帮忙翻译： 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲
总结归纳精选(1):论语十原翻译1、子曰:学而时习之,说乎?自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?《学而》2、曾子曰:吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《学而》【翻译】曾子说:我每一天多次反省自身:替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?服务标语3、子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
《为政》【翻译】孔子说:我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假,也能听之泰然;七十岁能随心所欲,却不逾越法度规矩。
4、子曰:温故而知新,能够为师矣。
《为政》饭店广告语【翻译】孔子说:温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样的人能够做老师了。
5、子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。
《为政》【翻译】孔子说:读书不深入思考,越学越糊涂;思考不读书,就无所得。
6、子曰∶贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!《雍也》【翻译】孔子说∶贤德啊,颜回吃的是一小筐饭,喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种贫苦,颜回却仍然不改变向道的乐趣。
贤德啊,颜回!7、子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者《雍也》【翻译】孔子说:懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。
8、子曰:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
《述而》【翻译】孔子说:吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。
9、子曰:三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。
《述而》【翻译】孔子说:三个人同行,其中必定有我的老师。
我选取他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
10、子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。
《子罕》【翻译】孔子在河边感叹道:一去不复返的时光就像这河水一样,日夜不停。
11、子曰:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
《子罕》【翻译】孔子说:军队的主帅能够改变,普通人的志气却不可改变。
12、子夏曰:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
《子张》【翻译】子夏说:博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切的提问,多思考当前的事,仁德就在其中了。
总结归纳精选(2):译文及注释作者:佚名译文孔子说:学了(知识)然后按必须的时刻复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗?人家不了解我,我却不恼怒,不也是道德上有修养的人吗?曾子说:我每一天多次反省自己:替别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是诚实可信了呢?老师传授的知识是不是复习了呢?孔子说:我十五岁开始有志于做学问,三十岁能独立做事情,四十岁(遇事)能不迷惑,五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情,六十岁能听得进不一样的意见,到七十岁才做事才能随心所欲,不会超过规矩。
孔子说:温习学过的知识,能够从中获得新的明白与体会,那么就能够凭借这一点去做老师了。
孔子说:只学习却不思考,就会迷惑;只空想却不学习,就会疑惑。
孔子说:颜回的品质是多么高尚啊!一竹篮饭,一瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊!孔子说:知道学习的人比不上爱好学习的人;爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。
孔子说:我整天吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,也自得其乐。
用不正当的手段得来的富贵,我把它看作天上的浮云。
孔子说:多个人同行,其中必定有人能够做我的老师。
我选取他好的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
孔子在河边感叹道:时光像流水一样消逝,日夜不停。
孔子说:军队的主帅能够改变,普通人的志气却不可改变。
子夏说:博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多思考当前的事,仁德就在其中了。
注释子:先生,指孔子。
时习:按必须的时刻复习。
{不亦说乎}乎:语气词。
说:通悦,愉快。
愠:生气,发怒。
君子:那里指道德上有修养的人。
吾:人称代词,我。
日:每一天。
立:站立,站得住。
惑:迷惑,疑惑。
罔:迷惑,意思是感到迷茫而无所适从总结归纳精选(3):《论语》十二章,是指《人教版》(新版)初中一年级课本上的十二章。
一则,就是《论语》中的一章,其中第一,二则见于《学而》篇,第三、四、五则见于《为政》篇,第六,七则见于《雍也》篇,第八,九则见于《述而》篇,第十,十一则见于《子罕》,第十二则见于《子张》,其资料都与学习和为人处事有关,是孔子教育思想中最有价值的部分。
1。
【原文】子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?(《学而》)【翻译】:孔子说:学习并时常温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我,我也不怨恨。
恼怒,不也是君子作风吗?【赏析】这是《论语》开宗明义第一章,是孔子用心向上的人生态度的流露和写照。
在古汉语中,学习是两个词。
学:求学、学习,理解教育。
习:复习,温习。
时:按时。
现代汉语中,学习是一个词,只保留了古汉语中学的好处。
说通悦,愉快。
同学们想想,如果课堂上认真学习,课后再按时复习,学过的知识会忘记吗?考试会考不好吗?取得了优异的成绩,家长高兴,老师高兴,同学们羡慕,自己肯定内心欢喜的不得了。
学而时习之,主要谈学习的方法。
古汉语中,朋指的是志同道合的人,有共同爱好的人;友指的是友人,关联亲密的人;现代汉语中朋友多指古汉语中的友。
古代没有学校,据说孔子是第一个设立私塾传道授业的人。
那时候书生学习,一方面请教老师,另一方面就靠学生之间互相交流,即游学志同道合的人之间互相拜访,切磋交流。
你想,读书人之间互相交流,研究学问,感悟圣贤之道,而且互相走动,欣赏风景名胜,品茗对弈,对酒当歌,难道不快乐吗?有朋自远方来,不亦乐乎,讲的是学习的乐趣。
《论语心得》读书笔记十篇
对于《论语》，总有一种特殊的感情，曾经是强迫自己去读，因为高中语文老师要求严格，不读的话，上课叫起来很尴尬。
那时倒不觉得怎么，但是在老师的强迫下，文言文阅读能力提高了，可以不用老看别人的翻译了。
现在对于这些古典书籍不那么恐惧了，甚至还觉得有点亲切感。
去年年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上议论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后觉得心里压抑了好久的东西自己表达不出来，但是书中表达出来了。
对于《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这种亲切的讲法一下将读者拉近了，我们好像就是孔子席前一个安静的学生。
正如书中说，论语不同与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思。
《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色，是商量的语气，尽管孔子比他的学生要大好多岁。
想想现在的课堂，老师在上面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感慨良多啊。
仁是《论语》当中出现很多的一个字眼，但是《论语》当中并没有给出定义，只有两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的解释是针对不同的学生给于不同的答案，这就是孔子的因材施教吧。
对于君子，书中也没有给出定义，而是将其与小人做了多次对比。
比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”。
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孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。
我觉得《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。
我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。
教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。
摘录几段我喜欢的句子。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。
孔夫子正是以此来影响他的弟子。
这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。
这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。
这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。
我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。
因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人。
其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。
不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
而一个人的自信心来自哪里
它来自内心的淡定与坦然。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语?学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》），就做到了约制。
而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。
这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。
君子的力量始自于人格与内心。
他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。
所以孔子才把它作为君子的人格标准。
一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子
我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。
这是缺乏“恒心”的表现。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语?卫灵公》）。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。
同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
孔子说：“君子耻其言而过其行。
”（《论语?宪问》）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。
一个人说的多于他做的，是君子之耻。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。
一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。
这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。
而这条线，就是你的内心愿望。
你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。
孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。
“君子居之，何陋之有
”这句话可以从两个角度来理解。
第一个角度，是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境而已；第二个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”（《论语?宪问》）皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。
我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。
”可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。
当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。
让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是《论语》给予我们的终极意义《论语》是春秋时期孔子的言论辑录，当中蕴涵着丰富的人生哲理。
而于丹教授却以她自己方式更通俗地为我们广大群众解读了这本著作，从而使得这本千百年来的著作能够更贴近我们的生活。
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。
这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢
其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。
什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。
那么论语中鼓励交什么样的朋友呢
很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻，也就是第一这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。
因为他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友。
第二种是友谅，也就是宽容的朋友。
其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。
第三种叫做友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。
当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。
所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统，这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。
《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友；那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。
第二种叫做友善柔。
这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。
我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源，也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友，朋友说想想吧，你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。
至于的三种，所谓友便妄，是最坏的一种朋友。
大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。
他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。
由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。
如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。
这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。
损者三友，益者三友，它告诉你，在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友以后可能是我的危险。
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
那么，对于我们现代社会，现代人的生活，《论语》还有什么现实意义吗
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
《论语》是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。
《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。
孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
知之而不行，虽敦必困
《荀子·儒效》: “故闻之而不见,虽博必谬;见 之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。
” 译文: 听别人说而自己没有见到，那么听得再多，也还会有错误;自己见到了但没有真正弄懂,那么即使 一时能强记，也仍旧不明白它的意思; 真正弄懂了却不付诸行动，那么懂得再多也还是不能前进一步。
论语中 子贡
《论语》中关于 子贡的 学而第一 子禽问于子贡曰：子至于是邦也，必闻其政。
求之抑与之与
”子贡曰： “夫子温良恭俭让以得之。
夫子求之也，其诸异乎人之求之与
” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。
何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。
告诸往而知来者。
” 为政第二 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
八佾第三 子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
” 公冶长第五 子贡问曰：“赐也何如
”子曰：“汝器也。
”曰：“何器也
”曰：“琏瑚也。
” 子谓子贡曰：“汝与回也孰愈
”对曰：“赐也何敢望回。
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与汝弗如也。
” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。
” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之 文也。
” 必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可 子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁， 谓仁之方也已。
” 雍也第六 季康子问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果，于从政乎何有
”曰：“赐也可使从政也与
”曰：“赐也达，于从政乎何有
”曰：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺，于从政乎何有
” 述而第七 冉有曰：“夫子为卫君乎
”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐，何人也
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎
”曰：“求仁而得仁，又何怨
”出曰：“夫子不为也。
” 子罕第九 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与
何其多能也。
”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎。
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也。
”牢曰：“子云：吾不试，故艺。
” 子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸
求善贾而沽诸
”子曰：“沽之哉，沽之哉
我待贾者也。
” 先进第十一 子曰：“回也其庶乎。
屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
” 子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
” 闵子伺侧，唁唁如也。
子路，行行如也。
冉有、子贡，侃侃如也。
子乐：“若由也，不得其死然。
” 子贡问：“师与商也孰贤
”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与
”子曰：“过犹不及。
” 颜渊第十二 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。
驷不及舌。
文，犹质也；质，犹文也。
虎豹之椁，犹犬羊之椁。
” 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。
何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。
” 子路第十三 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。
”曰：“今之从政者何如
”子曰：“噫
斗屑之人，何足算也。
” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如
”子曰：“未可也。
”“乡人皆恶之，何如
”子曰：“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
” 宪问第十四 子贡曰：“管仲非仁者与
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其披发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。
” 子曰：“君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
” 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。
” 子曰：“莫我知也夫
”子贡曰：“何为其莫知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎
” 卫灵公第十五 子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与
”对曰：“然。
非与
”曰：“非也。
予一以贯之。
” 子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 阳货第十七 子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉
”子曰：“天何言哉。
四时行焉，百物生焉。
天何言哉
” 子贡曰：“君子亦有恶乎
”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎。
恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
” 子张第十九 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
” 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学
”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有
” 尧曰第二十 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬 庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎
” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。
仲尼，不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。
仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎
多见其不知量也。
” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎
”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。
其生也荣，其死也哀。
如之何其可及也
” 之宫墙。
赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗 此人名叫：端木赐 宇子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。
孔子曾称其为“瑚琏之器”。
他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。
曾任鲁、卫两国之相。
他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千斤。
为孔子弟子中首富。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。
这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。
我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。
他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
子贡学绩上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。
《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。
据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。
孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”⒄，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。
《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。
在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。
在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。
《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。
孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。
在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。
’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。
使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。
在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张。
《史记·仲尼弟子传列》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致! 《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。
其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者)。
《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。
他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。
《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。
从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。
所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。
而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。
正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。
正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。
子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋。
《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。
《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖⒅。
“转货”是指“随时转货以殖其资⒆，翻译成现在的话就是：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。
由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。
子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。
当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”⒇。
鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。
夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。
得其门者或寡矣。
夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。
当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。
司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。
他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。
夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。
此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。
试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙利齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。
孔子的儒学成为显学，孔于的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关。
司马迁对此看得很准。
尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦。
《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。
子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。
其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。
子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。
至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。
《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。
凡此种种，不说颜回，即令三干弟子，哪个能与子贡相匹敌、论高低，孔子对子贡这样一个学绩优异、政绩沛然，经商能力卓异的弟子竟以为他不如颜回，这实在令人费解!看来即使聪明若孔子者，也有昧暗不明的时候。
史实足以证明，子贡是孔门弟子中之最杰出者。
端木赐死于齐国。
死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封为“黎公“，明嘉靖九年改称“先贤端木子”
大道五十，天衍四十九。
出处
《周《系传》第九章天一、地二、天三、地四、天五、地天七、地八、天九、地十。
天数地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰，五岁再闰，故再而后卦。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦。
八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：知变化之道者，其知神之所为乎
古诗十九首 (十九)这首诗歌在抒情方面使用的追突出的表现手法是什么
抒情手法：古诗十九首虽非一人一时所作，内容却尽是“逐客弃妇，朋友阔绝，生死新故之感”，①有着相近的感情风格和思想格调，曲折地表露了封建社会下层知识分子的心声，从一个侧面反映了汉末社会衰落、政治腐败的现实状况。
从晋人陆机对其中的十四首进行拟作以及钟嵘给了它“一字千金”的评价后，后代学者都倍加赞赏，推为五言诗不可企及的典范：“十九首之妙，如无缝天衣；后之作者，顾求之针缕襞绩之间，非愚则妄。
”②虽不免溢美，却也反映了“它标志着汉代五言抒情诗的最高成就”③及其在我国诗歌发展史上具有的特殊地位和巨大影响。
别林斯基曾经指出：“活得最长久的艺术作品都是能把那个时代中最真实，最实在，最足以显出特征的东西，用最完满最有力的方式表达出来的。
”④古诗十九首所以能够久传不衰，重要的也是基本的原因正在于它第一次从内容和形式的结合上，彰显了五言诗的创作成就和魅力，其在抒情艺术上独树一帜，达到了玉润珠圆、浑然一体的境地，这种艺术成果也为五言诗的发展奠定了坚实基础。
一古诗十九首在抒情艺术上的一个重要特点是感物伤怀，借景抒情，作者大都采用第一人称，心中郁积借助对自然景物和生活场景的描写如泉斛涌出，力透纸背，“又能直而不野，婉转附物，怊怅切情。
”⑤迥车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老?盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考?奄忽随物化，荣名以为宝。
这是一个仕途坎坷、长途跋涉的游子发自肺腑的呼声。
诗中交织的是人生短暂的感慨、立名求誉的理想。
迥车故辙，悠悠无止，一颗忧郁怅惘的种子在诗人的心中萌发了。
东风也即春风，冬去春来，万象更新。
“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。
”⑥一碧无际的大自然的勃勃生气，不是唤起他对生活的向往和热爱，而是强有力地敲叩着诗人寂寞的心灵，荣名不立的惆怅，身随物化的愁思，投身无门的苦痛，颠沛流离的悲哀，一齐注进了诗行。
客观之“景”与主观之“情”是两个界线分明的概念，如何使它们舒卷自如地有机结合，反映着作者的艺术素养和创作个性。
清人王夫之曾说过：“关情景，自与情相为珀芥也。
情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。
”很有见地地道出了情景之别与似断实连、相互为用的关系。
这首诗借春景写哀愁，十分注意抓住客观景物的特征，捕捉与诗人内在感情相吻合的景象，再现诗人的“哀乐之触，荣悴之迎”，使景中寓情，情景交融。
这正是我国古代诗歌的常见手法。
一首含蓄隽永的诗，客观环境的描写和主观感受的抒发总是溶为一体的。
《诗经·君子于役》通过一位女子的眼光，写太阳西沉，牛羊归栏等景物，反复咏叹，反衬出内心的焦急和热切的思念，于“诗三百”中别具风韵，可以说是先秦诗歌中的杰作。
古诗十九首则更明确地把写景、抒情、议论统一起来，显示出艺术手法上的开拓。
《去者日以疎》一诗，起头即以突兀醒目、饱含感情的笔触，呼出了亲疏转化、生死交替的悲叹，构成了全诗的主旋律。
荒丘田畦，古墓丛冢，是历史桑田遗留的斑斑残迹；白杨鸣啸，风声萧瑟，是现实人生回荡的震耳悲鸣，这种环境气氛，是对寄身天涯的转蓬游子的凄楚心情的绝妙烘托。
望孤坟、听风声，使之深切地有感于“古墓犁为田，松柏摧为薪”的人生兴衰、历史代谢的沧桑变迁。
这种对客观景物的概括把社会发展中带有规律性的东西，上升到了哲理的高度。
正因为如此，无处可归之“愁”，就愁得凄怆怛悼，语短情长了。
描写特殊的生活背景，选准角度，深入开掘艺术形象的内在奥秘，不仅使主客之间的感情沟通，而且抽丝剥茧般地表达独特的生活感受和愿望，深刻地反映出一定的社会内容，这样的篇什在古诗十九首中虽不多见，但值得注意：西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲!谁能为此曲，无乃杞梁妻?清商随风发，中曲正徘徊，一弹再三叹，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但伤知音稀。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
诗中写的是听曲。
曲之所发不是陋房简室，而是在高楼深阁，但其声调却不是欢快悠闲，而是悲鸣凄切，在这种乐曲和环境的极不和谐的对比中，衬托出弦歌者的凄楚悲哀。
“一弹再三叹”的余哀绵绵是弹者内心的自我流露，同时又是听者心有灵犀的感情共鸣。
据说春秋时齐国大夫杞梁殖在战争中阵亡，其妻大悲，泣十日后投水自杀。
诗人把弦歌者与杞梁妻联系起来，突出了高楼女子的不幸命运；把自己的生活感受，转化为设想，表达了对弦歌者的深切同情。
诗人对弦歌者并不相识，但他却自认是唯一的识曲者，并且“但伤知音稀”。
抓住听曲，描写环境，抒发感受，揭示了人与环境的矛盾，人与人之间的复杂关系，曲折地显示了他们的共同命运。
二继《诗经》、《楚辞》之后，我国现实主义的诗歌创作出现了又一个高峰——汉乐府民歌，也即我们常说的乐府诗。
它的最大特点是叙事性，缘事而发，讽喻现实，比较有名的如《妇病行》、《陌上桑》，有事情发展的脉络，注意通过人物的语言、行动来刻划人物的内心世界和性格特征，有一定的情节。
乐府诗中也有一些抒情性的短篇，如《上邪》以高山化夷、江水干涸、冬天鸣雷、夏日飘雪以及天地并合五件不可能出现或罕见的生活现象作为衬词，表现出对爱情真诚专一的坚定与执着，其文势如大河决堤、暴雨骤落，一气呵成，振聋发聩。
其它如《悲歌》、《十五从军征》，一般来说抓住了某些生活细节或感受，以抒情为宗，但这不是它的主流。
古诗十九首继承了汉乐府民歌的抒情性因素，善于精心截取抒情性强的生活片段或细节，结合着具体形象，刻划诗人的心理，揭示出人们心灵中真实、自然、真挚的东西，显得言近意远，词浅味浓，这是其抒情艺术上的第二个特点。
客从远方来，遗我一端绮。
相去万余里，故人心尚尔。
文采双鸳鸯，裁为合欢被；著以长相思，缘以结不解。
以胶投漆中，谁能别离此。
古人常以玉簪手饰为相思之物，以采芳相遗为寄情之礼，从诗中的“双鸳鸯”、“合欢”等字眼来看，与其说是叙述朋友之情，倒不如说是文人模拟思妇口吻的言情之作更为确切。
裁绮缝被，本来是生活中的习见之事，是人们生活中的一个特定片段。
但这里的绮却是从迢迢千里之外带来，是“故人心尚尔”的标志，是思妇来说则是心灵上的最大安慰。
这首诗，扣紧裁绮这一具体的不同凡响的生活细节，写实事，抒情思，显得真挚、乐观；而揭示“著以长相思”之心，也就揭示了诗中主人公情思缠绵、愿鸳鸯双飞的生活理想。
用“以胶投漆”的比喻作结，也更显得意味绵绵、情谊深长了。
这首诗是从思妇的角度来写的，汉乐府中的《有所思》是从失恋女子的自我叙述入墨的，是一首感情挚烈的民歌。
她所思的对象在“大海南”的异地，她要送“双珠瑇瑁簪”，并且以玉缠绕，作为装饰，以极其精美的礼品传情达意。
而当她“闻君有他心”，便“拉杂摧烧之”，还要“当众扬其灰”。
送簪这一生活细节，虽然也是反映着人物的心理活动，但其更主要的作用却是在结构上起一种勾连和贯穿作用，把主人公的心理突变及其运动过程和盘突出，因而人物也有了性格特征。
诗的抒情也正在这种变化之中流露开来，因此，它跟叙事诗更接近一些。
不象“裁绮”那样集中、突出，结合议论使感情的抒发淋漓表达。
叙事诗要注意形象的塑造，抒情诗为了达到含蓄深婉的抒情效果，凭借形象化的片段或细节是实现的重要路径。
《庭中有奇树》是这样来把形象和心理刻划相结合的：庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贵，但感别经时。
绿叶华枝，馨香扑鼻的奇树，风韵动人。
它伴随着主人公历经冬春，目击花开花落。
每当它扬条吐葩之际，也正是她幽思绵长之时。
攀枝采花，频赠意中之人，但路遥难及，踯躅之中，只好让芬芳散于怀袖中，尤显离别之苦。
这里两个动作，流露了无限痴情、无比哀怨的复杂感情。
“折荣”的形象曲折而生动地展示了她惜春、伤春，但又情怀难陈、无从申诉的内心苦衷。
本来莫可名状的抽象的感情，通过这似乎是稚气可掬的动作，得到了具体的表现。
有时，对人物的内心表现又采用了另一种手段：虚实交替、相互映衬。
《凛凛岁云暮》描绘寒风凛冽，蝼蛄悲鸣，是实写深秋时节的景象，“良人惟古欢，枉驾惠前绥”的新婚良辰的重演、携手同游的自由生活的想象，在梦境中呈现出来，却是虚拟。
构思虽虚，却又是思妇此时心情的实写，是对现实的深化。
每当人们郁忧之心不得舒展，理想之翼不能振飞，梦就成了寄托精神的一块天地，而这种虚无飘缈之中的“娱乐”越是真切感人，也就越反衬出内心悲苦的深广。
社会的动荡，人世的冷漠，积压在心头的长年辛酸，怎能不使人彻夜难眠，也难怪乎要披衣而起，引领遥望，“垂涕沾双扉”了。
三古诗十九首虽然题材狭窄，反映的生活面不广，但仔细品味，仍然各有风姿，并不雷同。
讲究艺术构思的精巧，以达到艺术表达上的独创性和深刻性，这是其抒情艺术上的又一特点。
以感慨人生短暂、呼吁及时行乐为主题，在古诗十九首中有三篇。
《青青陵上柏》是以常青的柏树和常在的涧石起兴，唤起对人生忽如远行客的慨叹，然后以这一议论贯穿全诗，把想象中的峨冠博带的王孙公子、第宅双阙的富丽豪华与“斗酒不为薄”的诗人的寒门自慰构成鲜明的对比，更加深刻地反映出戚戚忧迫之中的焦虑不平。
《东城高且长》与《驱车上东门》又都是哀叹人生无常的伤怀之作，充斥着及时享乐、纵志放情的没落人生观，但前者侧重于面对岁暮之速，不宜自我拘束，应追求燕赵佳人藉以解忧，结尾用比兴手法，希望同理想中的佳人结为配偶，如燕雀之双飞。
后者则着重从人生代谢、万岁更迭的历史变迁上，说明人无长寿考，求仙服药，无济于事，不如饮醇酒，着美服，快活度日，它的收尾是直率而旷达的，是赤裸裸的。
前者把感伤和求偶结合起来，愁中有乐，通过虚设形象，表达生活欲望；后者则叙议结合，古今勾连，卒章显志，通过陈述己见，生发主题。
这两首诗在思想感情方面虽不可取，其艺术手法，还可以借鉴。
注重于艺术结构的安排，使诗篇在回环复迭中，水流山转，曲尽其情，在古诗十九首中不乏精采之篇。
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知?胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
这首诗从初别追叙起，以“行行重行行”的词语重叠状写远行不缀，远行不止，然后分别从“相去万余里”、“相去日已远”的空间和时间的不同角度，回环蚔咏唱，组成低沉回荡的旋律。
从道路之遥的盼君归乡，到游子不返的令人衰老;从各在天涯、相见日远，到无可奈何之中的自解自慰，围绕着相思，以思念为语脉贯穿而下，层层深入。
在回环延宕之中，又用比喻寄托，丰富了诗的内容。
胡马依恋于北风，越鸟构巢于南枝，是揣度所思念的远行之君的心理，饱含一腔深情；而“衣带日已缓”、“思君令人老”，如实地写出了自己的长久思念后的憔悴，倾吐了满腹辛酸。
写对方是为了写自己，写自己又遥想对方，互相映衬，使感情的抒发实在而不空泛，厚重而不纤细。
值得一提的是《迢迢牵牛星》。
诗人化用典故，大胆设想，显示了艺术构思上的可贵探索。
《诗经·大东》说：足支（注：左足旁右支字）彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章”。
意思是说：三颗鼎立的织女星，你们每天都换位七次，但却是有往无复，不能织成一丝布帛。
到了这首诗中，却注进了新的内容。
诗中把织女描写成一个姿态柔丽、富于柔情的劳动妇女形象，给织女形象赋予了新的审美想象，体现了作者的爱憎和生活愿望。
有人说：“短篇难于收敛，收敛中能含蕴无穷，则短而不促”。
⑧该诗结尾的“盈盈一水间，脉脉不得语”，象电影艺术中的特写镜头，由远拉近，浓彩淡出，以形传神，形神兼备，暗示了悲剧产生于人为设制的道道藩篱，升华了诗的主题。
织女是神话传说中的人物，但在诗人的笔下却是含情脉脉的产生在男耕女织的小农经济基础上的女性形象，代表了封建社会中我国劳动妇女的思想风貌。
神话和现实的结合，使想象绚烂而又合理成章，扩大了诗歌的容量。
四采用比兴手法是古诗十九首抒情艺术上的另一特点。
汉代郑玄为《周礼·太师》作注引郑众语：“比者，比方于物”，“兴者，托事于物”。
“托事”实际不离比，因而比兴的概念并没有划清。
郑玄在这条注中又发挥：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”。
附以政教，以经释义，更叫人难以捉摸。
以比兴传《诗》的毛亨划出所谓兴诗一百一十六篇，实际上也多抵牾之处，不能自圆其说。
后人解诗往往各持一端，或者干脆比兴连称。
作为诗歌的艺术表现手法，比兴既有相通的交叉处，又有不可取代的独立性。
“兴”一般用在诗的开头，起发端的作用。
刘勰说：“兴者，起也。
……起情者依微以拟议”。
⑨宋人朱熹的说法则带有总结性：“兴者，先咏它物以引起所咏之词”。
⑩有的兴词，只和下文起韵脚上的粘结作用，没有内容上的逻辑关系，如北朝民歌《折杨柳枝歌》：“门前一株枣，岁岁不知老，阿婆不嫁女，那得孙儿抱?”以枣、老和抱的同韵起兴，但枣树与抱孙并不存在必然联系。
有的兴词虽不含比意，但和正文不可分割，古诗十九首中的《明月皎夜光》，从悲秋的清凉节候写起，接着慨叹世态的炎凉，同门相弃而不肯提携。
这里的兴，具有渲染气氛，创造意境，烘托主题的作用。
这与《诗经·风雨》是一脉相承的。
这种“兴”，是与写景分不开的。
古诗十九首中还有一类起兴，它从叙事入笔，但叙事却是言在此而意在彼，目的是引起所咏之词，《今日良宴会》先写音乐会上的筝声，由此联想到生活中某些唱高调的人正是“何不策高足，先据要路津?”的钻营分子，揭开了他们的内心世界。
写曲妙入神，引起着读者的关注，暗藏用意，而把机关道破是由此生发，画龙点睛，显露主旨。
“兴而比也”。
不少兴是含比的，它“取譬引类”，搏动着形象思维的彩翼。
其直接源头可以追溯到《周易》中的《卦爻辞》。
如《大过》：“枯杨生梯，老夫得其女妻”。
说一个老头儿娶个小姐为妻，用枯树生出嫩枝儿来起兴，兴中含比。
《诗经》中的《相鼠》、《夭桃》等，《楚辞》中的芳草美人，都是取其象形特征，兴而兼比。
所以唐代学者刘知几说：“自古设比兴而以草木方人者，皆取其善恶熏莸、荣辱贞脆而已；……”这是古诗十九首中的颇显特色的佳作：冉冉孤生竹，结根泰山阿。
与君为新婚，兔丝附女萝。
兔丝生有时，夫妇会有宜。
千里远结婚，悠悠隔山坡。
思君令人老，轩车来何迟!伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。
君亮执高节，贱妾亦何为?诗中用了两套比喻，两次起兴，不仅构成诗中主人公如泣如诉、长思短叹的出发点，而且象两级阶梯，步步深入地反映出诗中女主人公的思想活动。
开头的“冉冉孤生竹”，通过一杆柔弱而又结根于深山凹处的孤竹形象，含蓄地表现出一个人茕茕孑立、顾影自怜的孤苦境况，从结构上看，诗篇正是通过这种内在联系，巧设比兴，强调着所咏之词。
转入写思念之情时，又用兔丝附女萝的比喻，从夫妇关系上，写出分居异地的悲苦哀怨。
在此基础上，再用“伤彼蕙兰花”的比兴，表达了自况的沉痛悲哀。
蕙兰本是一种香草，屈原曾愿望：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。
蕙兰花的含苞怒放，正是青春焕发的盛颜之际，而时令一过，必随秋草枯萎。
伤芳草，正是自伤。
“比兴互陈，反覆唱叹，而中藏懽愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。
”这首诗对后代以寄托为旨意的比体诗有着一定的影响。
刘勰称古诗十九首为“五言之冠冕”。
它是继《诗经》、《楚辞》之后，在汉乐府民歌的滋润下出现的一种形式短小、抒情性强的诗歌体裁，不仅开启了建安文学“五言腾涌”的先河，而且遥遥孕育了五言律诗、绝句这一中国古典诗歌中的基本样式的诞生。
当然，从思想内容上说，古诗十九首存在着严重的缺陷。
它充满了追求功名利禄无果伤怀的没落思想、哀叹人生无常消极颓废的衰世之音，是那个时代的失意知识分子的牢骚和忧郁、旷达和感慨，没有反映出广大劳动人民流离涂炭的生活真实及其思想感情。
因此，我们是否可以这样说：古诗十九首不是昂扬奋发、催人出征的豪迈乐章，而是低沉舒曼、委曲凄惋的咽声慢调；不是慷慨悲壮、金声玉振的伟辞丽句，而是失魄惆怅、一波三折的长吁短叹。
它象山泉清真，象秋风萧飒，象哀乐忧伤。
今天我们阅读它，自然不是想从中汲取什么样的鼓舞力量，而是可以依稀听出那个特定时代的沉重的杂沓足音，更加理解我们祖国的过去，体察前人的思想脉搏，理解他们的理想、追求、痛苦、哀愁以及他们的弱点。
同时在写作艺术上，只要我们能批判地吸取其中有营养的精华，对于今天的新文学创作无疑是有一定补益的。
这是报纸上的，希望对你有帮助
