恳请已婚女士回答，多谢
比较多的有两个选择题，一是爱我的人和我爱的人该如何选择
二是有钱的人和知心的人该如何选择
似乎择偶的时候，再复杂的关系都可以简化为这两类主要矛盾。
对结果的无从选择正好说明了判断标准上的无所凭依。
事实上，抱着变换不定的心态，却指望有两全其美的结果，这样的可能性有多大呢
生活从来不是静止的，以前爱你的人也可能不再爱你，他若不爱了，即使家有金山也决不多给你一个子；穷困的人也可能有走好运的一天，因为你不离不弃的爱情，你便能和他享有这所有的财富……类似的推论还可以写出很多，有的是你想要的，有的是你不想要的，每一个推论都可能成为一个答案。
婚姻是个永远的问题，我们所看到的答案也都只是一时的答案。
面对这道题，是被动选择还是主动改变
是坚持标准，还是相机而动
是虽错不悔还是知错就改
南京和大连的对比
主要是经济上的
南京是江南 经济区域属于长三角，大连是东北，这两个区域根本没有可比性，即使东北同样属于沿海省份的辽宁和江浙也差的太多， 但是你要单比大连和南京的话，东北整体虽然和长三角差的十万八千里，但是偏偏有一个城市可以不买长三角的账，而这个城市恰恰就是大连，即使是相比堂堂江苏的省会南京，大连也毫不逊色，2010年南京GDP是5030亿，大连是5158.1亿， 经济总量上两者差不多，大连还略胜一些，地方财政南京是518.80亿 大连是500.8亿，财政实力也差不多，如果你要看当地过的有多滋润，那很大程度要看财政支出，南京地方一般预算支出542.73亿，而大连则为611.4亿，大连比南京多出一成多，当然南京是江苏省会，总的支出可能比大连多一些，但我要说的是虽然南京的常住人口只比大连多一百多万，但是南京的辐射区域和流动人口要比大连多很多，南京的支出所要摊派到的人头 所要用的地方要比大连多不少， 所以总体上大连的城市环境 大连市民所享受到的财政带来的利好，起码是不输南京的。
当然尽管宏观经济大连不比南京差，但是结构和质量是不一样的，南京首先就是中国第二经济大省的省会，所聚集的一些资源不光是大连没有 也是很多其他省会城市不能比的，另外南京高校 科研院所云集，知识分子规模庞大， 所以南京经济相比大连明显高端服务业和知识经济的比重更高， 这也意味着南京拥有比大连更多的高端工作岗位和高收入群体，这可能是南京平均工资比大连高的一部分原因，并不是说完完全全就是因为同样的工作岗位 同样水平的人南京的工资就是比大连高， 其实在岗职工平均工资和城镇居民人均收入都是有很大的局部性和偶然性，我觉得这两个城市的平均实际没那么大的差距，目前明显能看的出比大连工资高的广州和深圳还可以，广州实际最低的工资标准基本上是在2000，当然也有个别不到2000的，但是大体上 大多数给出的底线就是2000，你就是中专刚毕业只要人家录用你了也是2000，南京还没达到这种程度， 南京应该是比大连高，但也看不出拉开多大差距，南京可能是那种需要大才的高薪岗位大连要么相对较少， 要么没有， 所以这就是南京作为经济大省的省会和大区中心比大连强的地方，对于精英来讲南京可能比大连机会更多， 更适合发展。
不过话说回来， 南京聚集了那么多资源， 那么多的高端岗位，市中心那么多高端写字楼，那么棒的天际线，GDP和人均GDP 人均储蓄也还是压不住大连，可见南京的草根经济有多差，大连最高端的那一部分比不过南京，不如南京规模大，可能也不如南京那么高精尖， 但是它没有太低端的，太落后的， 但是南京除了它的精英阶层， 高端部分，比如鼓楼 新街口 大行宫 还有一些高校周边的产业园从业人员层次和发展水平不输上海， 可是其他的广大基层 城市腹地就不行了，南京的外围 包括市中心紧挨着那些高楼周边很多地方真的是又破又糙，和新街口的天际线反差太大，它和北京还不一样，北京虽然也有这种精英现象，也因为行政资源和高校也形成了规模庞大的高端服务业和研发经济导致经营成本比较，但是基层百姓赖以生存的制造业依然运转的很好，中高端的像联想 京东方 方正 北汽 燕京啤酒就不说了， 最低端的像大宝 王致和 东来顺这些街道工厂也可以为最低水平的本地市民(当然 北京最低水平的市民也大都起码是高中以上文化水平）提供工作岗位，所以北京尽管产业层次很高但也可以达到充分就业，但是南京虽然和温州的情况是两码事，和北京 苏州这些城市比起来也还是有点产业空心的意思。
而大连的发展是主张全域城市化，大连不光是主城，它的开发区在六七年前全国的开发区都是一片厂棚或者火柴盒的时候就高楼林立 消费完全可以和大连开发区相比，大连的外围，像金州，都是按主城的规格发展的，我不知道到过两地的朋友把南京的六合和大连的金州相比会有什么感想，我04年坐火车去大连，火车刚一进金州，旁边一个宝坻口音的人就一边站起来收拾东西一边感叹大连比天津强多了···· 当然那个时候是天津最低谷的时候，这几年在领导关怀下城市面貌发生了分裂性的巨变，可以说又回到了全国最美城市的行列，其他地区随着房地产的兴旺也都在到处盖高楼，盖花园洋房， 金州有的现在可能很多县 很多区也都有了，可是当这些地方开始在外在的东西赶上几年前的金州的时候，可能人家已经在比较内在地方更进一步了， 问题是大连和南京发展的外在环境是差不多的，南京的外围主要是靠南京主城带动， 大连也是一样的，两个城市要获得可持续的发展都要自己去面对一些问题 都要靠自己的努力， 南京的现状是一方面拥有着位居全国前列的高端产业，数量众多的高端写字楼和庞大的白领 金领群体， 一方面经营成本上涨和经营环境恶化导致大部分人无法获得比较好或者更好的工作岗位， 这其实相对来讲 仅仅是相对于北京 大连的情况来讲更多的呈现东南亚国家经济放缓 停滞时所表现出的特征，为什么会出现这样的差别，其实说的到底还是一样的原因。
如果你问我是不是一个地区工资高就好，我会说不一定，因为收入是相对的，而经营成本是绝对的，如果能保证购买力的情况下甚至工资低一些反而会更好， 很多国家 很多经济体都希望做到这一点， 但不是谁都能做到，任何一种调控 发展路线说到底还是要看自身的资质，什么是资质
当日本的地理位置气候等等几乎所有客观条件都不如马六甲沿线国家时，它的国民在完全市场经济条件下能坚持到让这个国家直到人均GDP超过4万美元时候才开始出现工资成本上涨达到产业大量转移的情况，我们会说日本民族的资质比东南亚国家强的多。
高分
高手进，广告滚。
谁知道现在苏州的360卖多少钱（附上关于360的N个问题）
苏州的价格我不知道，但是我知道合理价位。
实体店买肯定要贵一些，但是售后刷机什么的比较放心。
便宜肯定还是淘宝。
也可以买全新未开封的机器回来自己找人刷。
我的建议是机器实体店买，配件网购。
现在网络合理价位日版双65 256M版本是1680-1750.512M版本是1720-1780左右。
这是比较便宜的价格。
实体店购买要贵出50-100元左右。
不排除JS的价格更高一些，毕竟开实体店费用大，人家要吃饭。
不比网店费用。
如果选择看你自己了。
其他关于360的选择相关的问题我总结了一下，都是我自己的回答，我不想浪费时间再重新回答一遍，所以整理了一下粘贴过来，你看看是否对你有帮助。
我不复制别人的，只复制自己的呵呵。
关于360A版或者豪华版的选择 关于360中文游戏 关于360游戏 关于360版本选择关于360的散热风扇关于360刷1.6关于网购360的价格关于360手柄关于360手柄关于360双光驱选择你需要的看看，也许对你有一点帮助，个人购机和使用的一点经验和心得。
硬盘推荐买120G的，目前360最带也就只能识别120G。
关于硬盘的选择上面的连接里有。
120G硬盘可以装进16-20个游戏。
具体看游戏大小。
这么告诉你，什么港版换机质保都是扯淡，来回路费加上JS收费基本够你买台新的了。
除非你有香港亲戚，另外尽量不改机，一丁点改动都会成为拒绝退换的理由。
另者说多花几百元买同样的机器那不是放心，是闹心。
确保是新机器基本都无问题，国内除非几家大店有实力现场改电源，基本台日版都是在广东改好发过来的，要不是现场改就根本无所谓了。
一般机器找有点历史的实体店买都没问题。
有了问题你找信誉再好的店也白搭，都没质保。
不过现在国内出货量最大的就是日台版，改电源技术也比较成熟了，极少因改电源出问题。
当然你愿意多花钱买港版也完全没问题。
再说一遍，双65根本没三红。
只有E74.
丝锥那个牌子的好
《天龙八部》升级、打钱功率。
首先，《新天龙八部》的场景和某些没玩过的公会所说有天差之别，首先进入游戏的地图是 无量山。
任务从“缘起无量山”开始，并不能去激活什么卡，在这个时候去激活什么卡都会浪费不少时间。
还需要回来重新做任务，所以不能误导了大家。
2 (进入游戏第一个任务) (左键即可领取任务) (看你的操作模式，一般是直接左键点击怪物即可攻击，F1~F10为技能，其余按键的操作和设置在前面评测中已经告诉大家) 《新天龙八部》1~90完整升级攻略 《新天龙八部》1~90完整升级攻略 3 《新天龙八部》的新手引导，比之前好了很多，每个部分都有很贴心的引导，所以上手很快。
顺着主线新手大概10分钟左右能达到7级，这时候就可以进入大理城了。
(大理城是主城之一：天龙八部中有四大主城，大理，洛阳，苏州，楼兰。
每个主城都有级别限制) 4 继续跟着主线，在大理跑3个任务以后就10级了。
(到达10级，见我们的天师了，剧情任务每次都要找他) 《新天龙八部》1~90完整升级攻略 5 现在可以去激活礼包了，某些公会所说的激活一堆礼包的，大家都不要去浪费体力考虑了，最好的礼包的配合是 至尊公会卡+畅游金卡+多玩特权卡+技嘉卡+各种VIP卡(有就激活)。
至于所说的什么2888拉，什么章鱼卡，全是冲突的，而且鸡肋。
至尊公会卡的物品已经包含了这些礼包，并且还多出一个全属性+20分技能。
一进服就相当于一石头了。
比起吃精华都爽，还是免费的，可以使用后看效果。
这个不是主要内容，我们还是略过为好。
(复制粘贴进去即可激活) (激活后会提示，然后再次点NPC第三条即可领取) 《新天龙八部》1~90完整升级攻略 《新天龙八部》1~90完整升级攻略 6 10级以后可以选择门派加入，直接任务里面就有提示。
这里要注意，去各个门派跑的时候，记得把每个门派的新手技能都学了。
(学习门派新手技能) 加入门派之后，升级就得心应手了。
现在听说唐门很流弊，那么我们就练个唐门。
《新天龙八部》1~90完整升级攻略 7 加入门派后有一个进入门派去的任务，记得可以从大理广场直接传送过去，新开的游戏难免需要时间。
师门跑一圈主要是引导怎么升级技能，学习完后，直接传送到洛阳。
六朝古都-洛阳是一个很繁华的地方，这里有帮派林立，有商铺连天，西通敦煌，南接嵩山，东去雁南，到古墓必经之地。
(注意：10级以后升级需要手动，如图:点击即可，属性点要30级以后才会有自由分配点数) 《新天龙八部》1~90完整升级攻略 8 到敦煌后，跟着主线很快会到15级，杀点狼，跑几步路，即可达到。
到15级后会接到去嵩山的任务，一路到嵩山，20级后会接到西湖任务，点击任务，会自动寻路，从嵩山-洛阳传送-苏州-西湖。
相信过了10级以后，基本都已经上手，这里就不在一一截图。
西湖是20级任务场景，上有天堂下有苏杭。
喜欢是很多女性玩家很喜欢的地方，在西湖旁边有一个夜喜欢场景，是结婚玩家必去的地方。
9 到达25级以后会自动接到去洱海的任务。
做完洱海的任务已经达到了30级左右，这个时候注意，29级满30级时候，不要点升级，也就是经验留着，这时候可以拜一位师傅，然后拜师完了，叫师傅带你去刷友好，到达500或1000时候在升级，师傅可以获得30W经验，你也会获得奖励物品。
到达45级出师时候更会获得一只黑色的变异珍兽。
到达30级以后清理好包裹，在回到大理都大爽那里领取25级的奖励，会领取到一个大还丹，到32级时候可以直接吞掉(右键即可)，可以连升3级。
到达30级如果时间正好，如果有公会的话可以和公会朋友一起刷下反贼，记得开双，经验很不错。
或者是刷下棋子。
一个副本出来就33级了，然后吞掉大还丹，很容易就到了36级。
30级以后某些人还以为需要做主线任务，其实这是非常浪费时间的。
所以不要在管主线，直接去副本，然后几个单人任务过完就41级或者42级了。
如果有公会的玩家，即可加入帮派，赚钱糊口，准备打仗了。
到达36级后升级就很快了，首先去洛阳周天师接，单人棋子，单人刷反，然后单人刷小，最后单人跑跑。
记得开启4倍经验，通过这几个任务后，便到了42级了。
新手玩家2个小时即可完成。
42级以后升级稍微的有点满了，达到42级时候还可以做自己的神器了，单人副本给奖励一个，加上公会礼包会赠送3个，在刷一下跑跑副本打1000只怪即可获得神器，(建议可以到天劫楼中杀1000只怪，比较快，没人抢)。
到达45级以后可以到师门接受点技能的任务，把技能都点起来，升级就更快了。
但是如果你有公会的兄弟们一起玩，组队活动，还是很快的，各种活动一过，当天就可以达到50级。
活动和参与时间请看下图，游戏中右上角有“精彩活动”，点击即可查看。
《新天龙八部》1~90完整升级攻略 当然活动的经验和物品比较多，如果剩下有时间还可以刷一些副本，比如：苏州三环，跑跑，也叫老三环。
也可以做下师门任务，师门任务环数积累都有奖励。
50级以后升级就比较满了，大概一小时左右才可以升一级。
这时候就需要队友的帮忙了，如果是充值的玩家，可以换下装备，上点宝石到：古墓，1到3层，或者地宫一层开始刷怪练级，一小时差不多4级左右，升级还是比较快，如果普通休闲玩家，组队做做任务，活动一天左右时间大概60级左右。
(秦皇地宫，升级圣地) 总体来说，《新天龙八部》升级还是很快的。
《新天龙八部》1~90完整升级攻略 到达60级以后，也是开始分水岭的时候，升级快的玩家也许一天就到了88级，VIP换取紫金游龙卡，即可穿上90+装备。
升级是更快，普通玩家光凭活动和刷怪到达80级需要一星期左右的时间。
60级以后主要的升级方案就是刷怪，当然不在乎等级的通过活动也会慢慢跟上。
到达75级之后，可以进入楼兰城，这里会有更多的活动和副本等各位参与，升级又会稍微加速一点。
也可以去古墓或者地宫2，3层升级了。
跟着这样的节奏持续到80级是没有变化的。
刷怪的场景也很多。
很快都会到达80级，因为90级是分水岭，所以很多玩家会停在80级做做神器，打打BOSS，BOSS会掉落很多珍稀物品，有些物品很珍贵，比如峨眉的技能：清心普善咒。
都是峨眉玩家疯抢的物品。
升级90级需要前六本技能都达到80级，光点技能的话大概需要2000左右金币。
还需要巨额经验，很多玩家在89级升90级时候直接会几个月不升级，其实就是在点技能，不过对于现在的《新天龙八部》来说，升级已经不是什么难事，所以一般也就一星期左右，都升级到了90。
90级之后，很多玩家就已经不在本服务器，开始去天荒古镜，当然，这是后话，我们后面在说。
新天龙八部心得分享，一起来看看让人忽略的七种赚钱方式。
1、萤火虫： 在场景夜西湖(苏州——西湖——夜西湖) 天龙八部 点击萤火虫，可以捕捉到萤火虫，而且有一定几率可以得到萤火虫烟花，萤火虫可以卖给商人包世荣苏州[189，168]，可以得到金钱，在结婚戒指升级的任务中也需要一定量的萤火虫。
使用烟花，绽放出华丽的萤火虫效果。
天龙八部 ①萤火虫2、3分钟，就可以轻松4交子到手，在你没钱买药的时候可以考虑下。
②捉萤火虫，也是一种挣钱方式，但他受条件限制，它适合长时间在线玩家。
③因为萤火虫刷新时间是2个小时一次。
所以，你掌握了一次虫的时间，一天都可以准时等萤火虫刷出。
我最多一次捉萤火虫，把夜西湖里的所有的萤火虫几乎都捉光了!用了16分钟，得了28交子。
那次是我运气好，没人抢。
④感谢朋友们这么有耐心的听我讲这么多废话，下面我还说萤火虫。
现在，这萤火虫是需要抢的!对，就像新区的反，得抢!那么我要说的就是这个抢法。
首先我们看下地图： 天龙八部 红色3角点是玩家比较喜欢作为起点的地方，黄色箭头是指你效率捉虫轨迹，绿色点是人们比较愿意最后找漏时找的虫点。
下同。
天龙八部 2回顶部 天龙八部 红色方框区域为无虫区，就不要浪费时间去找了。
天龙八部 那么，熟悉了跑法我们下来要做的就是抢!有条件的朋友双开抢，单开抢要注意的是避免与人正面冲突，为几交子打架不值得，在说打架也耽误你捉萤火虫，你进这里来的目的不就是挣钱吗?时间观念得有，要速度，没事用用加速跑。
要有一定的判断力，欲判对手的运行轨迹。
这样可以少走很多路，节省时间。
⑤注意捉虫的时候有一种东西叫荧光之舞的，你不要拾那东西，至于这么做的好处我就不说了。
2、打图： 现在打图非常简单，因为出了个自动寻路，建议30-39级或者100级以上的玩家，因为这个等级范围内的惩恶令都是附近的几个场景。
大概1-3分钟1张图，一张图卖3J左右吧(每个区不一样)，以100级为例的每天50次，也就花50-150分钟。
起码出40张图左右，也就120J，这个不多，但是85级及以上玩家做逞凶打图任务时，击杀任务中的怪有几率获得稀世藏宝图。
我们区大概每张30YB，假如打图50次估计出个5张左右吧，也是150YB。
这样算下来收益还不错。
嘿嘿 没事也可以挖挖宝。
3、炼丹： 看到元宝店有95级，完美的 资质很差的BB。
可以买了。
低于150YB左右。
买来后没事带着升级，到达90级去帮派炼成舍利子，大约3000万经验，可以卖个400元宝样子。
4、合宝石： 看到有便宜卖的宝石和合成秒了、合成3级的在转卖。
这个差距很大的。
大概能赚50YB的样子。
5、神兵符3级： 这个可以倒卖，我都是把元宝店卖的最低的一个价的神兵符3级全部卖了，然后摆摊卖。
记住，每组不要超过100元宝，超过100元宝收手续费的! 3回顶部 6、卖东西技巧： 这里先说定位：每个3级定位3J，一组黄纸才3金，在商会找。
天龙八部 天龙八部 一组黄纸3J做成定位可以卖12J(摊税忽略)，净赚9J。
这里是定位，还可以卖黄纸。
把黄纸拆解成20个一组。
上架每组3金99银99铜(假如别人说你是骗子，你可以说我卖20个是给别人雕纹用的黄纸，呵呵 你们懂的)为了声誉还是用小号吧。
7、七彩玄晶： 现在天外出了个七彩玄晶 天龙八部 每区价格不一样。
我们区38J一组。
点击放大 这个挖矿还是不错的选择。
快的大概能挖3-4组。
天龙八部 呵呵挖的时候加个天荒守护状态。
总的下来，霸占天外3城的，刷了卖，是最赚钱的，而且还有福利!!!
韩愈对潮汕文化的影响
愈谪潮对潮州民俗生活与群体心理的影响 作者：赵松元 单位：韩山师范学院中文系 -------------------------------------------------------------------------------- 民俗形成的原因到底有哪些
陶立先生在《民俗学概论》中曾从经济的原因、政治的原因、地域的原因、宗教的原因以及语言的原因等五个方面进行了颇令人信服的阐析。
但笔者感到，在中国历史上，一些地方的民俗建构还往往与迁谪这种中国古代特有的政治文化现象相关。
很多著名的迁客逐臣都是文化名人，他们对贬所的民俗生活与群体心理发生了或多或少的影响。
如屈原之与岳阳、柳宗元之与柳州，等等。
中唐时韩愈贬放潮州，对潮州历史文化的发展产生了深远影响。
潮州是目前为数不多的历史文化名城之一。
而潮州之能成为历史文化名城，就离不开韩愈。
甚至可以说，没有韩愈，就没有潮州的现在。
本文拟就韩愈谪潮对潮州民俗生活与群体心理的影响作一粗浅的论述，以求正于方家。
一、三大效应：韩愈对潮州民俗生活与群体心理发生影响的主要原因 一般而言，一个贬臣逐客如果能够赢得贬地人们永久的崇敬与怀念，从而对贬地民俗生活与群体心理发生影响，往往离不开这样三个因素： A 棠阴效应：贬官在贬地积极有为，如召公施以惠政，造福一方，赢得当地士庶的永久怀念； B 名人效应：贬官本身是一个具有较高知名度的文化名人（诗豪、文豪或名艺术家等）； C 宣传效应：贬官身后得到他人的推崇宣传。
唐代贬谪潮州的中央大员可谓多矣，如张元素、唐临、常怀德、卢怡、李皋、常衮、杨嗣复、李德裕、李宗闵等都曾贬逐潮州。
但他们基本上没有在潮人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。
之所以如此，就是因为他们不具备这三大效应：或在贬潮期间无大作为，影响微微。
如果为官一任，不能造福一方，无论如何也不会为当地人士所认同，所怀念；或虽为中央大员，却文名、诗名不高。
所以，他们在贬所只能是匆匆过客，很快就被“雨打风吹去”，消失在历史的深处了。
韩愈则与之不同。
韩愈之于潮州，完全具备了这三大效应。
因而，他地位虽不如曾高居相位的李德裕辈，贬居潮州的时间也很短，仅七个多月，却赢得了不朽的声名，永远活在世世代代潮人的生活世界之中。
当然，不仅仅是潮人尊崇韩愈，在中国文化思想史上，“尊韩”几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理，这不是个别的、局部的甚至也不是地域性的问题，而是一个历时性的全国性的突出文化现象。
但相对而言，在全国范围内，恐怕很少有一个地方的人象潮州人那样崇敬韩愈、神化韩愈，以致民俗生活与群体心理都为之受到了深刻而又深远的影响。
韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文家，也是著名的思想家，在当世已享有盛名，因而他所到之处，自然容易引起他人的关注与尊敬。
而实际上，在韩愈未到潮州之前，韩文就已流传到了潮州，潮人进士赵德就曾在“蓬茨中手持目览，饥食渴饮”，并为之“沛然满饱”而自发把韩文编录成集了①。
韩愈的“名人效应”于此可见一斑。
韩愈之能为潮人永久崇敬，尤其与宋代仕潮官吏的尊韩和其他文化名人的推崇与宣传有极为密切的关系。
宋哲宗时，王涤知潮州，把刺史堂后的韩文公祠迁至城南七里处，并专门约请名满天下的苏东坡撰写碑文，东坡因而写成《韩文公庙碑》的千古名文，文章高屋建瓴，高度评价了韩愈，这对潮州以至全国性的尊韩发生了巨大影响。
此外，历代仕潮官吏尊韩学韩，也对潮人崇拜韩愈起着推波助澜的巨大作用。
对此，著名学者饶宗颐先生早在《宋代潮州的韩学》一文中有过细致而精辟的论述②，庄义青先生也在其近著《宋代的潮州》一书中进行过详细的阐述。
兹不赘述。
众所周知，韩愈之治潮惠政，主要有驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学等方面。
当韩愈贬来潮州之时，潮州正处在历史发展的关键时刻。
潮州自古以来，远离中原，僻处岭外，交通不便，形成一个带有封闭性的地理文化圈。
唐杜佑《通典》云：“五岭之南，人杂夷獠，不知礼义……是以汉室常罢弃之。
”到唐代，当中原文明已高度发达的时候，潮州大部分地区还仍然处在荒凉落后的状态之中。
因而潮州成为当时贬臣逐客的弃置之所。
有唐一代，在韩愈之前，先后有不少中央官员如张元素、唐临、常怀德、卢怡、李皋、常衮等谪放潮州。
他们把中原文化礼俗某种程度地传播到了潮州。
当时潮州固然土广人稀，落后荒僻，但社会已取得了一定的发展，文化教育亦已有了一定的根基。
自韩愈贬潮之后，潮州的社会历史则加快前进的步伐，到了宋代，潮州人口迅速增多，由唐元和年间的一万零三百二十四户，猛增到北宋元丰年间的七万四千六百八十二户与南宋淳祜年间的一十三万五千九百九十八户③。
随着人口激增，潮州的经济文化也迅速发展，并逐步赶上了中原和江淮地区的发展水平。
可见，韩愈恰好是在潮州历史发展的一个关键点上贬到了潮州。
潮州当时的历史发展，正需要文明的火焰烧去蛮荒落后，代表中原文化的杰出人物韩愈，恰逢其时，贬来潮州，奋发有为，德化潮州。
这大约是一种历史的因缘吧；而潮人之尊韩，应该也离不开这个因缘。
二、韩愈对潮州民俗生活与潮人群体心理的深刻影响 现代民俗学认为，民俗作为文化现象，不是个人的行为，而是社会普遍传承的风尚和喜好，民俗是具有普遍模式的生活世界和文化生活④。
就其整体而言，民俗又是一种历时性的文化创造与文化积淀。
而一个地域的民情风俗，则反映着该地域人们的独特心理。
现代民俗学的思想为我们研究韩愈贬潮与潮州民俗生活的建构之间的关系提供了有益的启示。
韩愈对潮州生活世界的影响是多方面的。
潮州市区今有“昌黎路”，有“昌黎小学”。
人们为一条路、为一个学校起名，决非随意而为，它往往反映着命名者的特定的文化心态。
以韩愈的号命名，其作为一个民俗文化事象，就反映着潮人对韩愈的怀念与崇敬。
在昌黎路中段今潮州博物馆前有巍峨的石牌坊，它建于明嘉靖十七年（1538年），坊额题着“昌黎旧治”、“岭海名邦”八字，既表达了潮人对韩愈的怀念与赞誉。
又流露出潮人因有文化名流韩愈治潮而产生的自豪之情。
潮州西湖公园内涵碧楼后面山坡上有一“景韩亭”，亭内正壁中有据说是韩愈所书而由清代潮州知府龙为霖主持摹刻的《白鹦鹉赋》石碑。
潮州北郊韩江北堤旁还建有“祭鳄台”，等等。
潮人用各种各样的方式纪念韩愈，与此同时，潮人自己的生活世界也因此增添了几处胜迹，增添了许多历史文化的内涵。
尤值一提的是潮州有一永久性的纪念韩愈的胜地韩文公祠。
潮州韩文公祠始建于宋真宗咸平二年（999年），南宋淳熙十六年（1189年）迁至韩山。
后几经变迁，几经修葺，历八百年而香火不断。
它是我国现存纪念韩愈的一座历史最悠久、保存最完整的祠宇。
该祠之修建与存在，作为一突出的民俗事象，对潮州生活世界的影响极大。
它寄托着潮人的崇韩心理，又是旅游观光或进行历史文化教育的极好场所。
不管过去还是现时代的潮人，都喜欢到韩文公祠走一走，看一看，想一想。
这已成了一种下意识的习惯，一种风气。
在某种意义上，该祠可视为潮州这座历史文化名城的标志。
凡是到潮州来的达官贵人与一般的海内外游客，都要慕名参观瞻仰。
由以上文字，足可见出韩愈对潮州生活世界的影响之大。
但更值得我们注意的是韩愈对潮州民俗生活尤其是潮人群体心理建构的深层的隐性的影响。
美国现代社会科学著名学者萨姆纳（1840 1910）有《民俗》一书，在其理论体系中，有一个最基本的概念：行为方式。
他认为，人生活着，总是有各种各样的需要希望得到满足。
为满足需要，就得采取一定的行为方式。
对行为方式进行优选，就很容易养成个人的习惯；而群体对同一行为方式的反复则形成风俗。
他指出，“每一个人都受惠于其他人的经验，因而大家都趋向于被证明为合宜的行为方式。
终至大家都采取达到同一目的的同一方式，这样，活动方式就转化成了风俗，成了集体现象。
韩愈对潮人民俗生活与群体心理建构的隐性的深层的影响，直接与他治潮之惠政联系在一起。
韩愈治潮惠政的一个重要方面，就是驱鳄除害。
这对潮人的民俗生活影响甚巨。
驱鳄除害事，在新旧唐书中皆有记载。
《新唐书·韩愈传》云：“初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。
数日，愈自往视之。
令其属秦济以一羊一豚投溪水。
”韩愈并写了《鳄鱼文》而“祝之”，“祝之夕，暴风震电起溪中，数日，水尽涸，西徙六十里。
自是潮无鳄鱼患”。
对韩愈祭鳄一事，后世向来有两种不同的态度。
一些文人士大夫持批评的态度。
宋王安石在《送潮州吕使君》诗中告诫当时的潮州太守吕说：“不必移鳄鱼，诡怪以疑民。
”明确表示韩愈祭鳄为“诡怪”之事。
近人郭朋在《隋唐佛教》中则认为，韩愈简直就是中国古代的唐·吉诃德，演出了一出“无聊的闹剧”。
与之相反，千百年来，更多的一些文人学士、潮州历任太守及佐僚都对韩愈驱鳄称颂备至，苏轼肯定韩愈“能驯鳄鱼之暴”⑥，明宜德年间潮州知府王源《增修韩祠之记》中称颂韩愈“存恤孤茕，逐远恶物”；清代楚州人周玉衡则在《谒韩文公祠》诗中说：“驱鳄文章非异术，化民诗礼亦丹心”；……至于潮州的民众与学人则更抱赞赏与感激的态度。
潮州当代学者曾楚楠肯定说，虽然凭一纸文章不可能根治鳄害，但韩愈驱鳄却富有积极意义，而韩愈“作为 一个被贬官员，置个人忧愁、不幸于度外，为了解除民瘼，刚上任即‘询吏民疾苦’，并诉诸行动，形诸文字的动机和行为，理所当然地会得到人们的肯定和赞扬”。
因此，驱鳄行动成为宋代以后潮人尊韩的一项重要内容⑦。
清乾隆间人李调元在《题韩祠诗》中写道：“官吏尚镌鹦鹉字，儿童能诵鳄鱼文。
”这二句诗，即道出韩愈祭鳄事在潮州生活世界中的传播之广、影响之深。
在韩祠正堂东侧石柱上，镌刻着清道光年间潮州知府觉罗禄昌的一付联语： 辟佛累千言，雪岭蓝关，从此儒风开海峤 到官才八月，潮平鳄渚，于今香火遍瀛洲 “香火遍瀛洲”五字，即表明韩愈在潮人生活世界中的深远影响。
韩愈治潮惠政的另一个重要方面，就是高度重视文化教育。
贬来潮州不久，韩愈就写了《潮州请置乡校牒》，他认为，治理国家，“不如以德礼为先，而辅之以政刑也。
夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。
”于是，他一方面荐举地方俊彦赵德主持州学，一方面花大力气兴办乡校。
办学缺资金，韩愈就“出已俸百千以为举本，收其赢余，以给学生厨馔”⑧。
百千之数，大致相当于韩愈八个多月的俸禄，也就是说，韩愈为兴办学校，把其治潮州八月的所有俸禄，都捐了出来。
这正是重义轻利的古君子之风的体现。
榜样的力量是无穷的。
韩愈的兴学，决定性地影响了后来历代治潮者对自己行为方式的优化选择。
苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中说，“朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。
”而实际上，不独王涤治潮以韩愈为师，两宋所有莅潮官吏，都崇奉韩愈，历任州刺史及州郡长官之佐僚，也都无不以韩愈为师⑨。
萨姆纳指出：“风俗是一致的行动历时地造成的。
”⑩尊韩奉韩，以兴学为首务，确乎已成为自昌黎之后历代莅潮官吏的不约而同的一种习惯，一种集体现象。
韩愈兴办学校，同时荐举当地俊彦主持州学，这也如“随风潜入夜，润物细无声”的春雨，滋润了潮人的群体性格。
潮人向以聪明灵活、善于经商著称，在外地人眼里，潮人无异于中国的“犹太人”。
然而，如果对潮人的认识仅止于此，那就是片面的了。
只要深入潮人生活世界，你就能深切感受到潮人群体性格的方方面面，尤其能感受到潮人好学崇文的风气。
这种好学崇文风气的形成，追根溯源，则直接得益于韩愈当年的兴学。
早在北宋，苏轼就已指出：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士笃于文行，至于今号称易治。
”（1l）。
南宋乾道年间潮州太守曾造也说，潮州文物之富，始于唐而盛于宋，“爰自昌黎韩公以儒学兴化，故其风声气习，传之益久而益光大”（12）。
这些话，明确揭示出好学爱文不仅是潮人个人性的习惯，而且已成为潮人群体行为方式的优化选择，成为一种有地域色彩的风气。
潮州有所谓八景，其中有一景曰“韩祠橡木”。
橡木，亦称韩木，传说为韩愈手植，今已不存，但“潮人想慕者，久而弥殷”（13）。
自宋以来，关于韩木流传着一个有趣的民俗传说：韩祠橡木开花之繁稀，预示着潮州士子登科人数之多寡。
宋代潮人王大宝《韩木赞》即记载了韩木花开“兆先机”的神异传说：“（韩木）遇春则华，或红或白，簇簇附枝，如桃状而小。
每值士议春官，邦人以卜登第之祥，其来旧矣。
绍圣四年丁丑开盛，倾城赏之，未几捷报三人，盖比前数多也。
继是榜不乏人，繁稀如之。
”这个民俗事象是韩愈以儒学兴化直接结出的果实。
王大宝分析道：“公刺是邦，命师训业，绵绵厥后，三百余年。
士风日盛，效祥于木，理之宜然。
”这几句话，表明在韩愈影响下潮州养成了多么浓厚的爱文好学的“士风”。
南家王十朋《曾潮州到郡未几，首修韩文公庙，次建贡闱，可谓知化本矣。
某因读韩公别赵子诗，用韵以寄》诗“至今潮阳人，比屋皆诗书”，即是这种风气的生动写照。
曾有这样一个记载：宋孝宗问王大宝曰：“潮风俗如何
”大宝则以“地瘦栽松柏，家贫子读书。
习尚至今”对之。
（l4）这种好学崇文之风习一直绵延到现代。
笔者自湘入潮，已寓居潮州五年，颇为深切地感受到，潮州好学爱文、尊师重教之风确乎比其他地方浓郁。
诗词书画这些传统的文学艺术，在潮州民间有着深厚的基础，往往一些貌不惊人的人能随口吟诵韩愈的诗文；而一些个体户老板则往往能舞文弄墨，吟诗作赋。
有一位企业家不仅加入了中华诗词学会，而且还由中华诗词学会为他出版了一部颇有份量的诗集。
一定地域的民俗事象及其群体性格，一般都负载着千百年历史的深厚文化资源。
潮州的这种人文传统，这种民情风俗，正因为遥接着绵延着韩愈当年以儒学兴化的古风，总使人感到其中氤氲着一种深厚的历史文化蕴涵。
三、由人到神：韩愈在潮州的神化 苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中说：“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
”确实，早在宋代，韩愈就被潮人请上了神坛，连带所致，韩愈的侄孙因护送韩愈有功，也成了八仙之一的韩湘子。
韩愈不仅在士人农工心目中享有崇高地位，而且也成为商界奉祀的神灵。
苏州现存的、立于康熙初年的《潮州会馆记》云：“我潮州会馆……敬祀灵祜关圣帝君、天后圣母、观音大士。
已复买东西旁屋，别祀昌黎韩夫子。
”曾楚楠先生指出：“商务组织中尊关帝、祀天后、拜观音，到处皆然而奉祀韩夫子，实为潮商所独有。
”（15）可见，在潮州民俗世界中，韩愈已不复是历史人物，俨然已是一个神话人物。
神话本是远古人类集体心理的文化载体，但在某些特殊的历史人文环境中，非神话时代同样能够产生新的神话。
而在中国神话的家族中，把现实中的真人史实加以神秘化以及神圣化，则是神话产生的一个重要方面。
许多历史人物，如秦代的李冰、三国时代的关羽、宋代的岳飞、包丞等等，就都是被神秘化神圣化而从人的地位提升到神的地位，成为被祭祀崇拜的偶像，成了神话化的史实人物。
象关羽，本是一历史人物，由于他身上所集中体现的忠、义、勇、刚等传统的特殊文化内涵，不仅符合广大民众生活世界中不能缺少的思想文化信仰之需要，而且也适应封建统治阶级加强思想文化统治的需要，因此，在中国后期封建社会中，关公由一历史人物而被提升为神 “武圣”、“关帝”。
但韩愈之在潮州成为神话人物，与关公不同。
关公之成为神话人物，虽然离不开下层民众的崇拜，而更主要还是因为历代统治者出于统治的需要而不断加封与宣传。
韩文公之成为神话人物，则主要出自潮人的崇韩之心。
可以毫不夸张地说，远谪八千里来到潮州以后，韩愈就成了潮人心灵世界与民俗世界中的永远的神祗。
在潮州历代的生活世界中，韩愈驱鳄及其许多与韩愈有关的民间故事一直被流播着、传颂着，也一直不断被丰富着，从而演变成了非神话时代的新神话。
兹再举二例： 1、“走马牵堤”。
相传恶溪（今潮州韩江）两岸原无堤坝，时有水患。
韩愈抵潮以后，率领百姓筑堤。
他先骑马沿溪岸勘测地界，下属则跟在马后，按他指定的路线插上竹竿作为标志。
到了山跟前的终点，竹竿还未用完，便顺手撒在山上。
隔天，在插过竹竿的地段，突然出现一道高大坚实的大堤。
从此，汹涌的水流就被堤坝和高山挡住，而终端的山坡则长出茂密的竹子，山名也改为“竹竿山”（16）。
2、八仙造湘子桥。
湘子桥为我国四大古桥之一。
始建于北宋乾道年间（1171年），向以“十八梭船廿四洲”的梁舟合一的“世界上最早的启闭式桥梁”著名。
关于此桥之修建，在潮州流传着这样一个优美的民间传说：韩愈驱杀鳄鱼之后，请来侄孙韩湘子与广济和尚，各从一边江岸向江心比赛造桥，佛道施法，工程顺利，不想工程快要煞尾时，因故停工待料，江心处未能垒石架桥。
广济和尚只好请来十八罗汉，迅速把桥墩筑好。
韩湘子则叫来“八仙”中其他七位道友，施法相助。
何仙姑先掰了几片莲花，撒在江上，顿时化作十八只梭船；曹国舅拿出植板，放在梭船上，当作桥板；铁拐李解下腰带将十八只梭船串起，并系于东西两座石墩上，这样就造成了一座独特的桥。
（17） 德国现代著名哲学家恩斯特·卡西尔指出：“神话本身并非是一大堆原始的迷信和粗陋的妄想，它绝不是乱七八糟的东西，因为它具有一个系统或概念的形式。
”（18）如果完全以理性的眼光来看，神话也许荒唐无稽。
但对于产生此神话的纯朴民间大众来说，这一点也不荒唐，而是严肃的事实。
神话并非出于个人的创作，而是一个民族集团或一个地域群体的心理和观念的呈现。
民族集团或地域群体所信以为实的神话内容，也即是构成民族信仰或群体信仰的一个重要因素。
本文所说的群体信仰是指一个地域群体所共有的思想观、人生观、世界观的整体反映，也是较之个人的宗教信仰更强有力的地域性共识或共同体规则。
群体信仰的产生，并不是由理性的自觉而形成的，它是一个群体在长期的历史经验与文化传统的累积中形成的共同观念，并蕴藏着一种庄严肃穆的情感态度。
把这种观念与情感投射到生活世界中，就产生了民俗事象与民俗仪礼，也产生了神话。
（19）苏轼说：潮人对韩愈“独信之深、思之至”，出于对韩愈的一种深厚的感激、崇敬的心理，潮人把韩愈由人神化为神，这正整体性地折射出潮人的观念世界与心灵世界；而潮州的民俗生活也因此而变得更加丰富多彩。
潮人陈亿先生曾以诗的形式概括了神化人物韩愈的几个民俗故事，充分表达了潮人对韩愈的崇敬之情：“判石牵堤说有神，赤诚育得满园春。
韩渠千载留恩泽，社戏笙歌究有因。
”（20） 赵朴初老《访韩文公祠口占》说韩愈“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。
作为贬臣逐客的韩愈，能够对潮州民俗生活与与潮人群体心理发生如此深远巨大的影响，确实是一个富有意味的话题。
【附注】 （1）赵德《文录序》，转引自曾楚楠《韩愈在潮州》，文物出版社1993年8月第1版。
（2）见《饶宗颐潮汕地方史论集），汕头大学出版社，1996年第1版。
（3）参见庄义青著《宋代的潮州》，中山大学出版社1997年9月第1版。
（4）参见高丙中著《民俗文化与民俗生活》，中国社会科学出版社1994年9月第1版。
（5）萨姆纳著《民俗》第1节，转引自《民俗文化与民俗生活》。
（6）见《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。
（7）参曾楚楠《韩愈在潮州》。
（8）《韩愈全集校注·潮州请置乡校牒》，四川大学出版社1996年7月第1版。
（9）饶宗颐《宋代潮州之韩学》，载《饶宗颐潮汕地方史论集》。
（l0）萨姆纳《民俗》第8节，转引自《民俗文化与民俗生活》。
（1l）见《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。
（12）陈余庆《重修州学记》，转引自《韩愈在潮州》。
（l3）饶宗颐《潮州韩文公祠沿革考·附录三·韩木考》，见黄挺编《饶宗颐潮汕地方史论集》，汕头大学出版社1996年第1版。
（14）《永乐大典》卷 5343【风俗形胜】引《余崇龟文集》。
（15）见曾楚楠《韩愈在潮州》。
（16）参《韩愈在潮州》 （17）据陈亿著《潮州烟云录》。
东方文化馆丛书1995年12月。
（18）恩斯特·卡西尔著《人论》，上海译文出版社1985年12月第1版。
（19）此处参考了王孝廉著《中国的神话世界》第1章，作家出版社1991年3月第1版。
（20）见《潮江烟云录》。
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