国表现各种劳动生活的现代的舞蹈作品更是不胜枚举。
《牧马舞》、《挤奶．员》、《采茶舞》、《丰收歌》、《织网舞》、《拉木歌》、《看水员》、《养猪姑娘》等等，都是广大观众所熟悉和热爱的反映劳动生活的优秀舞蹈作品。
人类为了自己的生存和发展，就必须具有抗御野兽袭扰和战胜敌人的能力。
因此表现战斗生活和操练生活的舞蹈在舞蹈史上也有着很重要的位置。
据传说，我国在舜的时代就有了《干戚舞》，舞者手持武器干（盾牌）和戚（斧锁）而舞，表现了古代的战斗生活。
至今我国福建、浙江、江西、江苏等地民间流传的《盾牌舞》，就是反映古代士兵操练习武的战斗生活内容的。
产生于西周初年的舞蹈《大武》，通过周武王伐封战斗场景的描写，歌颂了周武王的战功。
唐代著名的舞蹈《破阵乐》为一百二十人的大型舞蹈，舞姿雄健，气势磅礴，生动而形象地反映了我国古代士兵列阵操练的图景。
③ 世界上原始民族的舞蹈中，也保存有许多这类题材内容的舞蹈。
如“封·登·斯坦恩在巴西的一个部落那里见到一个舞蹈，它富有强烈的戏剧效果，是表现一个负伤的战士的死亡情形。
”①另外，“曼台曾经描写过他在新南韦尔斯看 )见的一种摹拟战争舞，舞者首先挥舞着棍棒、长枪、飞去来器、盾牌之类，演出一幕纷杂和野蛮的动作。
……”⑤ 我国现代舞蹈作品中表现战．斗生活和操练生活的作品，如《飞夺沪定桥》、《大．刀进行曲》、《游击队员之歌》、《狼牙山》．、《不朽的战士》、《野营路上》、《夜练》、《草原女民兵》、《战马嘶鸣》、《士兵进行曲》等，是我国不同革命历史时期中国人民解放军和民兵的战斗生活真实的典型的反映。
从上古到现在，世界上各个民族、各个国家的人民都有各自不同的爱情生活，所以表现爱情生活内容的舞蹈更是普遍。
我国古代诗歌中有很多对这类舞蹈的描述。
如《诗经》“陈风”中的《宛丘》和《东门之扮》，不仅描述了舞蹈的姿态、道具、场地，还形象地表现出人物的思想感情和特殊的生活习俗，生动地记述了我国古代社会中青年男女真挚的爱情生活。
＠宋人沈辽的《踏盘曲》：“湘水东西踏盘去，青烟白雾将军树，社中饮酒不要钱，乐神打起长腰鼓。
女儿带环着缦布，欢笑捉郎神作主。
明年二月近社时，载酒牵牛看父母。
”清晰地描绘了宋代瑶族节日中民间舞蹈活动的盛况和青年男女自由选择对象的风俗习惯。
现今我国各族的民间舞蹈中还保留着大量的表现爱情生活的舞蹈。
新创作的这类题材的舞蹈更是丰富多样，表现古人的《梁山伯与祝英台》，表现今人的《刑场．上的婚礼》、《爱情之歌》、《稻子熟了》、《娶新娘》、《喜背新娘》等均是上乘之作。
以上所谈的几类题材的舞蹈，都是直接表现人们各种( )现实生活的作品，无疑它们都是社会生活的反映。
但在我国的民间舞蹈以及许多舞蹈家创作的舞蹈作品中，还存在着大量的不是表现人的生活，而是表现动物或植物的，诸如表现各种花鸟鱼虫的舞蹈，它们是否也是社会生活的反映呢
我国古籍《书经·舜典》说：“予击石扮石，百兽率舞。
”《吕氏春秋·古乐》说：“帝尧立乃命质为乐。
质乃效山林溪谷之音以歌，乃以鞍置击而鼓之，乃扮石击石，以象上帝玉馨之音，以致舞百兽。
”这里所说的“百兽率舞”和“舞百兽”，实际上就是人所扮演的模拟各种野兽的舞蹈，这和我们在前面所提到北美洲红种人所跳的野牛舞一样，正是古代人类狩猎生活的反映。
我国各地民间广泛流传着的各种《龙舞》和《鱼灯》，寄托了广大人民希望风调雨顺、五谷丰收、捕鱼兴旺、年年有余的理想愿望；同时，通过这种舞蹈活动又反过来激励了人民自己努力搞好生产，获得丰收的信心。
可见这种舞蹈和人们的生活有着紧密的联系，因此，它们仍然是社会生活的反映。
至于一些表现花和鸟的舞蹈，由于它们也都是由人来表演，是拟人化（或说是人格化）了的花和鸟，也就必然寄寓了人的思想情感，反映了人对生活的感受。
例如荷花是人们所喜爱的一种植物，它能给人一种纯洁美丽的审美感受，因此，人们往往就把它譬喻为高尚情操的化身，古代文学家就曾用“出污泥而不染”来形容它的品格的高洁。
舞蹈家戴爱莲创作的《荷花舞》，不仅焕发着向上的青春朝气，表现出一种大自然的恬静、秀丽、纯真的美，同时由于把它的向阳开( )放和祖国欣欣向荣的生活作了形象的对比，寄托着对和平、幸福生活的向往，就赋予它以更为深刻的含意，具有了明显的社会生活内容。
又如千百年来，在傣族人民的观念中，孔雀不仅是美丽的鸟，同时它还是吉祥的象征，它会给人类带来幸福欢乐的生活。
傣族人民以模仿孔雀的走路、飞跑、拖翅、展翅、晒翅、抖翅、点水、戏水、欢跳等动作姿态和生活习性创造了《孔雀舞》，用它来表达自己对美好生活的理想，同时也典型地概括地表现了傣族人民特别是傣族妇女那种端庄、温柔、含蓄、热情的性格特征，抒发着傣族人民的思想感情。
从以上我们所谈到的这些表现花鸟鱼虫的舞蹈作品，可以看出，它们绝对不是对这些自然景物纯客观的模拟，而是借景抒情、缘物寄情之作。
它们都和人们的生活有着紧密的联系，反映着人们的思想感情、理想愿望，所以它们实质上仍然是社会生活的反映。
此外，我们还有一些根据古代的神话传说编成的舞蹈和舞剧作品，如舞蹈《飞天》、《天女散花》、《猪八戒背媳妇》，舞剧《宝莲灯》、《鱼美人》、《石义与王恩》、《召树屯与楠木诺娜》、《半屏山》、《奔月》等，它们所描写的似乎是客观的事物，却又是非现实的、超现实的事物。
关于古代神话，正如马克思所说，它们不过是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”⑦也曾说“神话中的许多“射九日”《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等等，这种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数的复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化。
并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。
’，⑧这些作品中，不管是神仙还是妖魔鬼怪，由于是人的主观的想象的产物，那么他们就怎么也脱离不开作用于人的头脑的客观现实，所以人们所创造的具体形象，仍然是以人的形象作为基本的蓝图，只不过在某些方面作些夸张或改变，使他们具有着不同于一般人的魔法和力量 )而已。
而它们所述说的故事情节，虽然有虚幻神奇的色彩，但仍然可以看出，它们不可能完全脱离人类现实的生活本身。
只不过它不是直接的现实的反映，而是曲折的反映而已。
因此，这些作品，仍然不能不是社会生活的反映。
关于舞蹈和社会生活的关系，我国古代学者就有不少精辟论述。
如《乐记·乐本篇》中说：“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，放形于声。
声相应，故生变，变成方谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旎，谓之乐。
”古代所谓的“乐”是指融音乐、舞蹈、诗歌三者为一体的表演形式的总称。
这里所谓的“物”指的就是客观事物。
这段话的意思是说：“音”的产生是发自人的内心的思想感情。
人的内心的情感冲动是由于客观外界事物刺激所引发的。
受到客观外界事物的影响使感情激动起来，所以表现为“声”。
“声”在互相应和之中显出变化，变化出来的有规律的“声”，叫做“音”。
把“音”按照一定的结构关系演奏出来，再拿着干（盾牌）、戚（斧饿）、羽（鸟 羽）、旎（牛尾）跳起舞来，就叫作“乐”了。
这段论述十分明确地指出了，舞蹈是由于人的内心情感激动而产生的，而人的内心情感之所以激动其根由在于“物使之然也”，即是受到客观外界事物的影响。
所以这种看法和我们所说的舞蹈是社会生活的反映的观点是基本一致的。
总之，我们认为社会生活是舞蹈创作的源泉，舞蹈作品是社会生活的形象反映。
第二节舞蹈作品是舞蹈家 创造性劳动的结晶 尽管社会生活无比生动、无比丰富，尽管生动丰富的社会生活是舞蹈创作取之不尽、用之不竭的源泉，但是，如果不经过舞蹈家创造性劳动，无论社会生活多么生动丰富，也无法直接变成舞蹈作品。
诚然，舞蹈是对社会生活的反映，没有被反映者就没有反映者。
无论舞蹈表现的是什么，它都得有一个最初的参照物，它都得有一个原型物象，这就是客观的社会生活，正是客观的社会生活为舞蹈创作提供了最原始的素材。
但是，从社会生活中提炼出舞蹈形象，直到形成完整的舞蹈作品，又是一个创造过程，是一个．从生活到艺术的过程。
在这个过程中，舞蹈家创造性的劳动，是这个创造过程从起点到终端必不可少的中介。
任何舞蹈作品的 )创作都必须经过：社会生活一舞蹈家的创作活动一舞蹈作品，这个完整的运动发展过程。
因此，舞蹈家的创造性劳动是由社会生活到舞蹈作品必不可缺的重要环节。
艺术美虽然来自生活，但不等同于生活，现实美虽然生动丰富，却代替不了艺术美，从本质上看，舞蹈艺术美是舞蹈家按照“美的规律”进行创造性劳动的产物。
舞蹈家在将社会生活艺术化为舞蹈作品的过程中，要耗费大量的脑力和体力，其创造性的劳动主要表现在三个方面： 一、审美情感的渗人 大千世界，妮紫嫣红、万象纷呈。
舞蹈家对哪些景象深为感动，对哪些事物无动于衷；他想通过何人何物抒发自己的情感，表现个人的艺术才华，达到“自我实现”，而对其他事物不感兴趣，这都和舞蹈艺术家的亲身经历、人生哲学、审美意识有十分密切的关系。
一旦他择定了所要表现的题材和内容之后，他就会弹精竭虑，倾注全部心智与情感，促其早日问世。
广为流传的彝族舞蹈《快乐的罗嗦》的创作就是这样。
该舞编导冷茂弘说：“我们是1953年进入凉山的。
那时候，在祖国西南部的这块土地上，还保持着残酷的、落后的奴隶制度。
生产方式很落后，有的地方甚至还采用原始的刀耕火种。
彝族人民既是奴隶主的奴隶，也是寒冷、饥饿、疾病、死亡的奴隶；重重大山压得人们喘不过气来，凉山上没有一丝笑声，到处是低沉的、痛苦的呻吟…... 1956年，凉山上实行了和平的民主改革，千年来的奴隶制崩溃了，奴隶们站起来成了凉山的主人……凉山上，到处是欢笑，到处是歌声。
每当我们和这些整天在笑的人们一起生活、劳动的时候，看到他们那种气吞山河的干劲，不知疲倦的摔跤、跳对脚舞，听到他们高亢的歌声、爽朗的笑声，便不能不为这一切深深感动。
正是这样一种强烈的感受，促使我有了创作这样一个舞蹈的愿望。
’，⑨ )又如张继刚曾长期在三晋大地、黄河两岸深入生活，学习民间舞蹈，黄土高原上的父老乡亲们质朴、淳厚的性格，热爱故土的情感和艰苦奋斗的精神，都给他以深深的感染，于是他终于将他对生活感受和对黄土高原上的人民的感受和理解倾吐出来，组织成一台专题晚会，并冠以“献给俺爹娘”的标题，在这台晚会中，处处洋溢着编导对曾经哺育过他的土地和人民的亲情和爱心。
二、典型化的提炼创造 艺术不是生活本身，艺术不可能也不需要包罗万象和穷尽人间百态，相反，它作为艺术品，作为审美对象却应该而且可以创造出“比普通的实际生活更高、更强烈、更有集中性，更典型，更理想，因此更带普遍性”的艺术形象，以“帮助群众推动历史的前进”。
这方面也需要艺术家付出创造性的劳动。
艺术家将社会生活提炼创造为艺术作品、创造艺术形象的重要方法就是典型化。
“典型”一词的希腊文原义是指铸造用的“模子”，美学和文艺学使用“典型”一词，主要是指作品中的那种达到了高度真实和概括的艺术形象。
这种艺术形象由于是高度真实和概括的，因而特别具有艺术感染力及认识和教育意义。
创造典型形象的方法就是典型化。
创造艺术典型（舞蹈典型）的过程就是典型化的过程。
典型化的过程中包含两个特别重要的环节，即个性化和本质化（或概括化），就是说，舞蹈家在创造艺( )术典型时既要突出个别，又要反映本质。
所谓个性化，就是赋予形象以鲜明的个性特征成为独特的“这一个”，以便区别于其他类似形象，以个性来充分表现普遍性，从而更能反映本质；所谓本质化．就是提高形象的概括性，扩大形象的思想内涵，使形象更多更充分地反映生活的本质规律。
如果说个性化的过程主要是选择、剔除与强化，那么本质化的过程主要是概括和集中。
舞蹈创作的艺术构思过程实质．上就是一个典型化的过程。
鲁迅先生在《关于小说题材的通信》中说的“选材要严，开挖要深”，指的就是要对题材和主题进行典型化的艺术构思和组织。
据《丝路花雨》作者介绍，虽然舞剧编导早就对莫高窟艺术十分钟爱，心驰神往，急欲表现，可是在进入具体创作时，对其题材与主题也经历了一个．典型化的过程。
他们最初搞了个三幕五场、纵贯干年的大戏：第一幕写唐代，诉了画工苦；第二幕写清朝，说了民族恨；第三幕写到解放后，唱了光明赞，还有反霸歌。
结果内容庞杂、主题分散。
后来他们又反复深入生活、研究历史，从实际感受里认识到敦煌莫高窟的出现和发展，有其深刻的历史原因，如果没有历代各族人民在丝绸之路上的经济文化交流，也就不可能出现莫高窟这座艺术宝库。
因此，莫高窟本身就是丝绸之路的产物，是中外交流史上的文化结晶和中外人民传统友谊的象征。
所以舞剧应通过表现敦煌艺术来歌颂人民和友谊，这样做既符合的历史的真实，也符合今天的现实需要。
题材选准了，主题抓对了，这就为舞剧的成功打下坚实的基础。
塑造典型人物在舞蹈艺术创造中具有突出的重要性。
大部分的舞蹈作品都是直接表现人的，有些表现花、鸟、鱼、虫等白处号物的作? 然它们表面上似乎表现的不是人，实质上所表现的仍然是人的思想感情，其中的艺术形象都是人格化的。
人物典型化的方法按鲁迅所说一般有两种，即“杂取种种人”和“专用一个人” www. 05005. com )，如《丝路花雨》、《三千里江山》、《洗衣歌》、《希望》等就是“杂取种种人”的方法；而《文成公主》、《不朽的战士》、《狼牙山》、《割不断的琴弦》、《小萝卜头》等则属“专用一个人”的方法。
还有些创作是把两种方法结合起来进行的。
所以我们在创作过程中既要大量了解和熟悉同一类人物，提取他们身上的一切类似的因素，使人物形象更加“本质化”；又要以其中有代表性的少数人为主要表现对象，使人物形象更加“个性化”。
在人物形象典型化的过程中，个性化是一个重要的方法。
个性化，就是揭示人物性格所独有的某些鲜明特点，以形象鲜明、突出而特异的个别性，来充分表现这类．人物的普遍性。
如舞蹈《希望》，通过一个身处逆境的人物一系列复杂情感的描绘，展现了他“从渺茫、迷惘、痛苦、挣扎、反抗、斗争、失望、期望，直到有了希望”，这样一个艰难曲折的在人生道路上探索真理的过程，塑造出了一个经历了十年动乱的我们同时代人的具有鲜明个性的典型形象。
又如《奔月》，通过后男勇射九日，得救后的嫦娥与后界一见钟情，逢蒙伪装美貌青年与昏迷 中的嫦娥的双人舞，以及后V --j酒醉后的心理描写等，把嫦娥的善良、柔美，一片痴情；后界的英勇、率直但又鲁莽、狭隘；逢蒙的两面三刀、诡计多端的个性表现得丰富而充实。
在叙事性舞蹈和舞剧中，人物性格的典型化和情节的典型化是紧密联系的。
．人物性格表现为行动，行动的发展构成作品的情节，因此情节是揭示人物性格的重要手段。
同时，它又是社会关系的具体表现，情节的典型化不仅有助于刻画人物，而且有助于深刻地反映生活的本质，充分表现作品的主题。
所谓“把矛盾和斗争典型化”在创作中主要指情节的典型化。
例如舞剧《五朵红云》，一开始就把观众带进了男猎女织平静安宁的海南岛五指山区，是国民党军队的抢掳，把黎胞当作兽类劫去当展览品，揭开了矛盾冲突的序幕。
为了营救亲人，黎胞砸开了挂着“'J t”字的囚笼。
当人们正在欢庆亲人团聚时，敌军又来侵犯，婴儿被烧死，亲人遭杀害，于是黎族人民团结起来高举“福安团”的义旗进行斗争，但却遭 )到更加残酷的屠杀。
血泪岭下，濒临绝境的黎胞派人突出重围寻求救援。
在危难时刻革命军队及时赶到消灭了敌军。
舞剧通过典型概括的情节，描写了黎族人民从自发斗争到自觉革命的过程，也是一切被压迫民族革命斗争道路的缩影。
典型化的方法和要求，对于不同样式和不同题材的舞蹈作品，不能强求一律，不能要求抒情性的舞蹈像叙事性舞蹈那样具有完整的情节；也不能要求一个舞蹈小品和大型舞剧一样包含广阔的内容。
但无论什么题材、何种样式，它们中的舞蹈艺术形象都必须经过不同程度的取舍、提炼、概括以及虚构、夸张及至变形等手法的创造过程，这也就是典型化的过程。
厦门安兜小学的启梦射击馆介绍的作文
今天天气格外好续几天的暴雨终于，天空拨开了乌露出了蓝丝绒一样的美丽。
许诺翔早早地家里出发了，今天是初中生活第一天，他骑着新买的单车，一下子觉得自己长大了，已不再是从前那个稚气的小男孩了，自己正一步步迈向“男人”这个词。
自己被分在了八班，许诺翔喜欢这个吉利的数字，他更喜欢的是学校的名字——“启梦中学”。
这个八班似乎也不一般，才走到门口，就看见教室的过道里站着一排男生，一排女生，讲台上站着的就是班主任吗
一头乌黑亮丽的秀发束成马尾，大大的眼睛，粉框眼镜又为她平添几分文雅的感觉。
许诺翔皱皱了眉，怎么会有这么年轻的班主任呢
排队是为了安排座位。
许诺翔和一个女生坐在一起，“你好，我叫筱梦雅。
”女孩热情地介绍着自己。
“你好，我是许诺翔。
”说着，许诺翔微笑一下，露出两颗可爱的小虎牙。
“老师
我要上厕所。
”一声洪亮的声音响彻全班，只见一个胖嘟嘟的手高高举起，“刷——”那男生站起来，说：“老师你好，我叫孙民，我可以去厕所吗
”老师刚要点头表示同意，孙民便一溜烟儿跑出了教室，那速度，能和刘翔一决高低了，大家都惊呆了，好久才回过神来。
“报告，请问这是八班吗
”一个胖胖的脑袋探进门来。
老师假装生气，说：“孙民，刚去趟厕所就不知道八班在哪儿呀
”“老师，我才刚刚到这里呀
”那男孩着急地解释道。
“孙民，撒谎可不是好孩子啊
”老师好象有些生气了。
就在这时，又来了一个孙民，老师看着两张一样的脸，一时不知说什么。
“哈，老师，他才是孙民，我是他哥，我叫孙良。
”男孩兴奋地解释，“你说我不是好孩子，那是坚决错误的。
我们的名字都告诉你了，我们哥俩加一起就是‘良民’
”一番话让尴尬的老师忍俊不禁。
“好了同学们，安静一下，下面我们彼此认识一下。
我姓谢，是这个班的班主任，望大家喜欢我。
”谢老师笑得真灿烂。
“老师呀，你全名是什么呀
”不知哪位同学突然提问。
老师嫣然一笑，说：“谢邂旎。
”那同学不好意思地站起来，“老师，你谢我干吗
”谢老师忍不住笑了，“这位同学你请坐。
我并没有谢你，而是我的名字就叫做谢邂旎。
”“哈哈，老师太有才了
”“呵呵。
这么搞笑的名字呀
”“老师太赚了
谁喊她的名字都要谢谢她，哈哈，太逗了。
”同学们顿时乱作一锅粥。
“大家就别拿我开心了，介绍一下你们自己吧
”谢老师发话了。
“我叫佳萌娴，很高兴认识大家。
”“我叫林羽飞，既然有缘相聚，今后还请大家多多关照
”林羽飞的同桌优雅地起身，温柔地说：“我叫尚小碟。
”话音刚落，就听见孙良在大叫：“黄金搭档呀，她和林羽飞当同桌就是‘飞蝶’呀
”同学们顿时笑得前仰后合，尚小蝶同学还站在那里，脸红得像熟透了的番茄。
许诺翔开心地环顾一周，心中暗暗想，这个班级真有活力，初中三年一定很精彩
