作为一个志愿者最大的收获是什么
谈起志的好处，很多人认为愿者的好处帮助别人过后的那种说不出温暖感觉。
事实上，这只是其中的一个好处而已。
很多人没有意识到，志愿者不仅仅是在施粥所工作、或参与和平队或当边境医生。
慈善事业需要各种各样的人，做各种各样的事情。
因此你可以志愿做任何事情，也就是说，还有很多令人惊叹的益处。
1-会教给你新的技能从帮忙建网站、教移民孩子学习你的母语，到为慈善事业安排活动，志愿活动可以说是无所不包。
当你参与志愿工作时，很多时候你都会面临一些挑战，就像是参与了新的工作一样。
通过克服这些困难，你可以学着开始全面掌握新的技能。
2-帮助你保持活跃有时，当你什么也不想做的时候，就是你最需要做事情的时候。
这时志愿活动就能帮上忙。
志愿活动不像随便约朋友那样容易推掉。
所以当你感觉很差什么也不想做，但却想保持活跃时，那你该去志愿服务了。
3-可以帮你改善社交技巧如果你在社交场合觉得很难，志愿活动能帮上你的忙。
当然，这不会立刻见效，但是它可以成为你战斗中的一项有用的工具。
这样你永远有机会和别人交谈并可以试着和别人相处。
4-帮你结交新朋友这一点儿也许不会让你吃惊，但可能让你吃惊的是，这些朋友会有多么真诚。
5-帮你成长总结一下：志愿服务能帮你成长。
就像我们刚介绍的那样，它不仅能让你在人格方面成长，也能让你在技能方面进步。
真正的缺点是当环境不允许你继续下去时，你却发现自己舍不得离开。
对家长志愿者服务活动的建议及设想
一是体现出志愿者的社会。
志愿服务是帮助、服务社会、传播文明，在服务程中，可以体现出个人对他人的价值、对社会的价值，体现出个人对社会的良好的促进作用。
'二是可以使正常的助人热情和善良本性充分表露。
很多人都愿意帮助别人，但是往往没找到自己满意的途径，不知道应该怎么做。
或者即使知道应该怎么做，可是一个人做有些不好意思，而且一个人做也确实不方便。
参与志愿服务，只要愿意，只要自身的条件允许，可以在志愿者的旗帜下，在志愿者的队伍里，充分表露自己的良知、责任和信念。
三是可以感受到助人的快乐和生命的充实。
助人是快乐的事情。
参与志愿服务，真诚地帮助他人、服务社会，看到困难中的人们因为自己的帮助而有所改善，看到社会某方面因为自己的努力而有所改善，就容易产生成就感和满足感，参与志愿服务的人一般都会觉得自己的付出值得，自己的生命充实、有意义。
!四是可以培养自己的爱心，提高做人的层次和品质。
志愿服务是一种奉献，也是一种境界。
无私无偿地帮助他人、服务社会、传播文明，只要真诚地做，会把自己最善良的一面激发出来，甚至稳定下来的，一定会提升自己的思想境界和人生境界，使自己的品质变得高尚或接近高尚。
五是可以丰富生活体验，引发自己对于生命的思考和珍惜。
对于没有参与过志愿服务的人来说，参与志愿服务是一种新的生活体验、人生阅历，投入越多，体会越深。
志愿服务的对象都是生活中有困难的人，这会引发志愿者对于人生、生命等方面的思考，只要是用心在做，志愿者一定会有所感悟的，很可能从此开始珍惜或更加珍惜现在的所有。
可以对志愿者服务工作提那些意见和建议
志服务工作仍存在不少亟待解决的困难和问题公众对于志愿者的了解还不广泛，也不深刻些人仍旧停留在志愿服务只是组织的这个层次上，认识不到它是新时期精神文明建设的重要内容，致使在开展志愿服务活动时，经常会遇到对志愿服务不理解、不支持的现象。
志愿者在少数被服务对象的眼中，成了呼之即来，挥之即去的免费劳动力。
做了好事反受委屈的事，志愿者也时常碰到。
二是志愿服务的管理机制有待于进一步完善。
志愿者的注册管理制度还不完善，无法实现志愿者资源的整合和建立志愿服务信息交流平台。
对志愿者的培训尚未常态化，通常是临阵磨枪，等有了项目才临时招集志愿者进行简单的培训。
对志愿者的激励机制不健全，许多人把志愿服务等同于自愿服务，不需要任何的激励和保障，甚至可以免费使用。
三是志愿活动经费严重短缺，影响了作用的发挥。
对志愿者活动来说，其资金主要来自于政府拨款和志愿者自筹这两种途径，但往往与实际所需缺口较大。
每次活动中的宣传资料、交通费等日常费用支出较大，却很难得到相关部门的物力支持，往往是志愿者们需东奔西跑寻求支持，大大影响志愿者工作规模和效果。
四是志愿者队伍结构不合理。
由于志愿者工作没有得到社会所谓广泛关注和支持，参加的人员局限性较强，具有一定专业知识的志愿者比较欠缺，针对一些目前社会需求较大的维权、家教、科普、卫生保健等项目的志愿者人数相对较少。
在年龄、文化、技能等方面的组成结构也不尽合理，存在年龄偏大的多，年轻的少；岗下的多，岗上的少；低、技能单一的多，较高、拥有一技或多种技能的少等问题，导致志愿者的服务质量不高。
1、加大宣传力度，广泛普及志愿服务理念。
一是建立志愿服务网站，加强志愿服务的宣传报道和信息沟通，促成志愿服务资源共享。
二是充分运用电视、报刊、网络、短信、微信等多种形式，广泛传播志愿服务理念，为志愿服务工作的进一步发展创造良好的氛围。
三是在学校教育和中多增加、理念、知识的内容，使之家喻户晓、深入人心。
推动在校学生参与志愿服务实践，并将其作为学生德育考评标准之一。
2、建立统筹协调体制，加强对志愿服务活动的领导。
建议由党政有关部门牵头，充分利用社会资源，建立以为主导的跨行业、跨领域、跨年龄段的志愿服务活动协调，以整合全市志愿服务力量，统筹规划、指导全市的志愿服务工作，为志愿者行动的进一步发展提供有力的组织保证。
同时，大力加强市志愿者联合会的建设，配置专职工作人员，充分发挥联合会在联系、吸纳、整合各类社会资源上的作用。
3、建立健全志愿服务，为志愿服务事业发展奠定坚实基础。
一直以来，党和政府是志愿服务事业的最重要支持者。
据了解，深圳、中山、惠州等地为志愿组织拨出专门、专门经费；而番禺区政府领导更担任义工联的名誉会长，支持志愿服务工作的开展。
建议要把深入开展志愿服务活动，作为精神文明建设的一件大事摆上议事日程，纳入全市经济发展规划，制定支持、扶植志愿者行动发展的各项政策，把志愿者行动纳入党政部门的工作规划和考核目标，并作为党政部门长期稳定的工作规划之一。
同时，按照政府支持、社会赞助的思路，将志愿服务组织的基本运转经费列入公共财政框架，制定鼓励企业和个人捐助志愿服务的政策，形成“党政支持、共青团主导、全社会参与”的工作局面。
建议尽快制定有关志愿服务经费筹措、捐赠优惠、经费管理及运营的规定，增加资源保障，确保各项志愿活动有序开展。
4、加强志愿服务管理，增强服务社会实效。
一是要建立新型的社会动员机制，切实提高志愿服务的参与面、覆盖面。
二是要建立科学的培训机制。
三是要建立激励机制。
建议将优秀志愿者列入“文明市民”、“杰出青年”等个人荣誉表彰范围，将志愿者工作列入文明单位、文明社区等集体荣誉的考核指标。
把学生参与志愿服务的经历作为升学、评优的重要参考依据；在招工、招干和晋升方面，将志愿服务的经历作为重要参考。
5、强抓志愿者队伍建设，不断壮大志愿服务力量。
充分调动机关、各行业及各阶层的积极性，尤其要发挥机关干部职工在创建工作中的主力军作用，不断发展壮大志愿者队伍，扩大志愿者人数规模。
志愿服务体现着公民的社会责任意识，是现代社会文明程度的重要标志。
在全面推进幸福惠州的建设中，有必要进一步深化社会志愿服务活动，让志愿服务的鲜花盛开在这个城市的每一个角落，让志愿服务的馨香流淌在每一个人的心灵。
当志愿服务成为我们每一个人的生活方式时，这个城市的风景将更加炫彩亮丽。
户口本承办人签章的问题
户口簿上，承办的民警在完成承包事宜后，应加盖民警专用的条形章。
这个签章不是直接印刷上去的。
如果你的户口簿首页写了承办人的名字，而后面的几页承办民警没有盖章，这是不规范的办证行为，但不影响户口效力。
介绍一下印度小学教育
现行印度教育制度的特点 1、逐步建立起全国统一的学制，成为印度教育发展的首要特点。
将非正规教育系统如初等教育阶段的非正规教育中心、中等教育阶段的开放学校和高等教育阶段的开放大学纳入学制系统，是印度教育自80年代以来的一个显著特点。
国情：印度是个多民族、多语言的国家，建立统一的学制，对于国家的稳定和团结是十分必要的，而“大体一致的教育结构有助于加强国家的统一”。
2、与全国统一学制相适应，在初等教育和初中阶段要求具有共同的学习计划，称作普通教育课程。
尤其是其中的劳动教育更是印度特色，它实际上是由基础教育模式演变而来，是甘地基础教育思想在印度新时期的体现。
在实施课程的过程中重视以儿童为中心和以活动为基础而 3、印度虽已建立起门类较为齐全完善的学校类型，但在实际发展过程中各级教育的发展并不平衡。
问题：初级教育要求的普及目标仍达不到，被认为是“10+2+3”学制实施成功与否的关键的并未受到学生的青睐，修学职业教育的学生人数远未达到政府所计划的比例。
高等教育中存在教育质量、效益不高、毕业生失业、人才外流等诸多问题。
印度教育的特色 1、重视信息技术教育 自20世纪80年代中期以来，印度历届政府都把发展信息技术产业置于优先地位，以带动国家整体实力的提高。
1984 年甘地(Rajiv Gandhi)执政后, 把电子工业视为“国家的神经”, 并高瞻远瞩地提出“要用电子教育把印度带入21 世纪”的治国方略。
1985年, 政府制定了新的国家教育政策, 并拟订23 条实施纲领, 其中包括发展信息技术教育的政策, 例如计算机学习计划。
印度政府在1998年提出了“信息技术超级大国”发展战略目标，颁发了。
印度早在10年以前就从小学开始推进信息技术教育，他们一直凭借自己软件产业和语言教育(即从入学就进行印地语和英语的“双语”教学)的两大优势，一方面大力加强学校信息技术的装备建设，一方面积极提高信息技术的教学水平。
与学校教育信息化有关的具体内容: (1)用向银行低利率贷款、并分期付款的措施帮助学校和师生购买计算机 (2)运用技术促进远程教育的发展 (3)使用信息技术进行培训 (4)到2003年实现所有学校计算机联网 (5)建立SMART (6) 印度在文件中还提出到2008 年普及全民信息技术( IT for all by 2008) , 其中宏伟计划就是使各级学校联上互联网。
2005年作为亚太地区成员国印度《教育技术—亚太地区成就与未来规划》报告第一条就明确提出信息技术教育政策问题。
报告指出: 曾提出“2008 亚太地区信息技术教育计划”愿景: ( 1) 所有亚太地区成员国要制定国家信息技术教育政策; ( 2) ICT 是职前教师培训的重要要素; ( 3) 要特别关注弱势群体, 要发展教材的相关性、适当性, 考虑用多种语言编写教材; ( 4) 建立能够共享知识和经验的网络; 2、重视数学教育 印度历史体系却脉断难寻，可信度差，因为印度人极喜爱神话和诗歌的表现形式，喜欢把现实理想化、把历史人物神化，缺乏可信的历史记录。
印度的历史著作也主要以神话的方式表达，使人难于分辨哪些是历史事实，哪些属于理想和想象。
印度的思维方式的突出特点是即不充分认识现实与想象、事实与空想之间的差别，也不在通过直觉得到的东西与通过推理了解的东西之间作严格区分。
在现代数学单位未出现之前，印度人的数学思维已达到如此的地步，实在令人惊叹。
从古印度到现代，数学是印度人逻辑思考的原动力，和印度的宗教哲思同等珍贵。
对于现在的软件业来说，数学能力也同样重要。
因为数学从定义、定理推演，一步步把题目解出来，与写软件需要的分析、逻辑，能力一致。
因此印度教育首重数学，是有深厚的历史背景作支撑的。
3、重视英语教学 印地语算是被使用较多的语言了，但也就是在北部普及，到了南方就行不通了。
所以如今惟一的沟通工具就是英语。
目前印度两种官方语言一个是印地语，另外一个就是英语。
印度很注重英语教学，在有条件的地方实施了完全的双语教学。
小学阶段使用母语进行教学；在中学以上，学生必须学习英语或任何一种现代欧洲语言，并且必须学习印地语。
因此受过高等教育的印度人使用英语遣辞造句都很精确、规范和书面。
由于他们的英语水平良好，所以与国际学术和信息交流中没有语言障碍，能够得到更快捷的前沿知识。
印度许多高等院校的毕业生学历是外国承认的，而且由于这些学生的业务水平和英语水平都是比较高，所以在国外很抢手，国际组织和国际知名企业雇佣了不少印度人。
印度许多高等院校的毕业生学历是外国承认的，而且由于这些学生的业务水平和英语水平都是比较高，所以在国外很抢手，国际组织和国际知名企业雇佣了不少印度人。
4、积极完善教育政策 开展国际间的教育合作往来，和平共存。
·促进平等。
通过向学童们提供同等的受教育机会、条件，使他们获得成功。
全印度各邦执行统一学制(10+2+3)。
·在部落地区开设小学，提高列表部落(Scheduled Tribes)人群的教育程度。
·为当地部落人群开设课程，发放学习资料。
·重视幼儿保育，建立看护所，关爱儿童。
·中学教育课程，让学生们了解科学、人类学和社会学等课程的不同作用。
·采取措施，为学生提供廉价的书籍。
·当地社区参与学校项目改进。
·每5年回顾总结教育政策的执行情况。
印度教育存在的问题 （一）印度教育发展的不平衡 1.种姓之间发展不平衡 由于受到种姓制度的传统影响，在教育方面，印度拥有高种姓的人口接受高等教育的人数远远高于低种姓人口。
目前印度的低种姓群众仍有1亿6千万人，占印度总人口的16%，但是他们中大约2／3是文盲，半数是农人，只有7％的人能喝到安全的饮用水。
因此，我们也可以把印度奉行的“精英教育”和倾斜的教育资源投入制度看成是种姓制度在教育领域中的表现。
2.城乡教育发展不平衡 2001年，印度城市男性识字率为86.4%，农村男性识字率为71.1%，相差15.3%；城市女性识字率为73%，农村女性识字率为46%，相差27%。
印度普拉塔姆基金会的一项年度调查清楚表明．仍有很多印度人还不具备实现以上目标的素质。
这份最近公布的最新报告在2007年调查了1.6万个印度村庄。
3.男女受教育不平衡 我们几乎从来没有想到过受过教育的女孩的品质的提高，我们总是说，她们没有必要去挣钱，干吗要她们去受教育呢?只要这种观念存在，我们就没有希望能理解教育的真正价值在哪里。
由于家长认识等多种原因，印度妇女的社会地位、经济地位低下，女性社会地位的不平等明显反映在教育上。
印度目前有2 500万适龄儿童没有上学，这占全世界辍学儿童人数近20％。
（二）入学率普遍较低，辍学率居高不下 高级小学阶段入学率更低，辍学率较高，尤其是贫困儿童辍学率相当高。
印度在1950-1951年度，小学(1.5年级)的毛入学率是42.6%，到2002-2003年度增加至95.4%。
高级小学阶段(6-9年级)1950-1951年度为12.7%，到2002-2003年度增加到61.0%。
接个基础教育阶段(1-9年级)在1950-1951年度为32.1%，到2002-2003年度增加到82.5%。
印度低收入家庭子女有40%的儿童不到小学5年级就辍学了。
印度政治独立60年后，在2006年的世界人类发展报告的175个国家中仅名列第126位。
印度的成人识字率只有令人失望的61%，与中国90%的成人识字率相比，印度有40%的成人今天仍然不具备对他们口常生活做一个短的、简单的表达能力，这意味着他们没有获得与最基本的小学教育相当的水平。
（三）课程危机 在众多问题的大锅里再加料的是由政治对立引起的课程危机。
1998年，当右翼的Bharatiya Janata党赢得全国选举时，教育成为修正主义历史学家的第一个目标。
课本被重新编写以反映该党的极端民族主义理念。
然后当国大党重新上台时，政府又回复到原本的东西。
现在父母和教师们担心再一次的选举又将引起教科书和课程的更改。
“这种在左翼和右翼之间的摇摆让父母和老师们快疯了。
（四）高等教育容纳量有限 十亿人只有七所理工学院。
印度高等教育入学总人数出现大幅增长，从1947年的10万增长到2005年的1050万，但每个学生获得的公共资金却在1991至2003年间下降了近30%。
印度对高等教育的投资仅相当于的0.5%，同时还允许不公平的分配体系存在。
该体系将85%的中央政府经费分配给少数几所精英院校，而这些院校的学生人数仅占学生总数的2%。
印度的特色课“沉思课” 沉思，在印度已有两千年的传统，人们把它叫做“悲伤的终结”或者“生活艺术的掌握”。
不管是孩子们在学校里，还是成人在日常生活中，他们都有沉思的习惯，以求得心灵的安宁。
沉思是印度学生的必修课，在印度的一些中小学校，学生们的首要“功课”是帮助老师整理教室，然后一起参加“沉思课”，以帮助学生“与内在自我交流”。
只有在这些活动完成后，学生们真正的课程才得以开始。
越来越多的学校正在引进此类项目，以缓解学生的压力和焦虑。
沉思课，就是通过思考，提高学生的承载能力和情感协调能力，学生懂得修身养性，排解烦忧，超越功名利禄的捆绑，摆脱不良情绪的骚扰，成为善于协调和精神幸福的人。
教育在给学生提供了生存工具的同时，也提供了精神工具和“情绪润滑剂”。
青少年由于生活经验不足、承受能力有限等原因，对自己的情绪有时难以把握，在遇到困难和矛盾时，不会调整和控制自己的情绪，而长期的情绪压力更是情绪疾病的基础。
因此，要学会宣泄和放松，保持良好的精神状态。
教师是学生成长过程中的重要引领者，对于学生的身心发展会产生重大的影响。
实施生命教育，必须培养教师的生命情怀，让其在教学实践中实施生命化的教育方式。
印度的沉思课程也一定是当今社会特别流行的心灵课程，当我们闭上眼睛，切断和外界的联系的时候，思维就会进入一个空灵状态，我们就能主动、自觉地检查出自我发展过程中存在的各种不足，考虑自我与周边的关系，考虑社会个体与功名利禄的关系，考虑自我发展与和谐运作的关系，更考虑精神幸福与成功成就的关系，提高承载能力和情感协调能力，明白得修身养性，排解烦忧，超越功名利禄的捆绑，摆脱不良情绪的骚扰，成为擅长协调和精神幸福的人。
久而久之，“让我们的人类潜能得以全面苏醒”，“将永恒智慧带入我们的日常生活，使我们的心灵由狂躁转而安静、由挣扎归于和谐”。
遗憾的是，考虑对我们已特别奢侈了，不仅是对小孩，一定是成年人，真正属于静心修养、闭目思考的时间有多少呢?更多人钻到了升学率、高分、重点大学录用通知书等政绩怪圈中，身心发展、精神高兴、承担责任、排解苦恼等情商发展备受冷落。
特别多小孩一门心思一定是考大学，不可能考虑，不明白考虑，默默遭遇，心灵封闭，甚至形成了自感觉是、情感自私、人格孤僻等心理亚健康。
对此，教师、校长多振振有词：“升学压力如此大，哪有心思沉思呢?”看似振振有词，事实上却是对心理发展、心灵成长的疏忽和回避，只是在功利需要和心灵成长之间，更容易重视前者，疏忽后者而已。
说到底，这一定是一种心理发展意识的弱化，甚至说是一种无知。
同在应试教育困窘中，印度就能生出富有个性的沉思课，印度的老师们是这样考虑的：“自个儿没有能力转变政府的政策，希望能通过努力关心学生更好地应对压力。
”因此，我们应当学学印度：少一点功利追求，多一些朴素信仰;少一些盲目投机，多一些安静思维;少一些混沌从众，多一些心理尊敬，将小孩的心灵成长放到重要位置，开设此类的心灵课程，让小孩成为身心和谐者。
我们的教育很大程度上还是师本的教育：把教师的意志强加给儿童，以教师的思考代替学生的思考。
现在我们必须把儿童身上失落的东西——主体性还给儿童，把精神生命发展的主动权还给儿童，使他们拥有自我选择和自我决定的权利，把儿童的世界还给儿童，使儿童的教育真正成为“儿童”的教育，而不是成人教育的模仿和演绎，使儿童从成人笼罩的阴影中，从成人世界的“霸权”中走向主体，走向自由。
教育即解放，首先要解放儿童。
教育即自由，首先要还儿童以自由。
只有在一个自由的环境下，儿童的生命才能够真正获得一种自由、舒展的发展。
会写950字不算文盲 ，您合格了吗
拜托各位大神
姓氏源流 丘、邱姓同源，源出有四： 1、出自姜姓，以地名为氏，是姜太公的后裔。
西周初年，太师吕尚（姜姓，吕氏，名望）因辅佐武王灭商有功，被封于齐，建齐国，都营丘（今山东省淄博市东北旧临淄），号称齐太公，俗称姜太公。
其子孙中后有以地为氏的，称为丘氏。
史称丘姓正宗。
2、出自姒姓。
夏帝少康时，封其小儿子曲烈于鄫（今河南省柘城县北），至周灵王时，为莒国所灭，其子孙去邑为曾氏，其后分支中就有以丘为氏。
此为曾、丘联宗之说。
3、出自妫姓地为氏。
春秋时，陈国（开国君主是胡公满）有宛丘，邾国（传为颛顼后裔挟所建，曹姓）有弱丘，居者皆以“丘”为氏。
4、出自他族改姓。
如汉代少数民族乌桓族有丘氏。
南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳后，有鲜卑族复姓丘林氏、丘敦氏改为汉字单姓丘氏。
又彝、蒙、苗、土等族均有邱姓。
以上这几支以丘为姓的宗族，后来大多数都改了邱姓。
满清入关以前，这个家族大多是以“丘”（古时的“丘”与“邱”通用）为姓的，一直到清雍正皇帝时，才由于避讳孔子的名号，而下令把“丘”一律改为“邱”姓。
民国初，一部分恢复为“丘”，近代诗人邱逢甲倡议复丘姓本字，他首先将本人姓名写作丘逢甲，闽、粤邱姓族人也纷纷响应改邱为丘，但仍有不少邱姓人继续沿用邱字。
结果现在的邱姓人士随处可见，而以丘为姓的人反而不多了。
★★得姓始祖：丘木。
初年，姜太公吕尚作为开国功臣，被封于齐，建立齐国，定都营丘。
据传，太公尊重当地人民的风俗习惯，简化君臣之礼，又鼓励百姓利用本地鱼盐资源发展生产，齐国呈现出一派祥和富足之景象，太公受到国人拥戴。
后因故将营丘改称临淄，太公之子木怀念都城故称，遂以地为氏，人称丘木，丘木后人遂沿用丘姓，奉丘木为得姓始祖。
因“邱”姓为“丘”姓避讳加邑旁而来，实属同源，故丘木亦为邱姓得姓始祖。
迁徙分布 西汉陕西扶风人丘俊，持节安抚江淮，后因王莽篡位，遂留江左，居吴兴（今属浙江），后成吴兴一带望族。
此期，丘穆一支后人丘言封临海王，移居山东；丘和居开封府林村；丘茂平迁福建汀州上杭县。
东汉应劭所作《汉书·楚元王传注》载“邱，姓也。
”可见，邱姓最迟出现于汉代。
汉以后，偶有丘姓为避孔子圣讳，改姓邱，数量极少，故历史上邱姓名人寥寥无几，五代十国时学者邱光庭为其一。
魏晋南北朝时，河南光州固始丘姓为避战乱，与林、黄、陈、郑、詹、何、胡姓（史称“入闽八族”）一同南下，初居福建莆田，后分支长汀、上杭等地。
丘穆一支传至四十七世丘宏达，于东晋永和年间迁居四川，后人又有迁河南，转福建汀州宁化等地，遂广播福建、广东省境。
另外，此期陕西扶风一带丘姓族大人众，遂成为当地名门望族。
唐代有陈政、陈元光父子入闽开漳，丘姓有随行者。
宋代，福建有较多丘姓居住。
上述入闽八族中丘姓有入粤分支，居广东饶平、梅县、龙川各地。
北宋中叶，河南丘休秀一支迁福建莆田，其子丘成实，徙广东饶平。
明代，贵州、云南等地也有丘姓聚居点。
丘休秀后人又有迁福建长汀、上杭，转广东镇平等地者。
陕西、山东、河北、河南、北京、天津等地有山西大槐树丘姓移民入居。
清初，入台者多出闽、粤之地，此二地丘姓又多属丘休秀派下。
又雍正三年，下诏避孔丘名讳，天下丘姓多改姓邱，至此，邱姓始成一大姓氏。
今日邱姓尤以四川、湖南、广东、湖北等省多此姓，四省邱姓约占全国汉族邱姓人口的百分之五十。
丘（邱）姓是当今中国姓氏排行第七十七位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二七。
丘灵鞠：吴兴人，南齐长沙王车骑长史。
才华横溢，有文集及《江左文章录序》传世。
丘行恭：洛阳（今属河南）人，唐代大将军。
勇武善骑射，因功斫石为人马，立像于昭陵阙前以旌之。
丘光庭：吴兴（今属浙江省）人，五代十国时学者。
在哲学上，坚持元气论，并据此解释潮汐成因及世界的物质统一性。
著有《海潮论》等。
丘处机：登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道北七真之一，亦为龙门道创始人。
成吉思汗尊其为“神仙”。
著作有《大丹直指》、《摄生消息论》、《石番溪集》等。
丘逢甲：广东省蕉岭人，近代爱国诗人、政治家。
其诗多爱国篇，风格近杜甫、陆游诸家。
著有《岭云海日楼诗钞》。
邱象升、邱象随：系兄弟，清代江苏山阳（今淮安）人，皆吏，以诗文闻名，并称“二邱”。
兄有《南斋诗集》、《白云草堂集》等，弟有《西山纪年集》。
邱心如：江苏省山阳（今淮安）人，清代女作家，晚年曾设帐授徒，著有长篇弹词《笔生花》。
邱远才：广西省人，太平天国“淮王”。
作战勇猛，有“邱老虎”之称，同治七年三月，在冀中饶阳战役中阵亡。
邱宝仁：福建省侯官（今福州市）人。
早年考入福州船政学堂学习驾驶，后任北洋海军左翼前营副将，在与日舰激战的黄海一役中，退守威海卫，所乘来远舰遭敌偷袭，其下落不明。
邱少云：四川省铜梁人，中国人民志愿军一级英雄。
在抗美援朝战场上，受命与战友们潜伏于敌营附近，后不幸被敌燃烧弹之烈火烧身，为了不暴露部队埋伏地点，忍受剧痛，丝毫不动，以至壮烈牺牲，换取此役胜利，年仅二十二岁。
