对于一部感恩的电影写一篇心得体会范文500字
鲜花感恩雨露，因为雨露滋润它成长；小草感恩大地，因为大地使它更加鲜绿；植物感恩阳光，因为阳光使它们生机。
而我，则感恩我的父亲，因为父亲教育我做人要正直。
母亲常说：“父爱难以表现，千载难逢；母爱却‘屡见不鲜’。
”而我，却不这样认为——从我婴儿时的“哇哇”声开始到小学毕业的这一期间，父亲花去了多少心血与汗水，编织了多少个日日夜夜……父亲默默奉献着光和热，燃烧了自己，照亮了我，照亮了我的内心，照亮了我一生中将要历经的道路中的重重困难。
俗话说“滴水之恩，当涌泉相报”。
父亲的付出岂是“一滴水”
父亲的付出说是一片汪洋大海又怎能是夸张呢
而我又何曾体会他的劳累
是否察觉到父亲那缕缕银丝，那一丝丝皱纹
作为儿子的我，只知道饭来张口，衣来伸手。
记得有一次，天空的宝宝——云儿伤心地哭着，泪水浇灌了花草树木，淋湿了街上游玩的人……我乍一想：呀
这么大的雨，我怎么回去呀
我推着自行车刚走出校门，一个身影出现在我眼前——是他，父亲。
他亲切地说：“帅儿，快到伞下来，别着凉了
”刹那间，一股暖流贯彻我的身躯……这件事令我终身难忘
它让我懂得了感恩。
父亲，每当他回到家时，我真想给他倒杯热茶，亲切地说一句：“父亲，您辛苦了
”可是，太多的心理斗争使我只差了一点点。
如今，我仍要拼开一条路对他说出那句话
父亲，我十分感谢他多年来对我的无限关怀与教育。
父亲，我深深的爱着他
父亲
父亲
父——亲……以后，我要将感激化为学习的动力，努力学习科学文化知识，长大了为祖国做贡献
以灿烂的荣誉报答父亲的一片汪洋大海，以洪亮的声音对他说一句：“父亲，我爱您
”难道说父爱难以表现，千载难逢吗
读红色经典心得体会
1983年，谢晋接了两部片子，一部是《高山下的花环》，一部是《秋瑾》。
《秋瑾》是老一代剧作家夏衍和于伶联手打造的一部人物传记片。
可惜生不逢时，1979年到1981年，这种革命历史题材影片太多了，而《秋瑾》迟至1983年方才问世，刚好碰上这种题材市场需求的疲软期，因此放映时没有引起太大反响。
不过，在其后的金鸡奖评选中，《秋瑾》仍然拿到一个最佳男配角奖（于是之）。
这当然不是谢晋的选题失误，因为当时哪个导演拍什么不拍什么，基本上还是制片厂的生产计划说了算，导演自己没有什么决定权。
在这个方面，上影已经做的够好了。
从1980年到1983年连续三年，上影拿金鸡百花就如探囊取物一般。
尤其是1982年，上影电影创作达到历史顶峰，年初问世一部《牧马人》，岁末又来了一部《城南旧事》，将次年金鸡百花悉数囊括。
人称这两部影片是1982年上影的“红烧头尾”之作。
在百花颁奖典礼上，北影厂长汪洋一巴掌拍到上影厂长徐桑楚肩上，大声埋怨说：“你别把所有奖都拿完了，多少给我们也留点啊
”谢晋无疑是当时最大的“得奖专业户”。
1983年初，他正忙着在意大利举办个人电影回顾展。
这一天，忽然接到厂里的一个电话：“上影拿到《高山下花环》的改编权了，厂里问你接不接
”小说《高山下的花环》作者是部队作家李存葆。
要将小说改编成电影，按照一般惯例，应该先给八一厂才对，怎么会让上影抢先拿到改编权呢
80年代初，上影为了将强影片创作和生产，在厂里装备了实力异常强大的文学部。
仅文学编辑就多达50余人。
其中不少都是创作一线的著名剧作家，如《舞台姐妹》的编剧王林谷、《南昌起义》的编剧李洪辛、《小街》的编剧徐银华等等。
为了尽可能在全国组织稿源，上影文学部将全国划成几个片区，有华北区，华南区，部队区，上海区，对每个区域的著名作家派专人定点联系。
当时国内最有名的一批作家，如梁信、叶楠、白桦、马拉沁夫、黄宗江、李准、鲁彦周、沙叶新、严歌苓等，大多都被上影招之麾下，不间断地为上影供应剧本。
最红火的时候，上影文学部每年可以组织100来个剧本，其中50部具备可拍摄条件，再从这50部中挑选20部实际投产开拍。
五比一的淘汰率，焉有不出好片之理。
加上80年代推行规范行业管理，每部电影的制片周期严格限定在8个月上下，前期剧本修改酝酿周期可长达一年。
有足够的时间对剧本进行精心打磨。
哪像现在，没了规矩，两三个月出一个剧本，一部戏三个礼拜就能拍完。
急得跟火烧屁股似的，怎么能出好片子
还是回到《高山下的花环》。
小说红了以后，先是被改成同名话剧（据说当时全国一共有22个演出团体在同时排演这一出戏）和电视剧，在央视播出后轰动一时。
八一厂一度也曾考虑把它改成电影，但审了几次，都没通过。
争议的焦点是，这部小说写了社会和军队内部的不正之风，写了老区群众的贫困生活，拍出来会不会给共产党抹黑
正当八一厂犹豫之际，上影的编辑一脚插了进来。
李存葆开始不大愿意。
上影让人传话给他：“只要你肯把改编权交给上影，我们就请最好的导演来拍。
”李存葆还是犹豫不决，上影的话再次传来：“如果导演请谢晋
你给不给
”对了，就是谢晋，这个名字就是成功的保证，就是荣誉的保证，就是上影跟别人争夺剧本无往而不胜的最有力的王牌
听到这个名字，李存葆无话可说，心悦诚服地将小说改编权交给了上影。
为了这个本子，谢晋也打破一年接拍一部电影的惯例，请来老搭档李准，准备再次联手打造一部让整个中国影坛为之震撼的传世之作。
有人不免有所怀疑说：前面的电视剧改编已经非常轰动了，再拍电影，还会有人看吗
谢晋一听这话就火冒三丈，砰砰砰地拍着胸膛发誓：《花环》搞不出名堂，我谢晋今生永不再拍电影
话虽这么说，可有电视剧和话剧在先，电影哪会没有一点压力
谢晋让李准到云南前线去搞调研，看看那里的指战员到底对什么内容最感兴趣。
调查的结果，焦点有两个，一是梁三喜的欠账单，二是爱发牢骚的靳开来。
前线的战士对李准说：“就这最真实，你们千万别把它的棱角磨平了”这话让谢晋心里有了底，以后影片的重点就是它了。
关于欠账单，谢晋向主创人员提出要求，要把这件小道具拍出历史感。
有人不解，问他什么叫历史感。
谢晋回答道：“历史感就是再过20年，假如还有农村兵揣着一大把欠账单来打仗，那中国就没希望了
”又有人问，靳开来这种人，成天发牢骚，还犯纪律，观众会喜欢他吗
谢晋回答说：“猪八戒整天又懒又贪，还经常挑拨离间，可你见过有谁会讨厌他
”然后是如何表现战争的问题。
谢晋说这不是一部战争片，不能光拍战争场面。
可好歹剧本是取材自卫反击战，一点打仗场面都没有恐怕也说不过去。
要拍打仗
谁给钱
谢晋可不怕这个，上影在这方面有着关荣的传统。
当年《南征北战》是不是战争片，可全片的制作费用只有区区十几万。
之所以能留下这么一部规模宏大的战争片经典，全赖来自军队的支持。
当时南京军区为了配合拍摄《南征北战》，特意安排了一次军事演习，调动大批部队，参加战斗场面的拍摄，自然，爆破、枪械、坦克、乃至飞机，全都算在军演的费用中。
这次谢晋准备如法炮制，他给时任云南前线总指挥杨得志将军写了一份报告，经请示中央军委和总参谋部批准，由前线部队为影片提供所需军械、场地和调动部队协助拍摄。
别看中国穷，可战争片拍的不比别人差。
要不怎么老说社会主义有优越性，这优越性体现在哪
还不就是在不花钱也能办成事
在别国，要没钱，你调辆坦克出来试试。
可在影片中，谢晋的确又没怎么正面去写战场。
而是透过战争这一血与火的考验，去写人的灵魂，去写历史留给我们今人的悲哀，去写死亡、写牢骚、写贫困、写官僚主义和不正之风……去写利己主义、贪生怕死与爱国主义、英雄主义的生死搏斗。
或许我们可以这样来看，1979年中越边境战争，为和平年代的中国人反思自身的战争观念，反思战争电影的美学内涵，提供了一次难得的历史契机。
当代战争片如何才能走出传统的模式和陈套，凸显历史和美学的双重品格，让人们从中看到战争与社会、与百姓民生、情感的关联，从战争行为和人们的灵魂律动中看到社会的现实矛盾和复杂的人性，这些才是谢晋通过《高山下的花环》所真正想要表达的内涵。
影片公映后，谢晋看到听到的是眼泪、鲜花和处处雷鸣般的掌声。
有一天，谢晋收到一份奇特的邮件，打开一看，原来是云南前线一位战斗英模，把自己浴血奋战得来的一枚军功章，作为礼物赠送给了谢晋。
谢晋如获至宝，把这枚军功章，珍藏在自己书柜里的一处最显眼的位置。
看着这件特殊的礼品，谢晋欣慰地说：“看来，我下半辈子还可以再拍几部电影
”
学习心得体会 怎么写
社会是一个大家庭，我们每个人都是其中一分子。
团结、互助、友爱是人生必不可少的道德品质，只有拥有这种优秀的品质，我们才能有机结合起来，担当起建设祖国的重任，社会才能和谐发展。
在校园，就在我们身边，团结互助友爱的行为随处可见。
在学校春季运动会中，我们举行了别开生面的拔河比赛。
虽然我们班没有多少“重量级”选手，却奇迹般的夺得了好的成绩，同学们欢呼阿，跳跃阿!靠的是什么?是我们全班同学一颗颗无比团结友爱的心，想为班上争得荣誉。
所以在非常紧要的关头，大家齐心协力、心往一处想，劲往一处使，动作协调，终于在那心惊肉跳的一瞬间，拼尽全力取得了胜利。
不容易呀!这就是团结合作的力量!以前学校组织了“帮助贫困学生捐款”的主题活动。
让我们小学生多一份爱心，伸出援助的手，让那些贫困的同龄人也和我们一样，在鲜花和快乐中读书，也接受同样的教育。
听到这消息后，同学们都踊跃地捐出自己平时积攒的零花钱，1元、5元、10元......有的同学甚至捐了100元!虽然我们捐的钱不多，但是滴水成河，表达了我们的一份爱心。
我们在这么宽敞、明亮的教室里读书真是幸福，可想想在那些偏远山区里的同学，别说读书，有的连吃饭都困难，这对他们多么不公平!也给社会带来不和谐，真希望全社会都来关心、帮助他们!同学们，让我们多一份关爱，少一些争执，多一份真情，少一些矛盾，让生活中不和谐的音符通通消失，让我们用团结互助奏出美妙的交响乐!让我们的社会，我们的校园充满和谐，让我们每一个同学在和谐的环境中茁壮成长。
让大家在这个温馨的大家庭中快乐的拥抱着，让我们感受到人性之善良的互通，频繁的亲情往来让我们激动不已。
这种感知时常在我的心中静静的流淌……
科学发展观心得体会
读《假如给我三天光明》心得体会最近我看了一本书，是美国盲聋女作家海伦·凯勒的自传《假如给我三天光明》。
这一本书给我很大的心灵震撼。
这种震撼的力量不仅仅是因为海伦·凯勒的惊人事迹，更重要的是她看到了我们大多数人没有看到的东西，即使我们的视力都很正常。
在《假如给我三天光明》一书当中有这样的一段话：“我的心充满了人和物的形象，我的眼睛绝不轻易放过一件小事，它争取密切关注它所看到的每一件事物。
有些景象令人愉快，使人陶醉；但有些则是极其凄惨，令人伤感。
对于后者，我决不闭上我的双眼，因为它们也是生活的一部分。
在它们面前闭上了眼睛，就等于关闭了心房，关闭了思想。
”看，这是一段多么真诚的自白
同时，这也点出了当代青年的一种不足——不敢直面现实。
生活是美好的，但生活也有不幸。
如何面对这些不幸，成为我们生活哲学里面一个极其重要的课程。
海伦·凯勒是不幸的，她几乎从出生开始就比别人遭受了更多的磨难。
但这种不幸仅仅表现在生理上。
从心理上说，她是一个强者。
我们很多人都有着比她更好的身体条件，但，我们有谁能够达到她的高度呢
抛开其盲聋人的身份不说，仅仅是学术上的成就，我们有多少人能够与之相提并论呢
翻开历史画册，我发现，在身体残疾的情况下仍有高成就的不仅仅只有海伦·凯勒，还有很多人与她一样，身残志坚。
如古希腊盲诗人荷马，中国汉朝时期的史学家司马迁，现代物理学的巨子霍金……有太多的奇迹在我们的世界
诚信友善有爱心的心得体会
社会主义核心价值观，在个人层面的第四个价值准则，是友善。
“友善”这个词，应该拆分成两部分来看：“友”是友好，表现友好，这是行为要求、是表面现象;而“善”是善良，心怀善意，这是心理要求、是内心态度。
如果只强调表层的友好而不顾内心真情实感，就容易沦为伪善;而如果只强调内部的善心而不谈如何外化于行，就容易产生隔阂误解。
所以，“出于善意的友好”，这才是“友善”这个词对于人际关系的完整诠释。
(一)与人为友，心从善念 在我们每个人的人际交往中，都会面对这样两类人——其中一类，是我们认同的、喜欢的、看重的人群。
他们，要么从客观本身就是正面的典范、优秀的代表，要么从主观意识上与我们秉性相投、志同道合、性情契合，要么，是拥有的职权、地位、名望、资历等因素对我们产生着重要影响而使人不能不重视。
总之，这样一类人群，每个人都会比较本能地以友好态度相对，我们姑且称这一类群体，是我们人际交往中的积极关系人群。
对于积极关系人群，友好以对是自然而然的，所以此时我们需要自省的是：面对这些重要人士，我们表现出的友好，是否真正出于善意的本心?容易做到的是外表友好，不容易的，是内心能否与外在行为保持一致的善意：我们是否会因为迁就而表里不一?是否会因为奉承而言过其实?是否会出于顺从而言不由衷?是否会出于权威而阳奉阴违?此时，追溯这份友好表现的内心出发点就格外重要。
对于本心不同而表面为友的人，在《论语》里有着明确的论述，孔子提出了“益者三友”、“损者三友”：对人有益的朋友有三种，益友的特点是“友直、友谅、友多闻”，也就是正直的朋友、诚信的朋友、博文广志的朋友;而对人有害的朋友也有三种，损友的特点是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味谄媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毁谤的朋友、总是花言巧语而所言不实的朋友。
同样是表面为友，但内心是否诚恳善意，孔子在两千多年前就已经看得清清楚楚，然而当我们身处在友朋之中、当我们为他人之友的时候，却常常浑浑噩噩、混沌不清。
友好的态度、入眼的欢颜、顺耳的笑语，往往模糊了诚意与浮夸的界限、掩盖了真情实意与别有用心的本质。
甚至，一种嘘寒问暖之姿可能已经顺延成了社交上虚与委蛇的习惯，似乎表象上的和乐融融，就是我们追求的友善关系。
但是，我们是否真敢于叩问，当洗尽浮华过后，还有几个朋友依然住在自己心里?自己又能留在几人心里? 所以孔子的弟子曾参，领悟了老师的教导之后，就每天自省多次、追问自己的内心，他说“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”他每天多次反省自身，问自己：我为别人做事是否有不忠诚于人的时候?我与朋友相交是否有不诚信于心的时候?我学习的知识是否有践行不够的地方?在传统文化里，并不追求高朋满座、门庭若市的浮华朋友，易聚易散;中国文化追求的，是君子之交、其淡如水的诚心待人，善意如初。
所以当我们作为主导者呼朋唤友、乐在其中的时候，当我们作为从属者三五成群、众星捧月的时候，我们能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相对、不掺邪念的? 诸葛亮在《论交》里说道：“势利之交，难以经远。
士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历险夷而益固。
”出于势利的交往，不能久长，不可稳固。
而君子相交的珍贵，就像是一棵常青树，在温暖的顺境里不必去刻意锦上添花、增枝加叶，在寒冷的逆境中也不会改投别处、落井下石，能够经处任何时节的考验，而且在患难之时更显坚固。
所以，在“友善”一词里，“善”的重要性，就如同是常青树的根基，促发着地表上生长出友好的绿叶与鲜花，然而花叶都只是美好的表象，善意才是这棵树之所以长存的基础。
花开花落的表象可顺其自然，坚如磐石的善心却不可更改。
《孟子》里说：“君子莫大乎与人为善。
”与人为善是君子最高的德行。
善中友外，方为友善。
(二)与人为善，给人机会 对于积极关系人群，我们在表现出友好的同时，要注意自己的发心是否真诚善良。
而对于那些我们不认同的人、不喜欢的人、不在意的人，比如与自己意见相左、志向不同的人，或是学问水平、职位成就、生活质量甚至道德品性都低于自己的人，我们常常会怠慢、会轻视、会疏忽，更有甚者，会恶言相向、势同水火。
每个人生命里都存在着这样的人群，而且我们每天绝大部分遇见的都是这个群体，比如陌生人、比如点头之交、比如身份低微的人、比如本身素质不高的人，与这类人群的相交，其实是构成了我们无所不在的交往空间。
我们姑且称呼这类人际群体，为人生中的非积极关系人群，他们不是我们抱有强烈主动性要去交往、去了解、去友好相待的。
然而任何一种人群、任何一种交往，都是我们生活中必须面对的一部分，如果让这一部分以消极之心、以怠慢之态、以无礼之姿去对待，那么这种消极、怠慢、无礼就首先构成了我们自己人生整体的一部分，就已经消解着生活对于我们自己的友好。
所以，面对非积极关系人群是否能秉持理智的友好，才真正体现出一个人的修为。
而怎样达成这份修为，我们可以翻开《论语》找答案。
《论语》对于为人处世最切实的指导意义之一，就在于它提出了“忠恕”的概念。
在《论语》里有这样一段遗响千年的对话： 子曰：“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 孔子向曾参传道，告诉他：我所有的学说，都是由一个基本思想贯穿的。
曾参领受，而其他学生却不明所以，纷纷向他求教，曾参对大家感叹：老师的学说，就是“忠恕”二字啊。
曾参是孔子座下天分极高的弟子，他和孔子的对话，犹如佛祖拈花、迦叶微笑，了悟于灵犀、受教于无言。
而曾子后来，也确实如迦叶发扬了佛教一般，成为了将孔子儒学思想既有继承、更有发展的一代“宗圣”。
他与孔夫子在一问一答间提炼总结出的这个“忠恕”至理，也提供给了孔门弟子、给世间君子一条得以依此行事的金科玉律。
“忠”就是尽己之心、以待己之心去待人，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想立得住、也要使别人能立得住，自己想行得通、也要使别人能行得通，也就是，尽我之心，忠人之事;而“恕”是如人之心、换位思考，不仅尽自己之所愿，还能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施于人”，能够将心比心。
孔子的另一位学生子贡又问过老师：是否有一个字可以作为终身座右铭的?孔子肯定地回答说：“其恕乎。
”恕，这个字就是最为重要的、可以奉行终身的指导思想。
以“忠恕”的标准衡量，当我们面对不如自己的人，能否站在他人的立场上去体谅和理解、去宽恕和包容，能够依然不吝啬地给予友好呢?比如，当我们出入门庭、路过保安的时候，能否道一句不冷漠的问候?当我们接收快递、收受邮件的时候，能否说一句不漠然的感谢?当我们购买服务、享受照顾的时候，能否留一个不冰冷的笑脸?当我们车厢电梯、路人同处的时候，能否在眼神相接时给出一个不失礼的点头示意?…… 而面对那些在以前曾有过失或者与自己曾有摩擦的人，我们就可以从此理直气壮地攻击他们、敌视他们、伤害他们了吗?孔子的一字之教，告诉我们“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，而《增广贤文》告诉我们“以责人之心责己,以恕己之心恕人”,《左传》又告诉我们“人谁无过，过而能改，善莫大焉”——能否促发他人向善转化、能否促进关系转为善交、能否促使自己善心不堕，就从我们以理智之心、以善良之愿秉持的友好态度开始。
所以，友善，不仅在于与人为友、心从善念，还在于与人为善、给人机会。
(三)与己为友，首存善心 友善，不仅是对他人、对外部世界的一种态度，同时也是对自己、对内部心灵的一种精神。
一个不能首先与自己为友、不能本身发心善良的人，是无法处理好与他人、与社会的友善关系的。
所以《中庸》中才会说“故君子慎其独也”，“慎独”，这是中国文化中重要的自我警醒。
一个人独处时的心理状态和行为状态，是他发散开来、面对世界的源点。
一个能够充实自我、享受孤独、反省内心、明察优劣的人，才是一个具有人格独立性的人，他不会因惧怕孤独而不加分辨、交下酒肉朋友，不会因缺少主见而人云亦云、盲目随波逐流，不会因无所事事而浮躁草率、寻衅滋事为乐;不会因信念不定而被人左右、偏激从众行事。
因此，诸葛亮在《诫子书》里说：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
”淡泊宁静，就是能君子慎独、能与自己安然为友;明志致远，就是能推己及人、能与社会友好长处。
所以，首先培养一颗常存善念的心，能与自己做朋友、能对话自己的得失，而后才能在社会中无论遭遇观念如何冲击、无论面对事态如何变幻，都不忘初心、不失本性，友善待人、友善处世。
《管子》说“善人者，人亦善之”，《老子》说“天道无亲，常与善人”——假如我们感觉这个社会还不够友善，那么正说明，作为社会一份子的我们，对这个社会还不够友善。
当我们用自我的一份友善去点亮自己和周围的时候，就是“星星之火，可以燎原”的开始。
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扬起理想风帆，驶向辉煌彼岸 今天我阅读了《你在为谁读书》这本青少年读物。
书中讲述的是关于我们中学生的故事。
大意是这样的：一个家境富裕，头脑聪明，思维敏捷的十六岁初三学生，却感觉学校就像囚笼，不愿用功读书，但在收到十封神秘来信后，一改往日的浑浑噩噩，从厌学走向好学，从老师和世俗人眼中的坏孩子变成优等生并最终考上重点高中。
“你在为谁读书
现在似乎很少有人觉得这会是个问题。
在新的时代环境下，不妨抽时间问一问自己这个问题。
”读到这里，我不由地陷入沉思：是啊，这个问题如果问我的确不好回答，也许为名利，也许为工作，也许为生活。
在这个充满竞争的时代，人人都在拼命地学习，充实自己。
或许我们真应该静下心来好好想一想，弄明白自己究竟在为谁而读书，只有这样才能定位自己，树立远大的理想。
理想是对美好未来的规划和设想，它像黑夜里的航标灯，指引你前行。
它也能带领你超越平庸，走向辉煌。
如果没有了理想，就会失去前进的方向和动力，只能随波逐流，注定将碌碌无为，一事无成。
德国诗人歌德曾说过“我们的生活就像旅行，理想是导游者；没有导游者，一切都会停止，目标会丧失，力量也会化为乌有。
”就像书中的主人公正值青春年少，却不思进取，虚度光阴，认为“读书很苦，读书很累，读书很无味”，因为他根本不知道在为谁而读书。
也不知道自己的理想是什么。
远大的理想，造就伟大的人物。
想想敬爱的周总理上中学时回答老师问题时那响亮的话语：“为中华之崛起而读书
”，不由得让我们肃然起敬。
作为新时代中学生的我们，是不是应该向周总理等老一辈无产阶级革命家学习，树立远大理想，把我们祖国的宏伟蓝图描绘得更加美好呢
儿时可能每个人都曾有过自己的理想，长大后成为科学家，成为医生，成为画家......一切听起来是那么的完美。
可是又有多少人能够最终实现自己的理想，创造完美呢
毕竟理想只是创造完美的开始。
实现理想不可能光靠口号。
它是一个奋斗的过程。
因为理想不可能一蹴而就，它需要我们付出艰苦的努力，增强自信，自我激励，脚踏实地，一步一个脚印，只有这样才能迈向成功的台阶。
我们崇拜伟人，也羡慕那些成功的歌星，影星，球星。
但我们崇拜和羡慕的只是他们今日的成就，又有谁去真正了解和探寻过他们为了成功所走过的艰难之路，所付出的艰辛呢
如今中国虽已不再那样贫穷，但还处在发展之中，和发达国家相比还有很大差距。
我们是初升的太阳，肩负着祖国的未来和希望。
满足现状，知足常乐不应该是我们这些年轻人的生活态度，我们应该有远大的理想和抱负，应该有雄心壮志。
读完这本书后，我有很多要说的。
但我最想说的是：年轻的朋友们，让我们扬起理想的风帆，用勤奋和努力作浆，划向辉煌的彼岸，为中国的早日腾飞做出我们的贡献吧
这是我写的一篇读后感，但是有不少地方借鉴了网上的资料。
望采纳。
