听公开课心得体会
有可能的。
钢铁厂的职业病的危害因素主要由有两大类，化学危害因素和物理危害因素。
化学危害因素包括铅及其化合物，锰及其化合物，铬及其化合物，苯及其相关化合物，一氧化碳，三氯乙烯，硫酸，氨化物。
焦油、沥青等。
这些可能会导致患上接触性皮炎及皮肤化学灼伤和铅及其化合物中毒。
而物理危害因素包括粉尘，高温，噪声，电磁辐射，这些可能导致患上矽肺。
这些是在炼钢厂工作可能会患上的职业病。
以上纯手打，望采纳谢谢
大班上学期末迎新年家长会发言稿怎么写
大一班期末家长会发言稿 各位家长：你们好
感谢各位家长能在百忙之中抽空来参加本学期期末家长会，感谢你们一直对我们工作的理解和支持。
开展本次期末家长会是为了向家长们汇报本学期的各项工作以及寒假的注意事项。
一、班级各项工作 班上生活和学习常规良好，集体荣誉感强；在社会情感方面有了较大的进步，能主动地与别人打招呼，同伴间的良性交流互动有了明显的提高；在绘画和动手操作能力方面也有所提升，大部分幼儿能独立完成自己作品。
在科学领域方面，幼儿有着一定的探索学习愿望。
（一）保教工作1．以主题网络教学为主的教育教学活动。
在深入研究社区资源的基础上，我们开展了主题《美丽的五里工业区》，通过图片收集、散游参观、交流讨论、记录分享等等活动，幼儿深入了解五里工业区中的主要企业品牌，共同收集各品牌中的主要产品，初步了解产品的制作过程，这一系列的活动让幼儿充分感受家乡的魅力和特色，激发幼儿爱家乡、爱祖国的情感。
2.结合课题活动开展的特色教育教学活动。
我班结合了两位教师的教学特长，积极参与开展“福建省十二五立项课题”《早期阅读读本的选择与绘制》和学园课题《社区资源在美术活动中的应用与探究》的教学研究活动。
依据本班孩子的兴趣特点，选取适合的教学内容，设计生动有趣的教学方案，与幼儿共同进行教学活动。
幼儿喜欢阅读图书，阅读习惯良好，能关注画面内容，运用已有的语言经验充分表达，乐意倾听别人的讲述，提高了思维能力和口语表达能力。
幼儿喜欢美术活动，能积极发散思维，大胆创新，在整体布局、色彩搭配、线条把握等方面有了明显的进步。
许多幼儿在美术比赛中取得了优异成绩：陈xx、刘xx参加“儿童创造杯”全国少年儿童美术书法摄影大赛分别或得了银奖、铜奖；在大段幼儿现场作画比赛中，陈xx获得一等奖，吴xx、吴xx获得二等奖，何xx、林xx、王xx、陈xxx获得三等奖。
3.开展特色性的区域活动。
本学期依据大班孩子的身心发展特点，结合主题教育与幼儿共同创设与教育活动相适应的主题环境、区角环境，设置了创意坊（美工区）、科学区、语言区、趣味吧、结构区、音乐表演区等区域，重视区域活动在幼儿学习生活中的作用，使它们真正成为幼儿自主选择，创造或表现自己的平台。
班级区域环境创设及材料的投放，受到美籍幼儿教育专家蔡伟忠博士的肯定：“图文结合汉字，清楚地结合动词，让幼儿趣味性学习。
必须记住，语言是需要强化的，阅读、讲述、操作等内容进行小区域分开功能。
不同操作材料之间相互融合，进行多样化的学习。
”（二）德育工作 继续抓好一日常规工作，增设了“我是值日生”，在增强孩子责任心的同时，也培养孩子爱劳动，乐为大家做事的良好习惯。
通过早谈活动、主题活动、节假日教育、参观比赛等，开展形式多样的德育教学活动。
如结合教师节开展“自制康乃馨，感谢师恩”的活动、利用重阳节前往老人院送祝福以及“庆圣诞暨迎新年亲子晚会”等活动，有目的性、有针对性，对幼儿进行相关的道德教育，让幼儿懂得了关爱自己、关爱他人，增进了尊重长辈的情感。
（三）安全工作 重视安全教育在幼儿一日生活常规及教育教学活动中的渗透，结合幼儿园安全工作制度，通过早谈活动、主题活动、节假日安全教育、安全标志的认识、游戏活动、课件演示、消防演练等，开展形式多样的安全教育活动，有目的性、有针对性、随机地对幼儿进行安全知识教育，让幼儿掌握基本安全知识与技能，从而提高幼儿的安全意识、提高幼儿自我保护能力。
如组织幼儿参加了消防演练，幼儿懂得如何正确地从火灾中逃生；组织幼儿参加校园防暴演练，幼儿懂得如何更好的保护自己。
吴伊晗等五位小朋友参加了“大段安全知识竞赛”获得了“团体一等奖”。
（四）教研工作 认真学习贯彻《幼儿园教育指导纲要》和《福建省幼儿园教育指南》的精神，积极参与学园业务学习，认真做好学习笔记及心得体会，积极参与钻研省级课题《早期阅读读本的选择与绘制》和园级课题《社区资源在美术活动中的运用和探究》，并认真撰写教育教学反思、个案观察、读书心得。
颜老师精心筹备组织大班图书阅读活动《神马》，作为早阅课题的研究示范课。
兰老师根据课题要求，充分利用乡土资源，组织了美术活动《面粿画》，活动效果突出，获得晋江市进修学校尤菲尔、李霞美老师的好评。
（五）家长工作 本学期我们非常注重和家长的沟通，及时全面地了解每位幼儿的思想变化，并依据幼儿的实际情况，及时地给予一定的建议和意见。
1．根据家长、幼儿的意愿，开展家长会、亲子活动、家长开放日和家长教育讲座，让家长充分了解幼儿园的教育主题和家庭教育的各个方面，增强正确教育孩子的科学性，共同做好幼小衔接工作。
2．充分挖掘家长资源，协作完成材料、场地、信息、书籍等资源提供，商议活动方案等。
如在开展主题活动、角色游戏、区域活动等，家长们积极协助，提供了许许多多适宜的成品或半成品，尤其是在策划“庆圣诞暨迎新年亲子联欢晚会”时，家长们纷纷出谋划策，有的家长筹备影像摄影，有的家长准备游戏礼物，有的家长准备了圣诞礼物等等。
另外，在本学期学园第四届幼儿趣味运动会上，我班获得了运动会上班级团体奖、集体武术操表演获得二等奖，在大段幼儿运动比赛日中，获得了四金一银二铜的优异成绩
许xx小朋友还获得了“最佳上镜奖”。
这体现了班级已形成家园互动的良好氛围与密切联系。
二、存在的问题及今后努力的方向 在学园领导的关心、指导下，在班级三位老师的共同配合下，取得了一定的成绩，获得到了家长的好评，但也存在不足，需要进一步努力。
在班级开展区域活动时，对于材料的层次性提供需要进一步思考，对于区域活动中的介入和指导，还应在具体教学中继续揣摩、学习；尊重和承认幼儿个体间的差异，进一步学习恰当地分析班级幼儿，加强对幼儿的观察与指导，使每个幼儿在各方面有更大进步；如何在美术活动中，更好地结合社区资源，促进幼儿的想象力与创造力的提升
在今后的工作中，我们将根据以上存在的不足，认真地反思、调整，学习、汲取他人先进的经验和管理方法，促进孩子的全面和谐的发展。
三、寒假的注意事项 寒假即将来临，为了让您的孩子过一个愉快而又有意义的假期，幼儿园在这里要给你们一些温馨提示
希望我们的建议能够给你带去一丝暖意，对您孩子的寒假生活有所帮助。
1.培养孩子良好的生活作息习惯： 有些孩子放假后，晚上和成人一起不分时段地看电视、玩耍，早上睡到九、十点才起床，早餐、中餐一块儿吃。
这样不仅达不到幼儿所需的营养，还养成了孩子爱睡懒觉的坏毛病。
孩子生物钟紊乱后，食欲差，精神反而不好。
因此家长应为孩子安排好合理的作息时间，并适当地让孩子参加一些户外锻炼。
2.加强幼儿生活自理能力培养： 寒假期间可让幼儿坚持自己穿脱衣服，学习整理床铺、打扫卫生等，做一些力所能及的事。
3.培养幼儿的学习兴趣： 家长应尽可能多陪孩子看看书、讲讲故事、做做游戏等，也可以带孩子到外面走走看看，讲讲自然科学知识，增长幼儿见识，发展其口语表达能力，还可以做些科学小实验。
如：水变冰，或喂小金鱼，观察其生活习性等。
4.增强幼儿的安全防范意识： 教幼儿一些简单的安全自我保护常识，如：如何求助、如何打报警电话；怎样对待陌生人来访；电、煤气、烟花爆竹、乱爬门窗的危险性等。
5.利用走亲访友的机会，培养孩子待人接物大方、有礼、文明。
6.孩子看电视的时间不能过长，节目要有选择：少儿频道，中央3台的动物世界等。
7.寒假放假时间为xx年1月19日—xx年2月22日，放假期间注意交通、食品及烟花炮竹等方面的安全。
8.新学期注册时间：xx年2月22日下午—xx年2月23日上午（正月十三下午—正月十四上午），xx年2月25日（正月十六）正式上课。
听国培计划专家讲座的简短评语有哪些
听《国培计划专题讲座》心得体会资中双龙镇铧头小学 吴其林听了刘德武专家的的这一讲座深有感受，觉得作为一名优秀教师在培养学生兴趣的同时，自己要有一定的情趣趣味。
要有渊博的学识，还要懂幽默风趣。
他的这个讲座中的每一个自己的教学案例不仅教学方式灵活新颖，设计独特。
而且教师语言亲切、幽默富有感 染力。
让人看后印象深刻。
【案例】我举个例子说，好吧，这是我们六年级的一节课，叫做分数乘法当中的第一节，分数乘整数，我向大家汇报的是我曾经上过这节课，分数乘整数，当年的例题是2\\\/9×4，那么我想学生会有什么需求呢，我们在讲这节课的时候，它是一节法则课，那我们就不应该仅仅让同学学会这节课的内容，比如说分数乘整数该怎么上，该怎么做，得多少，不是。
因为满足同学另外一个更加深层次的对知识需求，比如说分数乘整数，这个内容与分数相加、分数加法有什么联系，有什么关系，与整数乘法又有什么关系，因为在这节课之前，他在中年级学过整数乘法，对吧，他在五年级学过分数加法，那么分数乘整数，就与整数乘法，与分数加法之间有着密切的联系。
通过这个联系，学生可以深入理解分数乘整数的意义，深入理解分数乘整数的算积，并能够更好的掌握分数乘整数的计算方法。
所以我上课是这样上的，请大家看，我会给同学出一组分数相加的口算题，大家看，我问问同学们，同学们看这是几，小孩会说2\\\/9，没问题，请做第一道题，谁也不举手，全班抢答，看得几，看谁抢的又对，又快，我把第一题拉开，小孩一看，4\\\/9，前面都会说4\\\/9，没问题，对吧，到现在每逢暑假，我还经常爱上这节课，因为它特别适合在暑假里面上。
好了，我又把它拉开了，同学们这道题得几，小孩看了看，6\\\/9，6\\\/9，当然也有同学说了，老师要约分的，要约分，就是2\\\/3了，2\\\/3，好啊约分是2\\\/3，不约分就是6\\\/9，挺好的。
这道呢，抢答人更多了，因为它已经形成规律了，8\\\/9，异口同声说，这道题呢，有人说10\\\/9，当然也有同学说1 ，正在他们乱糟糟的，我就把全打开了，我说这道题多少，全打开了，这么多，让他去看，小孩一看，全笑了，如果听课老师他们也会笑，这么多2\\\/9相加，他一下子谁也说不出得多少，都在笑，我也跟着在笑。
老师你想，这节课我没有出示课题，我没有告诉他们今天讲分数乘法，我出示只是这么多2\\\/9连加，老师您想，他看着这么多2\\\/9在相加的这样一个算式，他们自己主动说老师有，用乘法，您说是不是在他脑子里面就已经初步构建了一个分数乘法的一个模式，一个模型，也就是说他能够主动的把这样的分数相加题，如果和分母乘法给它相沟通，这就是在进行乘法意义教学，而这种乘法意义教学，不是老师说出来的，不像同学看那个文字，不是机械的去读和记，而是他自己内心的理解和迁移。
通过这个迁移来建立分数乘法的概念，我觉得这点是很有意义的。
当然我还会问，能用乘法做吗，小孩说：能。
好了，如果真的把它改写成乘法算式的话，你现在特别需要知道什么
这是根据学生的需求，他一定会知道，一定想知道，我想知道几个2\\\/9。
让同学编题，我一个不落的都把它写在黑板上，竖着写，写在2\\\/9×28的下面，一般来说能写个六七个，写这么多，学生编的题有什么用呢，我觉得意义非常大。
远的不说，这节课两件事可以做，第一说一，课堂板述以来，那个分数乘整数的意义，与整数乘法的意义相同，就是求几个相同加数和的简便运算，这个的话我们取消了，删掉了，不写了，没关系。
但是我觉得真正一个具体的算式还是要说出意义就更好，这是第一个意义。
第二当这些个新课讲完之后，该练习的时候，我几乎就不再出什么笔答题了，就完全让同学做他们自己编的题，按顺序做，你编哪道题，我做哪道题，同学做自己编的题那他是一种享受，他觉得这个题是那么的真实，那么的生动。
有时候我说这谁编题，我可不知道得多少，我真的不知道得多少，同学相信你是刚刚编出来的，对不对
那么他会有一种责任心在编，责任心去做，我一定好好把题做对了，告诉刘老师这道题得多少，因为他都不知道得多少，很有意思。
我还可以说，同学们，3\\\/7×18，既然表示18个3\\\/7在相加，我们能不能把它还原成，还原成这个加法算式呢，小孩说“能”，于是我就带着同学们去加，这么说，3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7，大点声，+3\\\/7，快点，+3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7+3\\\/7，学生读完以后，我这叫习惯**挖苦他们，当然有的老师说不许挖苦学生，要尊重学生，我想：善意的，不是不可以。
我怎么挖苦他们呢，我说你瞧瞧你们，读18个3\\\/7就累成这个样子，你们听听我怎么读，小孩就充满了意愿，充满了期待，就听听老师怎么读，我就站在那里，站的很直，我认真的读，大家听，听我怎么读，3\\\/7×18，小孩一听，这么读，就立刻有一种上当的感觉，这么读我们也会，是吧，就通过这两种不同的读法他就感受到，那个读那么麻烦，这个这么简单，甭说写起来那么麻烦，这个这么简单，甭说计算起来那个也那么麻烦，这个一定很简单，对吧。
我还会说同学们，尽管大家读18个3\\\/7相加，累的上气不接下气，你们还得感谢我，还得感谢我，学生们一脸茫然，凭什么感谢你，他甚至说‘为什么感谢你'，是吗，把我们累成这德行。
我走向黑板前，指着最后一个算式，我会跟他们说，因为我没让你们加这个，比如说2\\\/5×100，学生一听，就崩溃的笑了，2\\\/5×100，到读100个2\\\/5相加，不见得累成什么样子了。
就通过这个波动，充分感受到分数乘整数是这样的简便，这样的可爱，它和分数乘法和分数加法，和整数乘法是那么有着密切联系，就能够促进他在迁移中学好新的知识。
作为一名教师能把每一节课设计得这样细致、上得这样生动自然很难。
需要付出很多的努力和掌握多方面知识。
敬佩之余也在反省：作为教师不但要有源源的活水还要多才多艺。
三尺讲台便是展示自己的舞台。
精湛的技艺会给观众身心愉悦之时留下难以磨灭的记忆。
时时在脑海中涌现。
而一个技艺平庸的艺者吸引不了多少观众的眼球谈何给观众留下多深的印象呢
学生正如那些观众，他们没能把全部目光集中在我们身上，还是我们的技艺不够精湛还欠缺学习、磨练。
所以我们还是要不断的学习，充实自己。
在教学上成为吸引学生眼球的艺者。
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护理心理学论文1000字(淡谈身心疾病)
摘要】民族凝聚力是民族心理学研究的内容之一，是民族意识的主要组成部分。
民族凝聚力对于民族的发展演进以及民族的自强、自立都产生重要影响。
同时，在民族发展的不同阶段又有不同表现，影响它的因素也在发生着变化。
本文从社会心理学的角度对民族凝聚力的体验与表现进行分析，论述影响民族凝聚力形成与发展的因素。
【关键词】认同感;民族凝聚力;社会心理AStudonTehSocialPsychologyofNatonalCohesion?ZhaoWeiAbstract：Innationalpsychology，nationalcohesionisoneoftheessentialcontentsnationalconsciousnessdiscusses.Nationalcohesionproducesanimportantinfluenceuponanation?sdevelopment，evolution，self-reliancandindependence.Meanwhile，ithasdifferentmanifestationsatdifferentstagesinanation?sdevelopment，andchangestakeplaceinthefactorsthataffectif.Thispapermakesananalysisofthemanofestationsofnationalcohesionintheperspectiveofsocialpsychology，andhasadiscussionaboutthefactorsthataffecttheformationanddevelopmentofnationalcohesion.Keywords：senseofapproval，nationalcohesion，socialpsychology按照斯大林的论述，民族可以特指历史上在一定地域内形成的，并且有语言、经济和文化等特点的稳定的群体。
作为人们共同体一种类型的民族，与其他人们共同体是有区别的。
民族不同于种族，民族属于社会历史范畴。
①民族是一群人共同生活的标志，也是一群人具有同一血缘关系的象征。
因此，在社会生活中，人们总将某民族看作活动的主体。
总将民族与其成员一体化，将对民族团体的看法移情于每一所属成员身上，即将民族成员与所从属的民族融为一体。
然而，民族在发展的不同阶段其基本特征和内涵是有所变化的，斯大林关于民族的概念反映了在民族形成及发展初期的本质特征。
没有民族共同体共同地域、共同语言、共同社会生活和在此基础上形成的稳定的共同心理素质，民族很难形成乃至发展。
伴随着社会发展以及民族的演进，构成民族的基本要素也在发生变化。
正如当代著名民族学家杨建新先生所指出的：“随着民族的发展，尤其是在民族的发展和繁荣阶段，民族文化、民族意识开始起较大作用。
而在第三个阶段，即趋同和融化阶段，其基础不再是地域和社会，而主要是文化。
一定程度上说，在这个阶段，民族共同体是一种超地域范围、超社会单位的共同体，文化在维系民族发展中起主要甚至是决定性的作用”。
②心理文化作为民族文化的重要组成部分引起了人们的关注，成为民族心理研究的重要内容。
在民族意识构成中，民族自尊、民族凝聚力居于核心地位，民族凝聚力是构成民族意识的主要内容之一。
民族凝聚力是使民族及其成员保持在民族群体内的向心力或合力，也称为民族内聚力。
民族凝聚力是伴随着民族自身特征的形成、民族文化的发展、民族意识的增长而得以形成与加强的。
可以说，团体凝聚力是团体力量的关键，也是推动团体工作的动力。
民族是一种大型团体的形式之一，我们将这个共同体称为族体，因此有关大型团体的一切原则一般也适用于民族族体。
按照美国心理学家弗斯廷格(L.Festinger)给团体凝聚力所下的定义，民族集团凝聚力应是使民族成员保持在民族集团内的合力，或是使人们集合在民族集团内的情感，确切地说，是一种使其成员对某些人，比对另一些人感到更亲近的情感。
民族凝聚力是使民族兴旺发达的粘合剂，因此要想使民族兴旺发达，就必须提高民族的凝聚力。
③从总的方面来看，一个民族的文化对于该民族凝聚力的形成与提高起着重要作用。
关于民族凝聚力的社会心理学研究涉及内容较多，我们从民族凝聚力的体验与表现以及影响民族凝聚力的主要因素两方面进行分析。
一、民族凝聚力的体验与表现民族凝聚力有其内在体验形式与外在表现形式。
内在体验是一种来自心理的内化了的反应，而外在表现则是内化认同的反映形式。
1.认同感是民族凝聚力的心理体验应该说最早使用“认同”一词的是心理学大师弗洛伊德，在他的防御机制理论中指出：“认同指个人与他人、群体或模仿人物在感情上、心理上趋同的过程。
”④并且他把认同作为个体与他人有情感联系的最早形式。
民族认同感是民族共同体成员在认知和评价上保持一致的情感，是一种族体意识，这种认同感往往会相互影响，这种影响是潜移默化的。
同一民族成员常常受到共同的认同感的影响，而这种影响往往是不知不觉，甚至是“下意识”的或“不自觉”的。
目前主要采用两种研究策略对民族认同进行研究，一种是社会学的社会心理学研究策略，一种是心理学的社会心理学研究策略。
前者从社会学和文化人类学的角度出发，或从民族成员对本民族文化、语言、宗教、习俗等的态度入手，大多运用问卷调查，了解民族成员对本民族的身份和文化的态度;或从个案研究入手，辅助以民族志的研究方法，通过实物搜集以及对神话、历史传记、人物传记的分析来研究民族认同。
后者从心理学视野出发，一般采用实验法和量表法，将群体分为内群体和外群体，通过实验分别了解群体成员对内群体与外群体的态度，进而探讨因果关系。
⑤在民族共同体日常生活中，民族认同感是一种情感的交流与沟通的需要，有助于民族成员之间的相互了解、交往和互助。
民族认同感在民族共同体发展中有两个方面的意义，即积极意义与消极意义。
从积极的方面来看，民族认同感可以增强民族成员之间的联系，使民族个体之间能相互合作、互助，可以提升民族凝聚力，激发民族内在的动力，促进本民族协调发展。
相反，民族认同感的消极主要表现在一些民族在某些方面的排他性以及盲从性。
由于长期休戚与共的情感认同，当不同民族共同体之间或民族个体之间发生冲突时，已形成的心理感情的认同感往往会表现出情绪化色彩，甚至会用情绪代替情感，出现判断上的偏差和行为上的盲从，从而影响问题的解决，甚至还会影响民族之间的关系。
如就价值观而言，民族传统文化的核心是本民族认同的文化价值观。
价值观是一个社会或群体中的人们共同体所共有的区分事物好与坏、对与错、符合与违背人的愿望、可行与不可行的观念。
价值观是一个文化系统的基础，一种价值系统可成为构成一个民族“文化精神”的核心。
中华民族在长期的历史发展中，逐渐形成了各民族共同遵守的价值观念，其核心内容是崇尚爱国主义，以维护祖国统一、抵御外来侵略为民族大义……。
这种价值观念是被整个中华民族所认同的，渗透在每个民族的生活方式和每个社会成员的行为方式之中。
同时，“各民族在共同认同的价值观以外，还有着本民族的自我认同的传统价值观念，即由于传统积淀所负载的本民族的执著与信念。
”⑥民族认同感是民族凝聚力的前提与表现，一个民族强大的凝聚力是起于民族的认同感。
2.群体性是民族凝聚力的外在表现形式之一群体性其实是人和动物所共有的属性，在高等哺乳类动物中我们也可观察到动物的群居性。
人不可以无群，因为“落单”会使人感觉到安全没有保障。
而只有在群体中才可以互相保护，生活得更满意。
对于民族个体而言，这种群体性我们也称之为归属感。
从马斯洛的需要层次理论分析，归属与爱的需要是人的基本需要之一。
⑦有归属必然就会涉及到群体，而群体是多种多样的，共同活动的种类也是形形色色的，但是，对于社会心理学研究和实践来说，特别重要的是这样的群体活动种类，其中参加者之间的相互依存关系达到最大限度。
可以发现很多生产群体，其中相互联系是以共同的目的为中介的，但活动的性质是个体的。
这种活动从属于个别人物，整个群体和社会，这就是一种共同劳动。
关于这种劳动马克思认为：“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。
他们如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生产。
为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系;只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产”。
⑧形成相互作用人们的个性，其中也包括性格特点的一个因素。
关于这一点鲁宾斯坦认为：“在长期交往中人们彼此的相互作用往往会在他们的性格上打下明显的烙印;而且在一些情况下似乎发生着性格特性的交换和互类似;由于长期共同生活，人们有时会具有共同的特征;在某些方面变得彼此相似”。
⑨当交往者有很大的相互依存关系(如：父母—孩子)以及他们脱离社会环境而独处时，对性格品质的掌握就更为明显。
研究隔离的独立群体是极为重要的，因为许多共同活动实际上是在脱离通常的物理和社会环境下进行的，探险、海船上的海员和宇宙飞船上的人员。
群体隔离性、自主性的影响会由于物理条件的恶化而加强。
紧张的因素起着双重作用：加强或削弱群体的团结。
群体独立自主的程度可能表现在冲突情境中它的行为性质上。
如果群体的自主性很高，冲突会“指向于”某个外部客体(例如，不属于群体的某个人)。
在共同活动条件下冲突可能，例如，指向于仪器，如果群体把仪器评定为外部因素的话，群体自主性很差表现在成员之间发生的冲突上。
⑩社会的隔离对于人自我感觉的作用可能比物理隔离更大。
群体的自主性可能不仅是物理条件的结果，而且是内外社会心理条件的结果。
这表现为一个协调一致的群体如果不得已而与其他群体、集体发生相互作用，有时会表现出自我中心的意向，表现出对“非本群体”成员的攻击性。
对于个体而言，“落单”最易受别人欺侮，无论是对于个体心理的感受还是生存，群体的归属感对任何人都是相当重要的。
群体一般只容许个人的攻击性向群体外的敌人发泄，而群体内的每一分子之间，是不容许这些恶意攻击性存在的。
由于这种关系所以才造成彼此之间的内聚力，产生日渐庞大的群体力量或群体凝聚力，使对其群体有敌意的人物或集团不敢随便侵犯。
正因为如此，人类在洪荒时期，才没有被野兽吃掉。
在后来的发展中，又分化、融合、组成了大小不等的部落、部族、民族与国家。
[11]以我国回族为例，作为我国第四大民族和10个信仰伊斯兰教的少数民族之一，回族拥有860万人口(1990年统计)、一个自治区、2个自治州、11个自治县以及为数众多的民族乡。
“回族人把自己以清真寺(Masjid)为中心的聚居区称为‘哲玛尔提(Jamaat)，’这是阿拉伯语的音译，意义是‘聚集、集体、团结、共同体’等，意译为‘寺坊’。
寺坊是回族社会的基层宗教社区，除具有普遍社区的特征外，地依靠共同宗教文化的维系。
就西海固地区而言，一个具体的回族成员个体总是归属于某个具体的寺坊(Jamaat)，这个具体的寺坊或清真寺归属于某个伊斯兰教教派;另外，这个回族成员个体在更高的层次上认同于回族’以及普世性的伊斯兰教‘稳麦’。
[12]在这个回族成员个体的现实生活中，‘稳麦’和‘回族’的概念是确定的，但也是比较抽象的心理上的归属，‘教派’和‘寺坊’则是具体而生动的。
”[13]二、影响民族凝聚力的主要因素对于一个民族而言，影响民族凝聚力的因素是多种多样的。
有民族发展历史的原因，有自然地理环境的因素，同时还有宗教信仰等原因。
这里我们对影响民族凝聚力的主要因素进行分析。
1.自然生态环境为民族凝聚力提供了心理物理场自然生态环境是民族生存的“土壤”，同时也是民族凝聚力得以形成与发展的心理物理场。
拓卜心理学家勒温从物理学上引用场的概念来说明人的心理生活，这就同物理学的场的概念有一定的联系。
勒温在界定场的概念时曾援引爱因斯坦关于场的定义：“场是相互依存事实的整体。
”勒温认为人的心理活动是在心理场中发生的。
“心理环境是指被我们意识到的并对我们的心理事件实际发生影响的环境。
”[14]自然生态环境的优劣以及民族对这些优劣条件的反应，不仅决定民族的生活方式，而且影响该民族开辟生存道路的勇气信心，影响对外部环境的抗争性格的形成。
自然生态环境对民族精神的影响在古代社会生产力不发达的情况下有着较大的作用，而现代社会则因科学技术的发展、生产力水平的提高、社会生产结构的改变等原因，它的影响已日趋减弱。
自然生态环境对各民族民族意识、民族群体人格的影响等问题早已引起西方研究者的注意。
早在18世纪，启蒙思想家就自觉寻求形成人类不同种类、民族群体人格的原因。
他们在早期进化论的启示下，从植物学、动物学的研究成果中受到启发：不同的地域、气候、土壤决定了动植物不同的生长形态、功能、特点。
由此可以推论，自然生态环境是民族凝聚力形成与发展的心理物理场。
自然生态环境对民族意识的影响是非常明显的。
黑格尔指出：“助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础;……自然的联系似乎是一种外在的东西;但是我们不得不把它看作是‘精神’所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。
”[15]“我们所注重的，并不是要把各民族所占据的土地当做是一种外界的土地，而是要知道这地方的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有密切的联系。
”[16]马克思、恩格斯指出：自然条件“不仅制约着人们最初的、自然产生的肉体组织，特别是他们之间的种族差别，而且直到如今还制约着肉体组织的整个进一步发达或不发达”[17]。
在黑格尔、马克思的“人与环境对立统一论”中，特别值得注意的是，他们十分突出人的主体能动性和征服、改造自然的斗争精神，也就是人类争取生存而显示出来的抗争精神。
在斯大林关于民族的定义中，“共同的地域”作为衡量构成民族的核心因素之一，可见共同的地域或民族生存地的自然生态环境在民族形成与发展中的不可或缺的物质作用及心理功用。
可以认为，自然生态环境是民族生存的物质基础与环境基础，是民族凝聚力形成与发展的心理物理场。
2.民族共同体的一致性是民族凝聚力的着依点民族共同体的凝聚力，不仅建立在成员的相互信任、相互平等、相互真诚的帮助上，也建立在民族成员的共同经验上。
成员间的共同经验会使民族成员对同一事物产生共同的深刻的领悟和体验。
成员间的共同认识和经验还会使成员产生同生死共患难的情绪情感。
这一切最终会使民族成员形成互相亲和的需求与动机。
这种需求与动机就是使民族成员互相帮助，紧密联系的内在动力，也是增强民族团体凝聚力的心理动力。
拓卜心理学家勒温将他的生活空间概念应用于团体心理学中，认为“正像个体和他的行为形成‘心理场’[18]一样，团体和它的环境则形成社会场。
社会行为既被看作是发生于现存的社会实体，同时也被看作是来自于现存的社会实体，例如，小组、成员，信息的障碍和通道。
因此，团体行为决定于特定时间内现存的整个场的情景”[19]。
民族团体的特点，决定于民族个体，个体的特点又由团体所维护与制约。
个体作用于团体，团体制约着个体。
二者相互作用，相互影响，共同形成了一个具有动力特点的民族结构整体。
这可用来解释许多民族极力维护本民族的语言、服饰、风俗习惯的心态，除了有民族独特的审美观与情绪情感的原因外，借此达到民族团体一致，维护民族凝聚力也是原因之一。
许多民族的集会像传统体育竞赛、文娱活动及其他信仰集会等，无疑是实现民族认同、增加民族凝聚力的一些重要而有效的活动方式。
如：蒙古族的那达慕大会、傣族的泼水节等。
民族共同体在与社会与其他民族的互动发展中，要想实现一定的目标，竞争是必须的。
但成员之间的竞争彼此必须是平等的，从团体的角度又必须是合作的，民族的发展是由这两种因素互动作用的，不断的竞争与合作是促进民族协调发展的内部动力之一。
由此我们认为，民族在一定程度上的一致性，如在民族共同利益、宗教信仰，民族语言、民族文化，民族传统、风俗习惯等是民族凝聚力滋生的土壤。
3.民族发展历史的锤炼是民族凝聚的强化物对于一个民族而言，经过数千年的发展历史，经历了无数的风风雨雨，有过民族发展历史中的辉煌与骄傲，同时也在逆境中体验过挫折与失败。
民族成员共同经历的这些荣辱使得民族共同体具有了较大的向心力，同时伴随着荣辱与共的强烈认同感情。
在某种意义上，外部对手与敌人的存在，往往也是维持民族共同体凝聚力的因素之一。
当民族面临生死存亡时，民族共同体内部的一切矛盾都会降低到次要的地位，这已经为国内外许多事实所证实。
同时，一个民族在国家或世界事务中，所起的作用越大，其威望越大，民族凝聚力也就越大。
民族的威望是提高民族形象与民族自尊的前提和条件，它直接和民族成员的向心力相连。
另外，在民族发展的历史长河中，伴随着民族心理所承受的锤炼，民族成员之间也同时在相互作用。
如;进行信息沟通可增强民族成员之间的亲和情感，思想的相互理解，以及民族成员的一致性。
特别是上下的沟通，可使成员产生信任感，自尊感，从而消除误解与猜疑，增强亲和力。
我国许多民族有喜集会的情绪情感，如维吾尔族、藏族、蒙古族、鄂温克等民族经常举行大大小小的各种自发的民族歌舞集会，这不仅为民族成员之间的信息沟通提供了机会，也增强了整个民族的凝聚力。
4.共同信仰对民族凝聚力的固化作用对于一个民族共同体而言，共同信仰在一定程度上起着固化民族凝聚力的作用。
有着共同信仰的人们，为了共同目的进行着协作与彼此间的激励。
共同的信仰以内在和外在的形式对民族凝聚力的形成与发展起着固化作用。
在信仰体系中，宗教信仰是一种庞繁的信仰系统与社会意识。
在现实生活中，宗教意识以一种超越现实、超越俗世的“神灵”信仰形式，反映了不同信仰的民族对自然、社会及自身及其关系的认识。
古往今来的众多哲学家、人类学家、宗教学家，甚至神学家，都十分关注并力图探索这种复杂的社会现象，以及自古以来广为流传的群体或个体的宗教信仰心理现象。
对于心理学家们来说，他们所关注和探讨的是各种特定的社会条件下，各种不同宗教信仰的各个信教的人，在参与宗教活动和宗教生活中，所感受的宗教经验和宗教感情。
每一个信仰宗教的人，除了接受某种宗教教义而外，往往或多或少地具有一种融汇宗教体验、宗教情感和宗教意志的宗教信仰心理状态。
这种心理状态对于接受或强化宗教信仰具有很大的作用。
对某些信徒来讲，宗教情感的感染，可能超过布道或诵经读经中灌输宗教信条的效果。
而那些只在理智上相信宗教教义，情感上却缺乏宗教激情的人，不一定能成为虔诚的宗教信徒。
相反，有些人，他们不一定相信有人格化的神，只是出于传统的文化氛围或浓厚的宗教情绪的感染，他们也会习惯成自然地乐意去参加一些宗教活动。
常听人说，见到宁静肃穆的教堂，听到宏亮浑厚的圣乐，情不自禁地就会步入金碧辉煌的神圣殿堂。
去过教堂的人即使不是信教徒也常常感到在教堂听诵经或听唱诗班唱歌人的心灵都有一种被净化的感觉。
也有人在身处逆境，完全绝望与无奈之际，产生一种祈求神灵保佑的宗教需要。
[20]我国的回族信仰伊斯兰教，其宗教教义及形式就将回族紧紧维系在一起。
我国的云南是多民族的地区，回族形成的“大分散，小聚居”的分布格局，与全国相比又有其特殊性，即除在腹地与聚居区与汉族、白族等共同相处外，还在边境及内地山区与其他少数民族相混而居。
然700多年来，云南回族始终保持着自己的民族文化特性，即使在汉族或其他民族的文化包围圈中也始终未被同化，这就是伊斯兰教的作用，无论是在内地的聚居区或是在边疆散居区都是如此;他们习惯于在回族群体内部顽强地进行宗教和民族意识的教育，把清真寺作为从事这种教育和共同议论民族大事的中心场所，这就使回族内部自然形成了包括管事、阿訇、乡老等参加的近乎于政教合一的民间管理体系，来管理和指导本民族内部一切事务，以此来抵御外界压力的渗透。
因此，只要有回族人口居住的地方，无论人数多少，总要千方百计兴建清真寺;即使是无力建盖，也要到外地回族区捐款筹资，而各地回族均会尽力解囊相助，并将其作为自己应尽的责任和义务，这就是民族的凝聚力。
伊斯兰教对回族在宗教信仰、意识形态、社会制度、生活方式、风俗习惯、人际关系和心理素质等内核方面，都产生着决定性影响，清真寺自然成为维系回回民族发展的显著标志。
[21]在一项对吐鲁番艾丁湖乡的调查中，研究人员发现自改革开放以来，维族村民的宗教信仰又活跃起来，宗教对人们的影响较之以前大为增加。
维族成年人多数都到清真寺里做礼拜，不少人还严格遵守斋戒规定，做礼拜事实上已成为村民凝聚力的象征。
[22]可见，宗教习俗是宗教文化功能在人们生活习俗中的延伸，它体现了宗教的神圣和庄严，而其一旦演变为民族的生活习俗，就成为其民族生活的重要特点。
回族与伊斯兰教密不可分的联系，早已是不容争辩的事实，历史已证明伊斯兰教是维系广大回族的重要纽带。
从中我们也可以看到宗教信仰对民族凝聚力的固化作用是显而易见的。
可以说，在某种程度上，有着共同信仰的各民族由于共同的信仰而聚拢、而努力实现共同的目标。
同时，作为信仰体系中的宗教使得信仰群众因宗教的巨大吸附力而凝聚在一起。
由此可见共同的信仰，尤其是宗教信仰对民族凝聚力的固化作用。
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“河山只在我梦萦，祖国以多年未亲近……”多么雄壮的歌词，多么撼人心 田的话语，相信大家一定听过这首我的中国心吧，这首歌曲承载着多少流落异国他乡的同胞的爱国情啊，正如歌曲所唱，虽然洋装穿在身，就算生在异国他乡，也改变不了我的中国心
是啊，祖国这个名字是多么神圣啊，我们为祖国欢喜，为祖国哭泣，也以祖国为荣，为了祖国一切都可以放下，无论怎样也改变不了我们那颗爱国的心。
听这首歌我眼前浮现了一个个爱国志士的身影。
詹天佑这位杰出的爱国工程师，为了给祖国争光，毅然接受了修筑京张铁路 的重任，要知道，修筑这条铁路是多么地困难，但詹天佑在困难面前毫不低头，为了给祖国争光，他克服了重重困难，让外国人不敢再轻瞧我们祖国，让中国人能够抬得起头。
获得诺贝尔物理学奖的丁肇中虽然在美国出生，但是他从未忘记自己是一个中国人，在发表演讲时仍坚持用生硬的中国话演讲。
钱学森是中国著名的导弹之父，他为了回到祖国，不知道受到美国当局多少迫害，但他从未放弃过回祖国的念头，因为他坚信不管怎样也改变不了我的中国心
在祖国的历史，爱国志士数不胜数，而今天的我们也应该时刻铭记我们的祖先早已把我们的一切烙上中国印
