山西省第十届党代会心得体会
座 谈 感 想代继明向书记、秦乡长及各位领导：6月11日，我作为一名农村基层一线的普通职工，在茂田大酒店4楼参加学习贯彻市第三次党代会精神座谈，感到很荣幸，也很感动。
在此，我要特别感谢乡领导对我的信任和厚爱。
这次会议由汪洋书记主持，出席会议的有市领导范照兵等6人；县党政主要负责人书记高必金、县长刘信勇。
还有直辖十年建设功臣7人、优秀共产党员代表4人、丰都基层群众代表2人，共21人；我们丰都5人。
整个座谈会分为三部分，首先由高书记汇报情况；其次由与会代表发言；最后由汪洋书记讲话。
其中汪洋书记的讲话对我影响最深刻，启发很大。
今天，受向书记委托，现我就这次座谈会议，谈谈我个人感想：一、精辟解读，领会精神。
汪书记高屋建瓴，以其深透的理解、独到的领悟和切身的感受，引导全体座谈代表深入学习了党代会重要精神。
汪书记重点指出：市第三次党代会报告体现了“28字特点”——总结成绩，凝炼经验，理清思路，提出目标，促进发展，构建和谐，抓好党建；呈现出“八大亮点”： 一是报告以“加快建设城乡统筹发展的直辖市”为主线，更加切实贯彻“314”总体部署；二是报告高度凝练了直辖十年来的基本经验，为今后的工作部署奠定了基础；三是报告响亮提出了构建“一圈两翼”区域发展新格局；四是报告科学确立了率先全面建成小康社会的阶段性目标，力争到2012年迈上“三个台阶”、实现“五大突破”；五是报告务实创新地提出了全面落实科学发展观的五大战略，切实把以人为本、全面协调可持续发展的要求贯穿于实现“加快”和“率先”的全过程；六是报告强调要推动经济更好更快地发展，将胡总书记提出的“加快”和“率先”落实到经济建设工作中；七是报告真切体现了“和谐在共建中共享，在共享中共建”的理念，切实加快和谐重庆建设步伐；八是报告突出强调了要以党的建设推进科学发展，与时俱进地加强党的建设。
汪书记的剖析精彩、精炼、精辟，令每一位座谈代表深受感触、茅塞顿开，让我们的思想得到进一步的解放。
二、振奋精神，畅谈体会。
座谈代表一致认为，汪洋书记的谈话是对过去工作总结和直辖十年来的经验提炼，为我县今后的工作奠定了坚实的基础；谈话对今后五年勾划出的宏伟蓝图高瞻远瞩、精细周密，对我县工作具有深刻的指导意义。
他说，丰都是连接“一圈两翼”的黄金点，又是涪万黔区域中心城市辐射拉动的聚合区，也是承接“一圈”共振“两翼”的桥头堡。
为此，丰都县委、县政府确定了丰都未来发展的定位：黄金旅游带上的明珠、一圈两翼的连接高地、三峡库区的经济强县，并根据这一定位，提出了“531”奋斗目标。
这使我感到欣慰，也让我看到了丰都发展的未来。
汪书记说，这是他第二次来丰都，发展情况却大不一样，特别是这次来丰都，看到丰都人民上下一心共谋求发展，让他很感动。
他指出丰都应看到自己的优势，其一是地处长江国际黄金旅游带的地理优势；其二是资源丰厚，很多资源尚未开采，许多景点尚待开发；三是人气指数高，全县人民拎成一股绳，上下一心谋发展；四是政策好，丰都是国家贫困县，中央提供了大量的投入和政策支持；五是人力资源丰富，每年转移了大量的农村剩余劳动力；望丰都人民能抓住机遇，发展才是硬道理。
这充分体现了汪书记对我们丰都的关怀，切实体现了“三个代表”重要思想。
大家普遍感觉精神更好，干劲更足，只要我们广大群众心往一处想，劲往一处使，这次党代会绘就的蓝图就一定可以变成美好的现实，我们一定能够提前过上幸福的小康生活。
三、前途光明，未来美好。
10年来，丰都县委、县政府抓住了三峡移民搬迁机遇，南迁后的新县城像一座大花园，街道宽阔，设施齐全，连医院、学校的条件也发生了翻天覆地的变化，规模变大了，环境变美了，医疗服务水平进一步提高了。
汪洋书记谈到，他看到丰都的变化，喜上眉梢，乐在心头。
望丰都人民继续发扬艰苦朴素精神、树立“八荣八耻”荣辱观念，为加快丰都发展而努力奋斗；同时，汪书记表示，今后重庆一是将大力改善乡村医疗条件，推动农村合作医疗，让农民看得起病，治好病；二是积极化解农村教育债务，加大财政转移支付力度，让孩子能上学，上好学；三是将加快农村文化阵地建设，统筹城乡发展，改变目前的城乡二元结构，建设社会主义新农村。
最后，汪书记对参加座谈会议的各位代表提出了具体要求，望广大党员干部，一定要从讲政治、顾大局的高度，把人心和力量凝聚到做好自己当前的本职工作和帮扶工作；深入开展宣传、教育活动，把思想统一到市委要求上来，进一步树立危机感、责任感、使命感，以正确的态度、积极的措施去应对各种困难和挑战。
八荣八耻 的心得体会
知荣明耻，既是维护道德的防线，也是一种精神动力和民族凝聚力。
欧阳修认为，廉耻是“立人之大节”。
龚自珍说：“士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。
”陈寅恪说：“士大夫无耻，是为国耻”。
新中国成立不久，指出“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国，如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国永远没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。
” 不仅如此，民族耻辱感还往往是一个民族走向强盛基本动力之一。
历史上的无数志士仁人能够在国难当头时以身报国，就是具有强烈的民族耻辱感的表现。
越王勾践卧薪尝胆；岳飞“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭! 驾长车踏破贺兰山缺”等等。
这就是孔子讲的“知耻近乎勇”。
知耻之心，需要通过各种社会活动尤其是教育来培育和不断强化，学校必须将知荣明耻教育作为教育的重要内容。
我国历来十分重视知耻教育。
《礼记?学记》“建国君民，教学为先”就是说教育对国家来说是至关重要的。
古人认为，“耻者，治教之大端。
”“教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。
既知耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。
督责荣耀，皆非所以为教也。
”这是说，教人知耻，并养护其知耻之心，奖惩并用是最佳的教育方法。
********************************************************* 康德说：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思考，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。
” 道德良心伴随着人类生存的每一天。
有学者指出，人类和动物的区别不仅仅是直立行走和制造工具，还在于人类有着道德良心。
作为国家、民族更应发挥道德的规范和教化作用。
荣辱观是中国传统思想道德传统的重要组成部分，也是人们进行道德约束和道德评判的重要手段和标准。
“无羞恶之心，非人也。
”“不知荣辱乃不能成人”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”“宁可穷而有志，不可富而失节”、“宁可毁人，不可毁誉”、“人不可以无耻”、“人唯知所贵，然后知所耻”等知荣明耻的道德格言，在提高人们的道德修养和道德素质，维护社会道德秩序和社会稳定方面，发挥着积极的作用。
RAV4荣放驾驶20天详谈用车感受和心得体会
当人们还填不饱肚皮的时候，管子的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”让人觉得颇有道理。
但是，当我们的国家已经努力向小康社会迈进，不知比古代富足多少倍的时候，不少人的荣辱心、羞耻感并没有随之增长，还出现了思想混乱、荣辱观颠倒的现象。
胡锦涛总书记适时地提出了“八个为荣、八个为耻”的社会主义荣辱观，正是从基本道德观的根源上下了一剂猛药，振聋发聩、震撼人心。
不可否认，随着改革开放程度的增加，外来文化的侵入，多元化的思想理念正荡涤着人们的心灵。
人们的世界观、人生观、价值观有了不小的改变。
这时候，有的人就出现了“找不着北”的感觉，不知什么是对，什么是错；什么该做，什么不该做；什么是荣耀的，什么是可耻的。
一些人对可耻之事的无动于衷，甚至孜孜以求让人害怕，使人痛心。
少数领导干部把艰苦奋斗、勤俭节约丢到脑后，拿着人民赋予的权力追求享受，认为“吃讲营养，穿讲名牌，住讲宽敞，行讲舒适”是时尚；一些医生把行医救人，救死扶伤摆在后位，把收病人红包，拿医药公司回扣摆在首位；有的教师把教书育人、为人师表抛到一边，把乱收费，赶场办培训班当作第一要务；个别法官忘记公正执法、惩恶除奸，“吃完原告吃被告”；部分商家视诚实守信、合法经营为落伍，视拉拢关系、擅打“擦边球”为本事……唉
写在纸上都觉得汗颜的事，在现实生活中却肆无忌惮地发生着。
对此，我不禁产生这样的疑问：他们的羞耻心哪里去了
他们的道德底线还有没有
——最起码的羞耻之心丢掉了，自尊自爱丢掉了，他们还能剩下什么
那就只剩下一副躯壳，行尸走肉而已。
当然，我们大多数人的羞耻心没有丢，有着正确的荣辱观。
因此，一方面我们大多数人不能让少数丧失羞耻心的人把社会风气带坏了，要有羞耻心；另一方面那些曾经丧失了羞耻心的人，一定要找回做人的基本底线，要有羞耻心
胡总书记的“八个为荣，八个为耻”是提醒、是喝斥，更是对大多数人的倡导。
从小事做起，做一个知荣知耻的人，做一个完整的人，任何时候都不要丧失羞耻心。
先人不是还给我们留下这样一句话吗，叫作“宁可穷而有志，不可富而失节”。
法律知识宣传心得体会300字
这周，学校开展了以\\\\\\\\“安全法制教育”为主旨的演讲活动，学校专程聘请了安全法制教育的校长，为我们讲解，让我们学会了用法制武器保护自己。
\\\\r\\\ \\\\r\\\ 作为一名小学生，知法，学法，懂法，用法是我们人身健康的保障，法律法制是社会和谐的一道警戒线，做为一名守法的好公民，当我们在做一件事时，必须理智的想清楚，自己的行为是否已经犯法，并杜绝一切违法行为。
\\\\r\\\ \\\\r\\\ 小小的我在这个世界中迷茫，面对利益与谎言编织出的美丽幻境，明知是黑暗布下的陷阱，我们却选择了毫不理智的踏入，迷失了自己的本性，最终走上了一条不归路。
\\\\r\\\ \\\\r\\\ 做为21实际的青年，沐浴在灿烂的阳光下，我们即将踏入这个社会，以后的路还很长，知法，守法，懂法，用法，是我们的必修课，为了我们的成长，我们必须增强法律意识，提高用法能力，树立正确的世界观、人生观和价值观。
\\\\r\\\ \\\\r\\\ 知法就是为了创造如果，守法就是为了落实如果，用法就是为了改善如果。
在日常生活中留点心吧
也许你会发现一件小事也有快乐的原点在发光。
\\\\r\\\ \\\\r\\\ 近年来，全社会不断重视和加强对青少年的法制教育，真情关注和关心青少年的健康成长。
我们青少年应当严以律己，把遵纪守法内化自己自觉的行动，真正做到\\\\\\\\“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”，让我们\\\\\\\\“与法同行”，真正唱响\\\\\\\\“我知法，我守法，我健康，我发展，我快乐
”的主旋律。
写一篇知荣明耻，诚信守信，心得体会文章。
，250字左右
荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。
不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。
社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。
树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来
八荣八耻的根本是什么呢
我常常地想，当一个人以八荣八耻为镜子的时候，就能明白自己应该怎么做；当一个人终身以八荣八耻为镜子的时候，他就能与世界上最伟大的人们比肩齐高
请看这一串光辉的名字吧：周恩来，他一生服务人民，鞠躬尽瘁，死而后已。
钱学森，中国导弹之父，美国说他能抵三个师，在新中国诞生后毅然回到自己的祖国。
李瑞环，从一个普通的建筑工人成长为党和国家领导人。
邱少云，为了大部队的行动，坚守纪律，强忍着烈火烧身直到牺牲。
这些鲜明的事例告诉我们，不管是过去，今天，还是将来，八荣八耻的根本就是如何学会做人，做一个对社会负责，对祖国人民有贡献的人。
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十六，十七章的心得体会
箴言第十七章：17:1 设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。
17:2 仆人办事聪明，必管辖贻羞之人，又在众子中同分产业。
17:3 鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。
17:4 行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。
17:5 戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。
17:6 子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。
17:7 愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢
17:8 贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。
17:9 遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。
17:10 一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
17:11 恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。
17:12 宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
17:13 以恶报善的，祸患必不离他的家。
17:14 纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。
17:15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
17:16 愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢
17:17 朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。
17:18 在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。
17:19 喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。
17:20 心存邪僻的，寻不著好处；舌弄是非的，陷在祸患中。
17:21 生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。
17:22 喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯乾。
17:23 恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。
17:24 明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。
17:25 愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。
17:26 刑罚义人为不善；责打君子为不义。
17:27 寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。
17:28 愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。
一七1 悠闲地吃一块烤面包或干饼，总好过筵席满屋，大家却争吵、不愉快。
一七2 一个能干的仆人，往往高升过于贻羞之子。
因此，所罗门的臣仆耶罗波安，取得以色列十个支派的控制权，而所罗门的儿子罗波安，只能控制两个支派。
仆人往往在平等的基础上与众子分享产业。
在亚伯兰的情况，有一段时间他的仆人几乎是他唯一的继承人（创一五2～3）。
一七3 冶炼金银要用烈火。
神能做到坩埚和熔炉做不到的事。
坩埚和熔炉能炼金炼银，但耶和华能熬练人心。
神常常使用火一般的试炼，来洁净基督徒。
在熬练的过程里，他除去浮渣和净化生命，直到他看见人心反映出他自己的形象。
彼得前书1章7节说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
”所以在你遭遇艰难的时候，要知道是神在熬炼你的信心，洁净你的内心。
人生旅途中，你也许经过火烧的试炼， 我要供应你的所需，用我充足的恩典； 火焰必伤不到你；我只打算 把你的渣滓耗尽，使你的金更精炼。
～梓夫 一七4 行恶的留心听别人奸诈之言。
他们喜欢听谎话、没根据的谣言，和虚假的指控。
说谎的人，喜欢听丑闻、诽谤和邪恶之语。
这样看来，人所听的言论，显示他心中的思想。
一七5 我们在第十四章31节已经看过，无论何人戏笑穷人，就是取笑造他们的主（参看雅五1～4）。
同样地，取笑软弱的、有缺陷的、与我们不同的人时，也是取笑神。
无论何人，他若存幸灾乐祸的心取笑别人，就必不免受耶和华的惩罚。
俄巴底亚书向以东宣告灾祸，因她在耶路撒冷沦陷时大大欢喜。
一七6 子孙人数众多，而且生活敬虔，是老人的冠冕和荣耀（参看诗一二七3～5；一二八3）。
儿女同样可以以他们的父亲为荣，这里并没有代沟。
一七7 高贵的美言在粗鄙的愚昧人口中是不合宜的。
更不合宜的是君王说谎话。
一般人对君王有更高的期望。
世人对我们属神的儿女也有更高的期望。
他们对我们要求，比对自己有更高的标准。
一七8 贿赂就象魔法一样，至少在馈送的人眼中是这样。
无论他在何处运用，贿赂都为他带来奇迹，有打开的门，有各种好处和特权，或使他免除烦恼。
所罗门并不是同意贿赂（参看本章15、23节），他只是观察到世人的行为方式。
一七9 这一节箴言劝我们要乐意赦免得罪我们的人。
当与人争辩的时候，人很容易把对方的一切错误都抖出来，但爱则会使人闭口。
那能忘记别人对他冒犯的人，是寻求人爱和友谊。
坚持要挑起过去的委屈和冤情的人，只是使密友疏远他。
亚当斯写道：“当我们学习去爱，我们也要学习遮盖、忘记和宽容别人许多的过错。
” 一个女人对另一个说：“你不记得她怎样用刻薄的话说你了吗
” 那另一个女人说：“我不但不记得；我更是刻意要去忘记
” 格华汝曾被一所学院以他是黑人的理由而拒绝录取他。
多年以后，有人问他有关那学院的名字，他回答说：“那不要紧
”爱已经得胜了。
一七10 一句简单的责备留在聪明人心里的印象，比一下重击留在愚昧人心里的印象更深。
一般来说，敏感的人不需要严厉的责罚。
但那些无感觉和不在乎的人，要遇到沉重的打击，才能真正悔悟。
我们很难令他们承认自己的错误。
一七11 恶人只寻背叛。
他不愿意服从法律权威。
他定意走自己的路。
那奉差攻击他的严厉的使者，可能是王派来拘捕他的官员，也可能是神所差派的死亡使者。
一七12 丢崽子的母熊是凶猛而不能控制的。
但它的危险仍不及那发脾气的愚昧人。
他一旦想到一些疯狂的主意，就没有东西可以制止他。
一七13 以怨报德的人，将有咒诅临到他的家。
对于忠心耿耿的将军乌利亚，大卫却以背叛谋害作报答，结果，大卫的行为为他的家带来痛苦（撒下一二9，10）。
一七14 堤防若穿了一个洞，从小洞冲出来的水很快就扩大。
争闹也是这样。
小争执会演变成严重的分争。
因此，当争执仍未恶化时，我们应把它止息。
否则，你可能不久就要投入一场大争竞之中。
一七15 神恨恶误审。
把有罪的人释放或把无罪的人定罪，都同样为神所讨厌。
今天我们的法庭上充满这样的事，但当人站在神面前的时候，对于这一切，他们都要作出交代。
“公义，你们要行公义”这句格言在历史的长廊上不断回响着。
一七16 人若花很多钱去接受教育，但却不认真学习，他就是愚昧人。
要做一个好的学习者，必先要提高自己学习的欲望。
他必须要有一个“学习的心”（莫法特译本）。
本节箴言的第二个意思，也就是更有可能的意思是：愚昧人若没有掌握知识的能力，就不应花钱去求智慧。
“为什么——愚昧人既然没有能力，为何手拿价银买智慧呢
”（柏克理译本）他以为他能够买智慧，好象买面包一样。
他不知道他必须有一个能理解人的心。
一七17 真正的朋友，无论患难还是富贵，都能彼此亲爱。
哪些才是真正忠心的朋友，往往要在患难的时候才显露出来。
慕迪的圣经里一个有趣的注解说：“真正的朋友就象长春藤一样——越破落，他就依附得越紧。
” 弟兄为患难而生，意思是，手足之情的可贵，就在最需要他的时候，他总在你身边。
我们在本节不难找到主耶稣的影子。
没有一刻他不与我们接近， 没有
确实没有
没有一个夜的黑暗使他的爱不能令我们振奋， 没有
确实没有
～奥曼
