围绕“六”字怎么取一个好听的小名?
比较正规的乳名：六鹿，六佳。
六熙。
六凡，六琪。
随意起的：六儿，小六，六宝，六珍。
可以用你喜欢的一个字，加上六这个字。
就酱，求采纳哦。
温馨提示：全手打，绝对原创。
关于持咒的问题
1.随便哪个咒都行，选你最感兴趣的、最有信心的。
密咒的所谓密者，并非密不外传的意思，而是通过咒来解密——解到我们的本性的意思。
所以大可放心。
只是有一样，对于某些咒，还是不要轻易学的，毕竟是刚入门，念一些特别的咒自然也会生出一些特别的事，这不是一个刚入门者而且没有皈依师傅的人能够应付得了的。
所以最好还是念里面的吧。
我念的是心经、准提咒、除一切疾病陀罗尼。
2.所谓的盗法是对于有偷盗之心的人说的，对于有偷盗之心的人，念哪个咒都是盗法。
你既然没有偷盗之心，又怎有偷盗之罪呢
但是，话说回来，如果我们严格按照经文中和上师所说所教的去做，会更好。
3.就念你最常念的咒就可以了，然后回向他们。
不要有分别心，亦切忌不可增长自己吃肉的贪心。
否则有害无益。
4.只要不念出声来，怎么都可以。
吃荤后气味不好闻，听法的人不好受，但完全可以自己在心里念。
最后说一点，如果你还不能同我所说的，那么不妨就按照“心语无尘”所说的去办。
佛法是修心的法，开智慧的法，所以不要过多地着想于外在的形式。
否则最多也就是修点福报而已。
初学的人最好就是“双修”：心内念咒不断，身外持戒操守。
邪风曲1-511TXT版本
[]《邪风曲》作者：血红(已完成至511章局完美TXT))这本书看了久，终于把TXT版更完不容易啊
本人整理了两个小时才完成，大家支持一下啊
邪风曲类别：古典仙侠 | 专栏作者：血红 内容简介：正邪，谁人能定
善恶，任你评说。
山是山，水是水 山不是山，水不是水 山依然是山，水依然是水 看破一切之后，看破本源之后 万事万物又如何 看破后，所谓的正邪能如何
善恶又如何
所作所为，不过为了活下去而已 按照自己所见过的，所认知的活下去附件: 邪风曲1-70章.rar (2007-1-25 16:27, 477.81 K)该附件被下载次数 76附件: 邪风曲71-140章.rar (2007-1-25 16:27, 429.8 K)该附件被下载次数 77附件: 邪风曲141-210章.rar (2007-1-25 16:27, 436.79 K)该附件被下载次数 97附件: 邪风曲211-280章.rar (2007-1-25 16:27, 442.12 K)该附件被下载次数 94附件: 邪风曲281-350章.rar (2007-1-25 16:27, 446.4 K)该附件被下载次数 88附件: 邪风曲351-420章.rar (2007-1-25 16:27, 472.88 K)该附件被下载次数 100附件: 邪风曲421-489章.rar (2007-1-25 16:27, 433.87 K)该附件被下载次数 104附件: 邪风曲490-511（大结局）.rar (2007-1-25 16:27, 230.17 K)该附件被下载次数 107
李斯谏逐客书中的六国珍宝
《客书》是李斯的一篇优秀古代公是应用写作法定公文研重要内容之一。
这里的“书”书信，而是上书、奏章，为古代臣子向君主陈述政见的一种文体，是一种臣子向帝王逐条分析事理的公文名称，与表性质类似。
该文能比较充分地体现公文的一些本质属性，正是这些公文本质属性形成了该文鲜明的特色。
文章先叙述自秦穆公以来皆以客致强的历史，说明秦若无客的辅助则未必强大的道理；然后列举各种女乐珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，说明秦王不应该重物而轻人。
文章立意高深，始终围绕“大一统”的目标，从秦王统一天下的高度立论，正反论证，利害并举，说明用客卿强国的重要性。
此文理足词胜，雄辩滔滔，打动了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢复了李斯的官职。
作品赏析编辑内容鉴赏这篇文章在论证秦国驱逐客卿的错误和危害时，没有在逐客这个具体问题上就事论事，也没有涉及自己个人的进退出处，而是站在“跨海内，制诸侯”完成统一天下大业的高度，来分析阐明逐客的利害得失，这反映了李斯的卓越见识，体现了他顺应历史潮流的进步政治主张和用人路线。
文章所表现出的不分地域，任人唯贤的思想。
本文从正反两方面进行论证，推理严密，逻辑性强，论据充分有力。
作者先谈历史，以秦穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤为例，强调重用客卿之重要。
接着再谈现实，作者列举秦王的爱好，诸如昆山之玉，随和之宝，明月之珠，以及所佩太阿剑，所乘之纤离之马等，都来自诸侯各国。
作者一方面列举客卿对于秦国的历史功绩，得出“使秦成帝业……皆以客之功。
由此观之，客何以负于秦哉”，打动秦王；另一方面，分析留客逐客的利弊，晓以利害，“逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也”。
然后反复推论，归结到重色乐珠玉而轻人民，“此非所以跨海内、制诸侯之术也。
”这就是“动言中务”，从利害关系上立论，正点到秦王要称霸的雄心。
接下来又从“地广者粟多”等联系到泰山、河海的比喻，再转到“弃黔首以资敌国”的错误，归结到“今逐客以资敌国”的危殆，进一步证明逐客关系到秦国的安危。
这样波澜起伏，正是“飞文敏以济辞”（刘勰语），终于打动了秦王。
[6-7] 文章辞采华美，排比铺张，音节流畅，理气充足，挟战国纵横说辞之风，兼具汉代辞赋之丽。
末尾作结，指出秦人“逐客以资敌国，损民以益雠”的危害，有极强的理论说服力和艺术感染力。
《谏逐客书》最精彩的是中间一段，语辞泛滥，意杂诙嘲，语奇字重，兔起鹘落，可谓骈体之祖。
李斯虽为羁旅之臣，然其抗言陈词，有一种不可抑制的气势，成为后世奏疏的楷模。
[1] [4] 艺术特色作者善用比喻。
从而增强了议论的形象性和说服力。
最突出的例子是用秦王取物的态度为喻，来说明秦王对取人应该抱的态度和不可取的态度。
如文中写道：“夫击瓮叩缶……适观而矣已。
”这形象地说明了秦王想得意于天下，在任人方面也应该弃退秦国那些平庸之辈，而取用异国的贤能之德。
此外，用“泰山不让土壤……故能就其深”为喻来说明“王者不却众庶，故能明其德”的道理；用“借寇兵而赍盗粮”为喻来说明逐客是“资敌国”、“益雠”的愚蠢行为，形象而具有说服力。
文章气势奔放，文采斐然。
这与作者多用铺陈、夸饰手法和排比、对偶句子以及多选用华美辞藻有密切关系。
如文中写秦国历史上“四君”因客功而成事的情况，手法铺张，多用排比，对偶句显得文势充畅，并有音节之美。
其中写惠王用张仪之计而在军事外交上取得了成功，就用了“拨、并、收、取、包、制、据、割、散、使、施”等动词，可见辞藻的丰富。
文中写秦王为满足生活享受而取用天下了珍物一段，不仅手法铺张，句式多用排偶，文气充畅，言调谐美，不乏色乐珠玉等方面的华美辞藻，极富有文采。
清代李兆洛《骈体文钞》选录此篇为“骈体初祖”，指出了本篇对后世骈文写作的深远影响。
[8] 历史评价司马迁《史记·李斯列传》：“秦王拜斯为客卿，会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉，秦宗室大臣皆言秦王曰：诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。
李斯议亦在逐中，斯乃上书曰：……秦王乃除逐客之令，复李斯官。
”刘勰在《文心雕龙·论说》中称：“李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。
”[9] 宋代李涂在《文章精义》写道：“中原诸物不出于秦，而秦用之，犹人才不出于秦，而秦不用，反复议论，深得作文之法。
”林云铭《古文新义》：“秦之逐客，以宗室大臣谓诸侯人来事秦者，皆为其主游间耳。
李斯既在逐中，其上书不便作谏止语故。
……利害凿凿可睹，不必请除其令，而令自除，乃不谏止之谏止也。
细玩行文，落笔时必有一段无因见逐不能自平之气。
故不禁其拉杂错综，忽而正说，忽而倒说，忽而复说，莫可端倪，如此所以为佳。
”鲁迅在《汉文学史纲要》中评论说：“秦之文章，李斯一人而已。
”
供佛七宝之琉璃是水晶吗
琉璃类似玻璃（人造水晶）和天然水晶不同。
琉璃，亦作“瑠璃”是用各种颜色（颜色是由各种稀有金属形成）的人造水晶（含24%的二氧化铅）为原料，是在1000多度的高温下烧制而成的。
其色彩流云漓彩；其品质晶莹剔透、光彩夺目。
中国古代制造琉璃最初制作琉璃的材料，是从青铜器铸造时产生的副产品中获得的，经过提炼加工然后制成琉璃。
琉璃的颜色多种多样，古人也叫它“五色石”。
古时由于民间很难得到，所以当时人们把琉璃甚至看成比玉器还要珍贵。
水晶（rock crystal），稀有矿物，宝石的一种，石英结晶体，在矿物学上属于石英族，主要化学成份是二氧化硅，化学式为SiO2，纯净时形成无色透明的晶体，当含微量元素Al、Fe等时呈粉色、紫色、黄色、茶色等，经辐照微量元素形成不同类型的色心，产生不同的颜色，如紫色、黄色、茶色、粉色等。
含伴生包裹体矿物的被称之为包裹体水晶，如发晶、绿幽灵、红兔毛等，内包物为金红石、电气石、阳起石、云母、绿泥石等。
用手去触摸水晶，天然水晶通常温度要比人造水晶的要凉的多；用眼观察，天然水晶通常有棉絮状的包裹体，这个是人造水晶所没有的。
对于紫水晶黄水晶这样的单色水晶，通常要观察它的二色性，即使是最顶级的紫水晶黄水晶也是有色差的，通过这个方法可以鉴别是否加色。
这些是最简单的方法，简单易懂。
眼观法：天然的水晶一般都会有絮状（绵绺），也就是大家俗称的瑕疵，这是液体水落石出和二氧化碳的小孔穴，而人工合成的水晶就不会有这样的特征。
水晶是有成色等级之分，影响水晶价位的因素很多，不像钻石以4C就可以判定，所以大家要多听多看多比较才能真正辨别出来。
一般的标准是水晶石越大越好，越透越好，颜色越娇嫩越好，形状越典型越好。
不过最重要还是自己喜欢，而选购时辨识真伪的方法大致有下列几种： ⑴眼看：天然水晶在形成过程中，往往受环境影响总含有一些杂质，对着太阳观察时，可以看到淡淡的均匀细小的横纹或柳絮状物质。
而假水晶多采用残次的水晶渣、玻璃渣熔炼，经过磨光加工、着色仿造而成，没有均匀的条纹、柳絮状物质。
⑵舌舔：即使在炎热夏季的三伏天，用舌头舔天然水晶表面，也有冷而凉爽的感觉，还有淡淡的清香。
假的水晶，则无凉爽的感觉。
⑶光照：天然水晶竖放在太阳光下，无论从哪个角度看它，都能放出美丽的光彩。
假水晶则不能。
⑷硬度：天然水晶硬度大，用碎石在饰品上轻轻划一下，不会留痕迹；若留有条痕，则是假水晶。
⑸用偏光镜检查：在偏光镜下转动360度有四明四暗变化的是天然水晶，没有变化的是假水晶。
⑹用二色检查：天然紫水晶有二色性，假水晶没有二色性。
⑺用放大镜检查：用十倍放大镜在透射光下检查，能找到气泡的基本上可以定为假水晶。
⑻用头发丝检查：仅限于正圆形水晶球。
将水晶球放在一根头发丝上，人眼透过水晶能看到头发丝双影的，则为水晶球。
主要是因为水晶具有双折射性。
但是这样无法把天然晶，养晶和熔炼晶区分开来。
只能区分玻璃等其他物质。
⑼用热导仪检测：将热导仪调节到绿色4格测试宝石，天然水晶能上升至黄色2格，而假水晶不上升，当面积大时上升至黄色一格 与相似宝石区分 虽然紫晶的双折射率与堇青石相近(0.008到0.012)，但颜色和多色性的差别较明显。
革青石的颜色是紫蓝色一蓝色，很少出现紫晶的紫色。
革青石具明显的多色性，肉眼可见，从不同方向观察，可看到不同的颜色。
紫晶则为同一颜色不同深浅的变化〔浓淡不同的蓝紫到紫色)。
此外，紫晶为一轴晶，具牛眼干涉图，而董青石为二轴晶。
水晶长石 无色水晶与无色长石因折射率和密度十分接近故较难区分。
主要方法是放大检查。
长石有两组极完全解理，显微镜下可见两组解理相交而成的“娱蛤状”包裹体或细直的纹理，而水晶则无解理发育，仅有时可见断续不规则的裂理。
天然人工 水晶分为天然水晶和人工水晶。
我国有丰富的天然水晶资源，但是国内兴起的水晶热却是从人工水晶开始的。
天然水晶的价值，主要在于其矿石磁场对人体的功能作用。
天然水晶与人工水晶区别 （1）天然紫色水晶的颜色分布不均，不规则的片状展布，有气液包体；人工合成紫色水晶颜色均一，且中心有子晶晶核。
（2）天然水晶还有黄晶和烟晶等颜色，如果是蓝色橘黄色，则是经过人工改色的。
改色水晶与天然水晶的区别是，改色水晶的颜色鲜艳均一，其中看不到不规则的片状色团。
人工改色水晶印刷品使用时间稍长后即会慢慢退色，失去装饰和欣赏价值。
（3）对着太阳观察，天然水晶饰品无论如何高级，都可以看到淡淡均匀细小的横纹或柳絮状纹理，而假水晶饰品一般是用残次水晶渣或玻璃熔炼再生，并经磨光着色仿造而成的，对着太阳光看不到均匀的条纹和柳絮状纹理。
（4）在阳光下天然水晶饰品无论从哪个角度看，都能放射出美丽的光彩，而假水饰品则没有这种光彩。
（5）天然水晶的折射率是1.54；假水晶的折射率小一般都小于1，（这里有误，没有折射率小于1的东西。
折射率是指光在真空中的传播速度与在某种介质中的传播的比值（该比值一定大于1）。
而且玻璃的折射率在1.5-1.9之间，不能由此推断真假）或者与天然水晶的折射率相关甚远。
水晶是优秀石英结晶体，大多数是无色透明，少量因含各种不同的微量元素而呈现不同颜色。
它透明、硬度高、折光好，用优质天然水晶加工制作的项链和眼镜，成为美化生活、祛病保健的高档装饰品和实用品。
天然合成 时尚的收藏爱好者喜欢收藏天然水晶，却常常因为在市场上面对大量的合成水晶看走了眼。
市面上的水晶： 熔炼水晶（合成水晶）：多采用石英粉，玻璃渣，水晶边角料等制作。
熔炼水晶的硬度一般在5.5-6之间，所以它的硬度比水晶低。
（水晶是7） 养殖晶：养殖晶是指，用天然水晶做种子，然后赋予天然水晶生长的高压条件，养殖器中有富含二氧化硅的分子。
然后二氧化硅分子围绕天然水晶种生长，这样的水晶成分（分子式）与天然水晶是一摸一样的，唯一有差别的是，这样的水晶磁场作用没有天然水晶强。
PS：所谓的奥地利水晶其实往往就是铅化玻璃，一般在玻璃里添加铅元素，玻璃的折射率会很高，色散也会增强，但硬度会降低，铅含量越高，硬度越低。
人造水晶分为熔炼水晶与养殖晶： 据水晶专家汪毅的阐述，随着水晶的价值提高，喜欢的人增多，水晶也引起了作伪者的兴趣，现阶段中国水晶市场常见的造假方法为： 象形水晶：有的水晶里面的风景栩栩如生，别光顾着看水晶里面的象形风景，很多人已经能把AB胶运用的出神入化了，把水晶割开，自个在中间添进去个风景（小树，小动物造型的居多），然后再粘起来。
拿到手上一看，很漂亮，买了，觉得有投资和收藏价值，可惜的是这东西是人造的。
钛晶树：钛晶是水晶里价格最昂贵的，造假者当然也不会放过这么好的产品。
天然的环境下，在水晶里能生长个像树一样的钛晶，完全是可能的，只是这样的货很少，那我们的造假专家是如何做的呢
白水晶底下打个洞，激光打点成板状的钛晶进去，就这样这块水晶的身价就能飙升几十倍。
往往有的钛晶戒面，会采用将钛晶部位割成板状，与圆面的水晶粘合的方法来制作。
如何挑选水晶制品
①看原料：选料精良的水晶制品，应看不到胶口及棉絮；质地纯净、光润、晶莹为好。
②看做工：水晶制品加工过程分为两种，即磨工和雕工。
如水晶项链、手链、耳环等属于研磨品；观音像、内画鼻烟壶等属于雕刻品。
③看抛光：抛光的好坏直接影响到水晶制品的身价。
抛光分为软抛光与硬抛光。
④看孔眼：对于缀穿水晶制品（如项链、手链、佛珠），要看孔眼是否平直，孔的粗细是否均匀，有无细小裂纹。
孔壁必须清澈透明，无“白痕”。
⑤看颜色：即使在同一种类的水晶中，它的不同部位的纹理、色泽也各式各有千秋。
属于单色的，要色度均匀；在同一块水晶上有深浅的，则要求其色调纹路美观大方。
看文化：水晶里面的包裹体象形，能与文化、宗教及历史有所牵连的话，价格往往会比水晶本身的价值高出几倍甚至几百倍。
佛教七宝指七种珍宝引，又称七珍。
七宝表七菩提分。
不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰。
一般意义上所说的佛教七宝是指砗磲、绿松石、青金石、蓝砂石、金沙石、黄玛瑙、红珊瑚。
琉璃是佛教“七宝”之一，为消病避邪之灵物。
琉璃在佛教中为消病避邪之灵物。
摆放或佩带琉璃可得三种福缘： 一）祛病：修行之人认为琉璃乃药师佛的化身，能消病驱邪，使人获得健康之福缘。
二）坚韧：因烧制繁难，佛教认为琉璃能使人感受提炼真理之艰难，而获坚韧之力量。
三）灵感：色彩绚丽、变幻瑰美，给人以艺术的美感和想象空间，给人灵感和智慧。
《药师琉璃光如来本愿功德经》：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。
”在某种意义上说，琉璃是一种人格、一种精神、一种境界的象征。
明澈的琉璃寄托了人们的美好心愿。
对比佛教的其它六宝，琉璃应该是一种天然宝石，且极有可能是碧玺。
《慧琳音义》卷一：”须弥山南面是此宝也。
其宝青色，莹彻有光，凡物近之皆同一色，帝释髻珠云是此宝，天生神物，非是人间炼石造作，焰火所成琉璃也。
“很多佛教中对须弥山的描述是周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲，所以根据地理位置来看，琉璃的产地周围应该在海上有火山。
而佛教产生于公元前6世纪的古印度，距离波斯很近，现在的碧玺的一大产地正好于此，它们都位于现在的印度半岛，印度半岛周围的海上也确实又火山。
且碧玺的原石的确也是像描述中的”其宝青色，莹彻有光“，要”近“才有”皆同一色“。
为什么后来没有把碧玺和琉璃统一叫法很可能是发现了碧玺这种天然宝石和中国古法琉璃虽然颜色外貌上一样，而物理性质完全不同，而更正叫法后也会降低这种宝石的尊贵，才从清代过后才有碧玺的叫法，且同样是用于头饰珠串较多，与”帝释鬓珠”用法都一样。
其它的宝石虽然也色彩多样，但显少有这种用法。
