描写夏日湖边散步
向晚夏日湖边散步，是种难得的休闲与享受。
湖光水润着眼睛，也滋润着心灵。
咀嚼风景里，回味感悟思想自由流动的美，生命啊，就像湖水一样波光粼粼，就像晚风一样骀荡多情。
一湖水把一切都包融进去了，天上行游的云朵、湖边的亭亭如盖的翠柳，湖面争奇斗艳的荷花，花下往来穿梭游戏的鱼儿……夏日湖边散步，目光投向哪儿，都是绿
脚步走到哪儿，都是绿
生意盎然的绿，生机勃勃的绿，鲜活流淌的绿啊
轻而易举就渗透进了眼睛渗透进了心肝肺腑，渗透进了情绪思想。
被绿浸泡着的身体里，每一个细胞都在呼吸，在大口大口地呼吸，在吐故纳新地呼吸
绿树、绿水、绿荷、绿草……层出不穷的绿扑入眼帘，让人应接不暇。
铺天盖地的绿，把我不断涌生的想法都染绿了
就连四面八方的空气，似乎也都是绿色的了
文明6开始时代选择心得 哪个时代开始好
为了拿成就尝试从不同时代开始游戏，发现从哪个时代开始，就是在哪个时代有UU的文明最厉害。
本作UU有一个特点就是不要资源，这个特点让在对应时代有UU的文明就非常厉害。
默认从远古时代开始的苏美尔和阿兹特克的强大大家都知道。
如果从古典时代开始游戏，就是罗马军团碾压；从中世纪开始就是日本武士\\\/奴隶兵碾压，从文艺复兴开始是征服者碾压。
这些靠的就是UU不要资源这个特点。
试想假设从中世纪开始，短时间之内战斗力最强的兵种是骑士，但是骑士需求铁，刚刚开场要占到铁资源可以说很困难，所以即使马镫科技好了也可能要一段时间才能出来。
UU单位科技一到立马就可以开始建造。
立马就能形成兵种上的优势。
靠这个优势平推大陆也不是不可能，即使只灭了一两家，形成的优势也足以战胜电脑了。
差距最大的时代就是从工业时代开始。
英国和法国的UU，战斗力+10点达到75,75什么概念
对战到坦克出来为止的所有兵种都不落下风，对付步兵之前的所有兵种都占上风（以神级电脑战斗力+4位标准），而且不要资源，对应科技（军事科学）开场自带尤里卡，建造加速政策也是开场立马可以研究的民族主义，民族主义还可以组军队。
而且工业时代开始游戏还可以买攻城塔。
有这么多优势平推地图毫无压力。
暗夜MOON乱矿流的流程
谢谢了，大神帮忙啊
浅谈Moon的“乱矿流” “乱矿流”是Moon的招牌战术。
所谓“乱矿流”，就是暗夜精灵在游戏初期即迅速开矿，而且一下子开很多矿，用钱把对方砸死的战术。
第一英雄出现后马上直奔分矿清理怪物，清理好怪物后马上种下生命古树开矿，然后再MF，再开矿，直到地图上所有的矿区都被瓜分干净为止。
同时，在开矿时，伴随着多棵战争古树爆女猎手和弓箭手的强大兵力，进行初期的压制或者骚扰，让对方的精力全部集中在防御上，使其无暇顾及暗夜精灵新开的矿。
乱矿流的精髓总结起来就是以下几点：1.早期开矿；2.不停地开矿；3.不停地骚扰对方，如果对方来进攻你，就和他对拆基地，甚至逼迫对方和自己交换回城卷轴；4.骚扰时保存有生力量，没有必胜的把握不要和敌人进行任何大规模接触。
乱矿流的适宜地图非常广泛，然而在国内比较流行的地图中，TurtleRock的“乱矿流”最为特殊。
因为TR这张地图上的分矿怪物都非常强大，因此早期开矿一定要借助战争古树的帮助才能顺利进行，且风险也比较高，对选手本身的技巧难度要求很大。
因此不推荐在TurtleRock上使用“乱矿流”战术，除非你对自己的实力有充分信心。
乍看起来，“乱矿流”似乎是一个近乎无敌的战术。
其实不然。
我们可以看到，在初期虽然双兵营爆兵有优势，但是带来的操作负担确实非常大，而且不能出现任何失误。
毕竟AC的生命太少了，稍微一不注意就会有损失。
因此这个战术初期的缺点就是极为依赖操作，最好APM150以上，否则此战术很难得到应用。
初期对抗兽人时，开局的时候我们可以选择恶魔猎手。
因为恶魔猎手很能打，同时其抽魔可以一定程度上限制对方的“剑圣”骚扰，以及在中期限制先知的连环闪电+牛头酋长冲击波对你的AC群造成的伤害。
可缺点就是，1级恶魔猎手需要至少4个AC的帮助才能顺利MF分矿全身而退，这就会使得我们开矿晚上10秒左右。
而且中后期恶魔猎手的骚扰性能和黑暗游侠根本就没法比…后期，骚扰的效率也是左右战局的很大因素。
因为虽然出了HT，但是如果不能给对方带来损失的话，一旦第二英雄出来，双英雄的群杀魔法是非常可怕的。
因此骚扰机会的把握也要很好。
总之中期的宗旨是干扰、拖延对方的科技、经济、MF、英雄等级，给自己创造优势。
如果中期压制失利，那就会兵败如山倒，再多的矿也没用了。
另外从笔者一次惨痛的乱矿失败总结出的经验就是，如果分矿被拆，觉得自己兵力拼不过对方千万不要去救。
就算对方跑来拆你的主基地，如果你兵力不够也不要硬拼，放给他去拆。
直到你在分矿攒到了足可以战胜对方的兵力再去进攻。
被拆掉的建筑在分基地补上就是。
笔者就曾因为过于心急，以至于4棵战争古树爆兵都没有积攒起兵力来，在救分基地的时候一个个死掉，最后败北
读完书后,感悟深厚用古文怎样说
难忘的军训开学已经三四周了，觉得一直学习很枯燥，不过正好，老师报来一个消息，是什么呢
“军训”。
听到这个消息我的心情特别激动，就等着明天的到来
第二天，两位军官来到我们班上。
啊
教官来了，来的是一个女教官，和一个男的。
风别是叮叮教官和大虎教官。
我们训练的位置在操场上，叮叮教官一声令，我们站得直直的，我以为很有趣，原来不是，叮叮教官一直让我们练习，好无聊啊
很快，一上午的时间就过去了。
下午，我们和别的班比赛，我真的希望我们能拿第一。
军训2011年10月17日，我们离开了家，开始我们为期三天两夜的军训生活。
我们就像飞出笼的小鸟，一路上兴高采烈的，丝毫没有离家的忧愁，更没有去想后面会有什么样的苦等着我们。
到了那里，教官简单地讲了一下注意事项。
接下来的几天里就是整理内务、训练。
白天训练好还要进行比赛，什么投手榴弹、队列、叠被子等。
晚上还会搞些活动，什么三人制篮球、跳长绳、拉歌、拔河等。
同学们都很积极，热情高涨，唯恐把自己给拉下了。
让我记忆犹新的就数拔河比赛了。
我们的队伍相对于对手来说，并不是很强的一方。
最惊险一局就是，我们已经处于下风了，只要绳子再移过去那么一点点，赢的就是对方。
在这千钧一发之时，在一旁观战的一位老师军训是苦，但是苦中有甜，同学们互助互乐，老师们关爱有加。
我们这几天的收获胜过以往的任何时候。
喊出了“一、二、三，加油
”同学们也跟着一齐喊，整齐划一的加油声，让选手们士气大振，犹如神助，绳子一点、一点移了过来……我们赢了，同学们相互拥抱，参加比赛的同学也全然不顾手掌的疼痛333333333，相互激掌，以示庆贺。
只要我们齐心协力，没有困难是我们打不倒的。
军训是苦，但是苦中有甜，同学们互助互乐，老师们关爱有加。
我们这几天的收获胜过以往的任何时候。
军训好不容易挨过了一天，第二天的军训任务又开始了。
“稍息
立正
齐步走，一二一，一二一……立正
稍息
”唉，我们一遍又一遍地重复着这些机械动作。
就连太阳公公也跟我们过不去似的，火辣辣的太阳直射在身上，我们的心好像也在燃烧一般
汗水顺着脸颊不断地往下流
如果静心聆听，就能清晰地听到汗水滴落的声音。
我发觉愈是烈日如火，教官愈是练得愈精神
而我们，简直快要受不了了
直到把我们练得腰酸腿痛，汗流如雨才罢休。
随着一声盼望以久的“休息十分钟”的口令响起，我们如同皇帝大赦天下一样，终于可以喘口气了
心中忙不迭地叫起苦来：原来当兵这么辛苦
此时此刻，我真的连动都不想动
接下来的几天，我们都在坚持训练，虽然还是感觉很辛苦，但不知自己已经懂得了团结的重要、纪律的重要、持之以恒的重要。
直到检阅结束，我细细品味这几天的生活发现军训的感受像个五味瓶，酸，甜，苦，辣，咸样样都有。
如果人生是一本书，那么，军训就是书中最美丽的彩叶；如果人生是一台戏，那么军训便是戏中最精彩的一幕。
的确，这短短的几天军训给我留下了难忘的回忆……
水浒传第六回感悟
第六回是“九纹龙剪径赤松林 鲁智深火烧瓦罐寺”。
本回讲鲁智深为被欺侮的僧人出头，大战强占瓦罐寺的崔道成、邱小乙，因腹中饥饿，不敌。
后来遇到史进，两个人重新打回去，消灭了崔、邱二人。
感悟可从鲁智深的角度说：路见不平拔刀相助，鲁智深不计得失，只为被抢占寺庙的和尚出力，这种古道热肠、见义勇为的精神值得学习。
也可从崔、邱二人的角度想：天网恢恢疏而不漏，崔、邱二人以为打跑了鲁智深就万事大吉，哪料到鲁智深会再次出现，措手不及一下子就报销了。
可见不要做坏事，不要有侥幸心理，走正道方可保万年长。
求一篇《庄子·杂篇·渔父》的读后感
一个主题思想：庄子是阐述了人应以一种闲适的心情去生活而不是整日陷在功名利禄当中.人若不走动,就不会留下足迹,若在阴影处,就没有影子.与其四处奔走而徒劳无功,不如无为而治修养自身.庄子渔父篇之感悟转载自博客2015-03-13 12:56:37（庄子的故事都是一个个虚构的小故事，每一个小故事都在讲许多精妙的道理，庄子的妙处就在于，不同段位的人读那些小故事得到的感悟也是不同段位的。
个人读了一些庄子，觉得渔父篇的信息量是非常大的，可以说从根本上指导我对于伟人圣人，对于择友，对于工作，对于兴趣爱好，对于处世哲学，有了全新的理解，也可以说全盘否定了我以前的认知。
）略谈一二。
对于伟人圣人：孔子是国人心目中当仁不让的至圣先师，然而在庄子眼里，孔老夫子是一个彻彻底底的大烂人。
名气越大的人，我现在觉得可能越是有问题，所谓圣人无名，神人无功。
真正的大道在烂泥巴里在大便里，真正的执大道的人，也许就是普罗大众认为的大烂人。
我比较关注和欣赏的人是像曹操这样毁誉参半的人，这样的人离真实或许还更近一点。
对于择友：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。
子勉之
吾去子矣，吾去子矣
”老渔父的这段话，乃是我将来交真正的朋友的准绳，朋友太多也未必是好事，生活追求简单朴素是做必要的减法。
对于工作以及兴趣爱好：仅仅一个字足矣，那个字就是“真”。
真心喜欢，真心玩，足够了。
原文以及翻译：孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。
曲终而招子贡子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也
”子路对曰：“鲁之君子也。
”客问其族。
子路对曰：“族孔氏。
”客曰：“孔氏者何治也
”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。
此孔氏之所治也。
”又问曰：“有土之君与
”子贡曰：“非也。
”“侯王之佐与
”子贡曰：“非也。
”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。
呜呼，远哉其分于道也
”子贡还，报孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人与
”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。
孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求
”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也
”客曰：“嘻
甚矣子之好学也
”孔子再拜而起曰：“丘少而脩学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心
”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。
吾请释吾之所有而经子之所以。
子之所以者，人事也。
天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。
官治其职，人忧其事，乃无所陵。
故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。
今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎
”“且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。
所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
此四患也。
能去八疵，无行四患，而始可教已。
”孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。
丘不知所失，而离此四谤者何也
”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。
疾走不休，绝力而死。
不知处阴以休影。
处静以息迹，愚亦甚矣
子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。
谨脩而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。
今不脩之身而求之人，不亦外乎
”孔子愀然曰：“请问何谓真
”客曰：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也。
其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
功成之美，无一其迹矣。
事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。
礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也
”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役，而身教之。
敢问舍所在，请因受业而卒学大道。
”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。
子勉之
吾去子矣，吾去子矣
”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。
万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。
今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎
门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎
”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也
湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。
进，吾语汝
夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。
彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。
惜哉
不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。
且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。
今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎
”编辑本段译文孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。
弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。
曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。
曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。
渔父指着孔子说：“他是干什么的
”子路回答说：“他是鲁国的君子。
”渔父问孔子的姓氏。
子路回答：“姓孔”。
渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问
”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。
这就是孔氏钻研精习的事业。
”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗
”子贡说：“不是”。
渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗
”子贡说：“也不是”。
渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。
唉，他离大道也实在是太远太远了
”子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。
孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧
”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船浆撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。
孔子连连后退，再次行礼上前。
渔父说：“你来找我有什么事
”孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，私下在这里等候先生，希望能有幸听到你的谈吐以便最终有助于我
”渔父说：“咦，你实在是好学啊
”孔子又一次行礼后站起身说：“我少小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教
”渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。
请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。
你所从事的活动，也就是挤身于尘俗的事务。
天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置社会动乱也就没有比这再大的了。
官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。
所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。
能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。
朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。
阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。
如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗
“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。
不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。
有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。
所谓四患，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。
这就是四种祸患。
能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。
”孔子凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。
我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢
”渔父悲悯地改变面容说：“你实在是难于醒悟啊
有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。
不懂得停留在阴暗处就会使影子自然消失，停留在静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了
你仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。
认真修养你的身心，谨慎地保持你的真性，把身外之物还与他人，那么也就没有什么拘系和累赘了。
如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗
”孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真
”渔父回答：“所谓真，就是精诚的极点。
不精不诚，不能感动人。
所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。
真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。
自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，这就是看重真情本性的原因。
将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。
忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。
功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹；侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。
礼仪，是世俗人的行为；纯真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。
所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。
愚昧的人则刚好与此相反。
不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。
可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。
”孔子又一次深深行礼后站起身来，说：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像苍天特别宠幸于我似的。
先生不以此为羞辱并把我当作弟子一样看待，而且还亲自教导我。
我冒昧地打听先生的住处，请求借此受业于门下而最终学完大道。
”渔父说：“我听说，可以迷途知返的人就与之交往，直至领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会招来祸殃。
你自己勉励吧
我得离开你了
我得离开你了
”于是撑船离开孔子，缓缓地顺着芦苇丛中的水道划船而去。
颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。
子路依傍着车子而问道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。
大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。
如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧
弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢
”孔子的伏身在车前的横木上叹息说：“你实在是难于教化啊
你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。
上前来，我对你说
大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。
他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以久久伤害身体。
真是可惜啊
不能见贤思齐对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。
况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。
所以大道之所在，圣人就尊崇。
如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢
”
