茶艺学习心得
中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。
在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。
第一节 什么是茶道 茶道属于东方文化。
东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。
早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。
”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。
”尽管“茶道”这个次从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。
那么，什么是茶道呢
一、日本对茶道的解释 日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。
近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。
它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。
久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。
其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。
艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。
他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。
二、我国学者对茶道的解释 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。
直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。
” 庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。
庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。
” 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。
中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。
陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。
” 台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。
” 其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。
茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。
用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。
有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。
”月之一轮，映像各异。
“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:57:37 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:58:11 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:01:03 -- 二、“静”中国茶道修习的必由之径 中国茶道是修身养性，追寻自我之道。
静是中国茶道修习的必由途径。
如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘
如何从淡淡的茶汤中去品位人生
如何在茶事活动中明心见性
如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我
答案只有一个——静。
老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静伏明，而况精神。
圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。
”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。
宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。
”徐祯卿《秋夜试茶》诗云： 静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。
闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。
梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云： 白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。
静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。
诗中无一静字，但意境却幽极静笃。
戴昺的《赏茶》诗： 自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。
绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。
连黄蜂飞动的声音都清晰可闻，可见虚静至极。
“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”相比美。
苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道： 活水还须活火烹，自临钓石汲深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。
枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。
生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。
中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。
得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。
道家主静，儒家主静，佛教更主静。
我们常说：“禅茶一味”。
在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云： 千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处，烟霞羡独行。
幽期山寺远，野饭石泉清。
寂寂燃灯夜，相思一磐声。
这首诗写的是境之静。
宋代杜小山有诗云： 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
写的是夜之静。
清代郑板桥诗云： 不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。
最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。
写的是心之静。
在茶道中，静与美常相得益彰。
古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。
因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。
可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:10:27 -- 三、“怡”中国茶道中茶人的身心享受 “怡”者和悦、愉快之意。
中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。
突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。
同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求。
。
历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。
文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。
佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。
道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。
普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。
无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。
参与中国茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。
儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。
中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:12:04 -- 四、“真”中国茶道的终极追求 中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则比执著于“道”，追求于“真”。
“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲。
茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。
中国茶道追求的“真”由三重含义。
1.追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。
2.追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。
3.追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
爱护生命，珍惜声明，让自己的身心都更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道的追求的最高层次。
参观福南平市南山镇凤池村游定夫祠的体会，600字左右
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27大黄鱼养殖，28,29村宁化县湖化石自然保护区，东山珊瑚自然保护区 \\\/文化文物保护单位（ 393）：国家重点文物保护单位（45）：1，古田会议旧址（1929年），2，安静寺（宋），泉州开元寺（宋至清），泉州，福州林则徐墓（1826年，福州华林寺（宋），4,5，南安市郑成功（透明），6的坟墓，泰宁县尚书建筑的（尚书）（明） ），8，长汀县革命旧址（1929年），9，厦门陈嘉庚（1953），10，莆田木兰陂（北宋），第11届墓，一个县崇武城墙（明）的好处， 12日，泉州洛阳桥（宋），13日，14日，泉州天后宫（清），莆田释迦佛塔（南宋），15，泉州清源山石造像（老君岩雕像）（宋），16，南安市九华山摩崖石刻（宋），17，德国的县宫德化网站（宋），18，泉州伊斯兰教圣墓（明天），19日（中国）武夷山城村汉城遗址莆田元妙观三清山（宋），21，厦门龙海青，白礁慈济宫（宋），22，东山县关帝庙（明），23，漳州石牌坊（明），24，20，福建土楼（华安县二宜楼）（SD）， 25日，福清市瑞岩弥勒造像（元），26日，晋江市草庵摩崖石刻（元），27日，，福州马江海战炮台，烈士墓：赵差异（透明），28，厦门胡里山炮台，（清），29岁，晋江市，安平桥（南宋）第五批（2001,6,25批准的，由国务院，共16个，其他三个组合）：30日，福州创奇妙的圣保罗·肯尼迪监狱塔（北方邦五代），31日，罗源房乡早晨邰伟宫（清），32，福州的福建船政建筑（清除），33鼓山摩崖石刻（宋至清），34福建闽侯甘蔗的昙石山遗址（新石器时代）35美分封停天万寿塔（宋），36岁，泉州府文庙（宋），37，南安蔡资深楼（清），38江东大桥，漳州步文区（宋），39岁，漳浦赵家堡（明）（湖西堡） - 颐和安城（SD），40，漳州文庙（明），41，永安贞堡（清），42岁岁，建阳市水吉黑瓷窑址（宋），43岁，顺昌宝山寺大殿（RMB），44岁，三明市三元区万寿岩，网站（旧石器时代），45岁，连城吗
四宝书店大楼（明，清），二楼的[合并三个结合：1，泰宁县尚书大厦（明）2，泉州清源山石造像 - 老君岩合并 - （宋），福建土楼 - （明清）省级历史文化名城保护单元（248）：海口市，福清市江大桥（宋），2，龙瑞寺鼓山涌泉寺千佛宝塔，（宋）3长乐市，吴航镇三峰塔（宋），福州罗星塔（明），6，福清市城关“黄阁重纶”石坊（明），7天，，福州亭江回归龙桥（唐）闽侯县，福清市城关瑞云塔（明），5县青口（明）经济宫碑亭，9,8，福州精神的感谢光多宝塔（白塔）（明），10，福州的汀江堡（清），11日，连江县门炮台管头长在山（清），12，福州鼓楼林则徐祠堂（透明），13，2009年，在福州，福州山革命前的前总部 - 亚历山大残疾寺（1911年），14，廉江市头林森藏骨堂塔，管，萧剩余的土地（1926），15日，福州场景在山上19规划会议的福建事变（1933）16 - 填充，黄清县坂东市，黄乃昌山巨魔斯科舍省，福建省，钦奈模具墓（清代），17日，福州新店林纾解墓（1924年），18日，闽侯县，林，墓地（1963年），远期，县，19日在福州，福州鼓楼区新四军军部旧址的（办公室1938年长乐陈修园墓），20日，福州郊区Minwang国王墓（五代后唐），21日，闽侯李纲墓（宋），22日，福州郊区的坟墓被称为测试（明），23（SD）福州严复墓（1910年），25日，连江陈第一个墓（明），26，长乐墓（明），谢肇，27，24，，平潭赢得的云墓（明确）29福建省福州乌石山，摩崖石刻（清）28龙王庙附属公司的铭文（唐，明），的长乐郑纪念碑（天妃灵应记碑）（明），31闽侯枯木庵树胃的铭文（唐）福州开元寺铁观音（宋），33，罗源艺术孔18石刻造像（宋铭），34，平潭贝丘遗址（新石器时代）的头，35岁，永泰山厅，石刻（元）36 32福州郊区的孕妇安窑地址（南朝汤），37岁，闽清义窑窑址（宋代到清代），38，闽侯县，庄网站（新石器时代），39岁，福州林觉民（清），40，福州硫竞技场（清）41福州台江古田厅（1915），42，福州文庙（清），43岁，福州沈葆桢楼（明），44岁，福州，邓拓楼（清），45，福州仓山泛船浦天主教堂（1933年），闽侯县大湖义禁塔（唐），47岁，连，姜店的创始人，46岁的墓半胱氨酸蛋白酶抑制剂大厦（$）厦门陈化成墓（清），49岁，厦门市总工会（1927年）50，“婆罗门塔（宋），51，48，和安亭河，窑（云居塔） （宋），52岁，厦门破狱斗争旧址（1930年），53岁，厦门朱 - 丰攻击破坏易纪念碑（明），54岁，厦门赵姝攻击并摧毁红夷为平地地面，石头（明），55，厦门徐益明对攻击摧毁红夷为平地，石（明），56，鼓浪屿龙头山寨遗址，明末清初，57岁，厦门鼓浪屿水场各业务单位在明，清两代，今年58岁，鼓浪屿日本帝国主义厦门领事馆的地下监狱警察署（1929年 - 在抗日战争中，日本）吗
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Miaomin排名92晋江陈埭氏宗祠（明），丁，93良性寺，西湖头，李光大厦（透明），94锦江之星的木雕千手观音寺（明）95，锦江之星，俞大猷之墓（明），96，香港泉州的佛塔（现代），97，惠安县，施琅墓（清），98，南田南坑窑（宋）99，锦江之星石祠堂厅（明）100石狮永宁镇城隍庙（明），101，新韩河，石狮市，海防市，乘警服务北奇（清除），102，南安普敦官桥塔岩石塔（宋）103南安市的郑成功祠（明），104，南安普敦丰州石雕刻的莲花峰（宋），105，惠安南埔沙格宫（），惠安县王潮墓（唐）106，107，回族涂寨安固石亭（北宋），108，漳州市陈陈元光墓（唐），109，漳州市红军东方集团 - “芝山红楼（1932年），110，暂时的，中国共产党福建省委员会漳州旧址（1927）111漳州大同塔口的领导机关旧址精壮（宋），112漳州云洞岩摩崖石刻，明清五代，113，蓝天，陈政墓（唐宋），114，天空天堂地球遗址（观音亭，河漳浦县黄道周讲学（明），116，漳浦黄道周墓（清），117，119，明山（东山馆），118东山县电阻的战争烈士陵园（1941年），寺），115（透明） ，南京沭阳德源堂（透明），120，平静暴动遗址（1928年），121，华安仙字潭摩崖石刻，周，122个国家漳州南山寺佛（唐宋），123龙海九湖木棉庵题字（明），124，诏安县南诏父子进士坊天宠重赞美广场（明），125南京武庙观音亭（明），126，华安南山宫（宋），127，宁化县革命烈士纪念碑（1977年） 128伊秉绶墓（SD），129宁化县黄慎墓（清），130曹Fangning的，建宁第二次反美眉“中国工人”和中国工人“和工农红军第一军团司令部旧址 - 天主教堂（1931年），131，第一方面军一般政治部，在前者的网站宁鸿钧 - 白色众议院（1932年），132乐杨的墓（宋），133建设，3明梅列积极顺寺（宋）， 134，沙县城隍庙（透明），135，尤溪朱熹（楠溪江学院）（故居永安文庙大成殿（明），138，泰宁城关世德堂（明）南平剑状态，重建的州学记碑（宋），139，邵武市宝寺大殿（明朝宋），136，137），140，邵武李腋下啊祠堂（透明），141建瓯县文庙（透明），142，建瓯市中国共产党人在闽北临时特委旧址（1927年），143，简阳市松之墓（宋），（宋）朱熹，145,144，墓简阳市简阳市的港口城市唐窑（唐），146，亭窑（宋）的情况下，148，147武夷山上梅暴动遗址（1928年）武夷山武夷山赤石暴动遗址（1942年），149，武夷山历史遗迹 - 悬崖，悬崖，彩虹板桥，刘拥有的，于神道碑（商周宋代到清代），150（1958），武夷山的闽北革命烈士纪念碑，151，浦城县水北京大学口窑村窑（宋），152南坪之旅贞夫祠堂（透明），153，建瓯东岳庙大殿（明至清），154，建瓯北医院凿在岩石刻字（宋），155，宁德堂唱寺，华藏寺（透明），156霞浦大京城堡（明），157，中国福安市中共闽东特委旧址（1934年），158，屏南000安桥（清除），159，古天吉祥塔（透明），160古田僻静的岩石塔（清除），田海滨，古老的宫殿162 161（透明），福鼎市马兰遗址（青铜）163霞浦传胪城堡（明），164，寿宁县千年墓地章（现代）165，上杭汀社会的发展是一个八县遗址（1927年），166上杭中国共产党第一次在闽西大会 - 九阳文昌阁（1929），167，上杭县临江府（1929）168号的网站，上杭才溪乡调查地点和光荣亭（1933）第169号，龙岩后田暴动遗址（1928年），170龙岩中国工人和农民的红军政治部主任，红军第四军司令部旧址（1929年），171，龙岩闽西革命烈士纪念碑（1955年），172，龙岩中国红军第四军前委旧址的第四个计数器173长汀中国共产党人的临时福建省党代表会议，即使在地面的“围攻” - 朝斗装岩（ 1933年），174，长汀，瞿秋白烈士纪念碑（1951年），175，连城前委红军四方面军机关网站 - 云的草房（1929年），176，及连城革命以前的网站委员会南区 - 张家庙（1929），177（1928），178，永定河蒋锡培天后庙（明），179，永定的山楂面值别墅在永定暴动遗址（1946年）的180，漳平市临山镇塔（明），181，上杭李氏宗祠（清除），182，在连城罗坊云龙大桥（清除）的汀布莱克国家，文庙（宋），184183，第五长汀布莱克国的古城墙（唐，明）的安装目录：（74）（2001,1,20批准）（第五批国民健康保险） 185明溪南山的网站（铜明代），186，光泽度池湖遗址（铜），187，福州新店古遗址（汉族），188，和连江定海区白蕉水下沉船（南宋），189，平静的SIRIUS的酒窖遗址（明，清），永大桥墓的市（南宋），：福州黄干墓（南宋），191，192，惠安县郭孔辉钟元墓（明），193，190，柘荣县赛百墓（明）194的的宁Dehuo通过涵洞（穗），195，福清天宝PEI（唐宋），196，莆田镇海堤（唐 - 明），197，福鼎盆地OFF（E），198，仙游龙华双塔（宋），199，福州仓山龙瑞寺大殿（宋，清），200南安市诗山塔（南宋），和201，莆田市永兴寺（人民币），202，莆田兴化府城隍庙（明），203，漳浦六鳌城墙（明），204，平静的文庙（明），205，寿宁报道：数据相比厅（明），206，勇嘶哑啊贡川墙 - 清除桥（明）207，永泰，凤凰寺大殿（明朝），208，廉江市含光塔（明天），第209莆田大宗伯（明天）和210，漳州市龙文中正和平广场（明）， 211，漳州市龙文万松关（明），212，邵武书（明，清），213，连城培田的住宅区（明，清），215 214上杭文庙（明，清），福州衣锦坊在水边的舞台（明，清），216，祠堂，陈长乐南阳（明，清），217，浦城县水北云峰寺（明，清），218杨，治源英节庙（清除），219霞浦半岭畲族观音寨（透明），220，尤溪巨大的损失堡（透明），221，甚至认为匕首岛文昌阁（清除），222松溪县河东：罗汉寺厅（清除），223漳浦蓝廷珍法院（透明），224南忠县（透明），225福清市东方关系寨（清晰），226，武夷山美大福先（清除），227，古田“孝友无双”弓（透明），228漳浦楼锦江之星快捷酒店（透明），229，尤溪厚的前郑老房子（透明），230，，陇海林公墓（透明），有231个，屏南钱程桥（清）武夷山余庆桥（清楚了吗
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232，长乐高宜宽松祠堂（透明），234，漳州林氏宗祠（清），235，平静的鹫峰寺（透明），236，平潭五福庙（透明），237连城林蓝塘海峡（透明），238，惠安青山宫（清），239，莆田市，黄石浦口宫（清），240，南安普敦柳城文明阿弥陀佛的地方，例如（南宋），241西街，永春魁星岩造像（宋，元），242，德化九仙山弥勒佛（宋，元），243应宫，长乐漳港显着的粘土（明，清），244，厦门醉仙岩征日本摩崖石刻（明），晋江市古檗山庄石（1916 - 1918），246，廉江市前恢复联盟（透明），247，惠安县净峰寺主香仪旧居（共和国）248，245，闽侯县大湖（1941年）的文物之战六，森林公园（36）：国家森林公园（10）： 1福州国家森林公园长泰天柱山国家森林公园，平潭海岛国家森林公园，4，泰宁猫儿山国家森林公园，5，华安（贡鸭山）国家森林公园，福清灵石山国家森林公园公园，福州旗山国家森林公园，三明，龙岩国家森林公园（新罗）三元国家森林公园，9,10，东山国家森林公园省级森林公园（26）：长乐大型起重机海滨森林公园，晋江，闽清白云山森林4高脚杯头海滨森林公园，5个公园，森林公园，崇武海滩，德国化石的牛山森林公园，6个森林公园，南占卜，七，九候Shansen森林公园诏安县，厦门坂头森林公园，8个9，厦门天竺山森林公园，11，10日厦门汀溪森林公园，连城冠豸山森林公园，12日厦门小高地森林公园，霞浦杨梅岭森林公园，13日，14日，周宁仙风林公园，古田山森林公园，15日，16日，三明市森林公园仙人谷，金石湾森林公园，17日，18日，莆田市云山国家森林公园睿，19日，仙游县大八卦山森林公园，20洞寨山森林公园，宁化县21，森林公园的洛溪泉州，音乐天山森林公园，22日，23日，武夷山森林公园，24日，惠安县山森林公园店，25日，泉州森林公园，26岁，安溪凤山森林公园七的世界自然和文化遗产（1）：1。
武夷山世界地质公园泰宁大金湖> 国家地质公园（ 4）漳州滨海火山，福鼎市，太
＃92;山，宁化天鹅洞，深圳，上海锦江湾港古9 A级旅游区（点）（19）（ 15） AAAA：福州国家森林公园，厦门鼓浪屿旅游区，泉州开元寺，厦门植物园，4,5，连城冠豸山风景名胜区，6，泰宁金湖，永安桃源洞旅游区， 8日，9日，厦门海沧大桥旅游区，武夷山风景名胜区，10 11安溪清水岩，区，东山气动丹枫泾景区，12日，13日，莆田湄洲岛国家旅游度假区，厦门嘉庚公园，14，三明市三元国家森林公园，15个三明瑞云山，天福茶博院，17永春牛姆林，18日，崇武古城永泰青云山，19，20，龙岩空，21日，16日，永定客家土楼民俗文化村，第22届福清石竹山 AAA级（2）：1，永春百丈岩，厦门胡里公园，安溪凤山风景区，2，4，蓝凌鹰寺 AA级（2）：1超级吴溪淳园，沙县沙阳乐园
小学实习体会500字
我的实习小结 实习生活已经结束了，在我还没有过足老师瘾的时候就已经结束了。
在实习前，我们带着对教师职业的神秘感，踌躇满志地来到武夷山，经过一个半月的实习后，我们终于尝到了当老师的酸甜苦辣，并学到了不少东西。
我觉得这次武夷山之行我们没有白来，说句不夸张的话，我在这一个半月学到的东西比我大学三年学到的东西还要多。
我们在学校里虽然学习了专业课知识、历史教学法和班主任工作等方面的知识，但那毕竟都是纸上谈兵，我们学习的最终目的就是要学以致用，做一名合格的教师，而在这次的实习过程中，我们所学的知识终于得到了实践。
我是武夷山一中实习队的，我们实习队共有6人。
我们一行人早在8月30日就迫不及待地来到了武夷山，等待着武夷山一中的领导召我们进校。
终于，我们得到了消息，我们9月1日下午就可以进校了
那天中午，我们的心情都异常紧张而激动，各自都在准备着自己将要在领导和学生面前作自我介绍的台词。
下午3点，我们一行6人准时地进入了武夷山一中校区，个个都经过精心打扮，力图使自己像个老师的样子。
武夷山一中的领导给我们简单地介绍了这次实习的安排和对我们实习老师的要求之后，便由各班的正式班主任带我们去各自班上见自己的学生，我们的实习之路就此开始了
字串1我被分在高一（4）班作实习班主任，并且兼任高一（1）到（4）班的实习历史老师。
而我的正式班主任李彩蓉老师又是我的专业指导老师，还是我们系95级的师姐，因此两人的关系一下子拉近了很多，为自己以后的实习生活提供了不少便利。
我暗自庆幸自己的运气真好。
我又从李老师口中得知我所带的（4）班学生大部分都是来自农村的，我又一次庆幸，因为我本人即是来自农村的，对农村的学生有一种特殊的感情，而且觉得农村的孩子能考上市一中的必定是很优秀的，果然不出我所料，我又得知（4）班是年级12个班级中纪律较好的班级。
看来我的运气真的很好啊，被分到这么好的班级，又遇到这么好的班主任与专业指导老师。
我和李老师来到班级时，正好是每周一下午第三节的班会课，而且我一来就遇到了………………有好几页呢，如果觉得太长了可以看看下面的：愉快而又艰辛的实习工作结束了，在这三个月里，我们顺利完成了从学生到教师的角色转换。
在这三个月的时间里，在教案的准备和书写上，在课堂的布置上，在课时的掌握上，都有了很大的提高。
在带学校田径队训练方面，也使我的专业知识得到很好的发挥和提高。
三个月的时间不长，但感受颇多。
字串5 现将实习情况总结如下： 字串2 一．教师要有自己独到之处 字串8 虽然实习之前，我们也进行了试教，但是面对中学的体育教学还是没底。
随着二期课改的实施，赋予我们教师更多的要求。
这也要求了我们要改变传统而又枯燥的教学模式，大胆创新，不要老是束缚于老的教学方法中，在教学中要有自己独到之处，有新意。
让学校在快乐的心情下上好每一节体育课，也方便于我毕业论文的研究。
字串5 二．初为人师，为人师表 字串7 教育实习开始以前，系领导对系里全体实习生进行了动员，并结合以往教育实习的经验和教训，向实习生进行了热爱教育事业，为人师表的教育，调动了同学们的积极性。
因为教师可以说是学生的榜样，他的一举一动，都在影响着学生的身心。
在教育实习中，我认识明确，态度认真，取得了满意的成绩，主要表现如下： 字串6 1．投身于教育实习中。
虽然，在实习前也有过一些试教活动，但是真正的中学教学对我来说，这还是第一次。
从学生转变为实习老师，这之间需要付储一定的努力。
首先，在实习第一周，听了带队教师及其他教师的一些课，为第二周正式上课做了一些必要的准备。
为了上好第一堂课，我深钻教材，备好第一堂课，勇于创新，进行新教法尝试。
然后，开始上课，而在这期间，我又与其他实习生进行交流，吸取经验弥补自己的不足。
字串62．在实习中，我不仅仅只限于教学工作，而且根据中学生的特点及实习学校的实际情况，开展了大量有益的活动，丰富了实习生活。
我们和学生，我们即是实习老师，又是学生的知心朋友，但这两者之间的距离保持适当。
我与学生交朋友，空余时间和学生一起玩，做好学生的思想工作。
与学生打成一片，加强了与学生之间的感情，而在上课、考试时，对他们提出了很高的要求，又要有一定的严肃度，这样在学生面前保持了一定的威信。
字串8 三收获与体会 字串5 1．教师的光荣。
实习之前，我一向认为做一名教师很简单，特别是体育教师，但通过这次实习，我不仅尝到了教师的辛苦，更多地感受到了当教师的乐趣和光荣。
在我离开实习学校之前，在和学生说我实习工作快结束时，学生都舍不得，都叫我们不要走，难依难舍。
这对于我们是一股极大的肯定与安慰。
从而我对教师工作有了新的认识：与学生在一起，生活更多的在于充实。
2．做一名老师容易，做一名好老师的确很难。
教学工作复杂而又繁琐。
首先，要管理好整个班集体，提高整体教学水平。
然后，又要顾及班中的每一名学生，不能让一名学生落伍。
这就要求教师不能只凑为了完成教学任务，还要多关心、留意学生，经常与学生进行交流，给予学生帮助。
做学生学习上的良师，生活中的益友。
实习工作结束了，但这不是终点，而是另一个新的起点。
实习的一些收获和体会，都对于我们今后走上工作岗位，都有很大的帮助。
经过这次实习，也提高了我的专业水平，教学水平。
相信在以后的工作上，还会有更大的进步。
桃源与沅州50字读后感
说实话，我对茶没有什么了解。
可是正好，有个朋友学习茶艺，我也就跟着了解了一点。
先让我想想有什么茶，记忆尤深的是曾经在武夷山看到的一部剧“大红袍”，当然，我也就记住了这个茶名。
还有些比较着名的茶：西湖龙井、洞庭碧螺春、黄山毛峰等。
其中最爱喝的便是洞庭碧螺春了。
另外还有我比较爱喝的普洱和乌龙。
茶艺的确是很高雅的，我这种外行人士是搞不懂的，于是只好随便喝喝茶。
我也倒是不会去管是什么茶，有茶就好。
《黄山毛峰》，记忆中学过这篇课文，毛峰，很香很香，像仙人才能够喝的茶一样，会飘出仙气。
这种茶不敢高攀，没那种境界。
这种茶听名字，就知道是很柔很柔的。
普洱茶是我喜欢的茶类之一，可能是因为那种醇香，丝滑，丝丝香味都停留在我的嘴中，离不去，放不下。
仿佛让人感觉到，有一个个精灵在你的口中跳跃，可是却是缓缓地，不能说跳，说游，更合适些。
好的普洱与差的普洱差距极大，好普洱香柔顺滑，坏的普洱则就涩涩的，酸酸的，整个越喝越口干舌燥。
普洱还是生的好喝，这也给了普洱一种收藏价值，越陈越好。
普洱是细细品尝才能尝出风味的茶。
碧螺春，鲜爽幽静，是上品中的上品。
相比普洱，这一段茶旅会更加平静些。
碧螺春和普洱比，会更加清新些，像春风拂过，神清气爽。
这时候你是否想静静地，停下来品茶……为何喜欢碧螺春，还有一个侧面原因：我实在是不擅长沏茶，对茶一窍不通，黄山毛峰如此难沏，留给内涵人士的茶，我连碰都不敢碰，害怕坏了。
而碧螺春，就容易多了，就算是我这种人，也能够沏得不错，至少不会难以下咽。
为什么喜欢乌龙茶
因为那是种种茶的精髓
红茶醇，绿茶清，花茶香，种种结合，叫人怎能不喜欢
乌龙之美，人人懂得，人人了解。
西湖龙井能够成为十大名茶之首，绝对有它的理由。
西湖龙井也是绿茶，不知道为什么，爱喝的大都为绿茶。
西湖龙井和碧螺春也是有相似，也有不同。
可是，西湖龙井虽也是绿茶，但是还是感觉不如碧螺春雅、淡。
同样的，要是说茶，茶不能完全算茶，不同的茶代表了不同的人生。
龙井、碧螺春代表的人生，可以说是一帆风顺，可是没有趣味性，平平稳稳，并不引人注目，可是是快快乐乐的，不过也可以换种说法，是平平淡淡，无味的。
大红袍是慢慢地、慢慢地沁人心脾，让你的全身、全部的习惯、全部的毛孔都被影响。
这种人生有波折，可是是慢慢的，不急。
乌龙茶可以说是丰富多彩的人生，大起大落，可是给人的整体感觉很美，很美。
普洱真的不必多说，真的。
茶，有种种组合，可是再多也多不过那么多了。
人生，有种种组合，多，几百种、几千种、几万种……数不尽的组合，数得尽的精彩。
每个人都是好茶，可是慢慢地，烂了，就变成了坏茶，你是哪杯茶
你又想当哪杯茶
听课后的感想
一个小姑娘不想让妖怪再祸害人们的生活了，于是她练成了本领把妖怪打败了，原本是件高兴的事，可要怪掉下的深沟使姑娘不能与母亲相见，她们都很想念对方，最后变成了岩石和红绘树。
读了英雄的故事自己有什么感想的作文
今天，我读了《闪光的礼物》这篇文章，文中讲述了一个小男孩想攒钱，就想天天送报纸，于是，他问当地的《先驱报》在芝加哥的代理人米瑟利先生能不能让他送报纸，米瑟利先生同意了，不过，米瑟利先生要小男孩有一辆单车，小男孩的爸爸给小男孩买了一辆旧单车，不过他爸爸因肺炎住院了，没办法教他骑单车，幸好米瑟利先生只看了一下单车，小男孩只好借用妈妈的手推车，不管什么天气，他都坚持送报纸，下雨或下雪时，小男孩会用爸爸的旧雨衣挡住报纸，每一份报纸都没有弄湿。
小男孩每送一份报挣一分钱，星期天每份挣5分，每星期四晚上收报钱，多数订户每次都要多给他5分或一角的。
小男孩用了8个月的时间，把他原来只有36个订户的线路增加到59户，这些新订户都是老订户介绍的。
有时候，人们在街上拦住小男孩，要他把他们也添到他的订户单上。
有一天，小男孩按了大多数订户的门铃，可是都没有人开门，走到最后时，他看见屋里有很多人，按完门铃后，他发现他的59位订户都到齐了，他们围着一辆崭新的自行车，旁边还有两个装报纸的袋子，他们要把自行车送给小男孩，因为他们被小男孩勤奋劳动的精神感动了。
我觉得小男孩的诚实守信值得我们学习，他卖报纸都那么卖力，而且每次都很准时，而且报纸都是完好无损的，订户们都很信赖他，就因为他有尊严。
八年级上地理知识点总结
国家安全人人有责国家安全是人民安居乐业的基础，是每个国人必备的，从小就要培养爱国意识，牢固树立国家安全保护意识，每年4月15日，是全民国家安全教育日。
提到国家安全，很多人会联想间谍、特工、战争等，觉得离自己太遥远。
实际上，“国家安全”早已不限于“保卫国家不受侵略”的意思，而拓展到了经济、社会、生态环境、网络空间等各个领域，它与我们每个人生活都息息相关。
翻开历史的画卷，一幕幕悲惨的历史画面呈现在我们眼前，最让我们记忆犹新的是惨无人道的“南京大屠杀”，赤裸裸的“九一八事变”，这些铮铮记忆时时刻刻都在警醒着我们。
南京大屠杀是侵华日军在当时犯下的大规模烧杀抢虐战争与反人类罪行。
日军暴行的高潮从1937年12月13日攻占南始持续了6周，长达四十多天惨绝人寰的大屠杀，让无数家庭支离破碎，遇难人数远超30万，举国悲痛。
这些记忆至今还让我们心有余悸，都是国弱人穷带来的历史悲剧，我们通过电视、网络和书籍对这段历史进行了一定了解，更让我们增强了历史记忆和国家安全危机意识。
再将历史画卷前翻，触目惊心的九一八事变，惨不忍睹的“三光”政策（即杀光、烧光、抢光）激起了无数中华儿女的同仇敌忾，短短时间内杀害了无数老百姓，使沈阳柳条湖附近一遍狼藉、横尸遍野。
这些无不激起中华儿女的国仇家恨，国强则民安，我们每一个少先队员都应该牢记历史、不忘国耻、发奋图强。
正所谓“国危则无乐君，国安则无忧民”。
人民群众是维护国家安全的主角。
