哪有“自强不息，开拓开放”的心得体会可下
如何将自强不息、开拓开放的精神内化为重庆的精气神，使之成为重庆人文精神的支柱呢
主要应着眼以下方面： 一是要培养国际化的意识和世界眼光。
经济全球化使经济发展的触角和市场体系的张力得以无限延伸，资源、技术、人才、资金等的利用，几乎可以不受行政区划和地域的限制。
无论是区域、企业还是个人，适应了这种变化就天宽地阔，反之则举步维艰。
重庆作为中国西部地区最大的工业城市和重要的资源集散中心，是西部投资最具吸引力的地区之一。
目前，已吸引了33家世界500强企业落户，外资企业已累计达3000余家。
重庆将进一步改善投资环境，以吸引更多的跨国公司落户。
我们只有进一步培养国际化的意识和眼光，迎接世界，拥抱世界，容纳世界和学习、吸收、消化世界各地的优秀文化和精神智慧，移植引进先进国家的高新科技和生产生活经验，丰富和更新重庆的文化生命，才能使重庆焕发新气象，开创新局面。
二是要锻造坚韧不拔的毅力。
“面对外来的冲击，我们不必惊呼‘狼来了’，我们必须有足够的勇气与狼共舞。
”这就是今天的重庆人。
在参与国际竞争和迎接各种挑战的过程中，在激烈的市场竞争和区域竞争中，我们将会遇到许多困难和挫折，优胜劣汰是自然界的规律，只有始终保持坚韧不拔的毅力和锐意进取的精神，才能直面挑战，抓住机遇，战胜困难，取得成功。
在工作和生活中，我们应该树立一种敢为人先、善于超越自我的理念，保持一种顽强奋斗、拼搏向上的姿态，人人自强，个个争先，在各自不同的岗位上创造出一流的工作业绩，为发展重庆、振兴重庆贡献自己的智慧和力量。
三是要让创新成为一种生活方式。
创新是城市精神之魂。
一个现代化的城市，只有与时俱进，不断创新，才有生机和活力，才有发展的后劲。
我们要将学习、创新作为重庆自身发展的原动力。
创新的基础是学习，这种学习决非传统意义上的捧书苦读，而是对知识的一种整体驾驭、领悟和把握的能力。
重庆要建成学习型社会、创新型城市，必须大力营造勇于创新、尊重创新和激励创新的文化氛围，宽容失败，鼓励创新，化创新为全民意识，使创新成为一种崭新的思维方法，一种新型的生活方式。
要在全社会树立一种标准和行为规范，形成尊重知识、崇尚真理、珍惜创新型人才的风气。
让创新如同吃饭穿衣一样，成为我们日常生活中不可或缺的一部分，创新就是一种本能，一种自发的要求，没有创新就会失去生活的乐趣。
正如美国著名心理学家威廉·詹姆士所说：“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。
” 四是要有包容万物的恢宏气度和海纳百川的宽广胸怀。
“容”包含对他人的宽容态度，对异质事物和文化的宽厚心态和厚德载物的德性。
今日重庆，既有直辖又有西部大开发的机遇，更应该有大开放的格局，承前启后，创建出辉煌的业绩。
有容乃大，我们要以开放的胸襟向经济发达地区学习，形成一种开放、接纳、包容的态势和兼收并蓄的精神，吸收资金，吸引人才，不管是传统的还是现代的，只要是优秀的，不管是中国的还是外国的，只要是先进的，我们都要“拿来”。
惟有融古今纳中外，我们才能在自有的机体中培植最有生命力的细胞，重庆才能从根本上提高城市核心竞争力，重庆的明天才会熠熠生辉。
沙里宁曾经说过：“城市是一本打开的书，从中可以看到她的抱负。
”什么样的城市精神必将带来什么样的城市面貌。
只要一个城市的历史和文化活着，这个城市就永远是优美的；只要一个城市的思想精神是新的，这个城市就是充满活力的。
只有“自强不息、开拓开放”精神的血液在重庆永无间歇地流淌，重庆才会永远年轻而独特；只有“自强不息、开拓开放”精神的灵魂渗透到重庆的每一个角落，重庆才会永葆活力和生机。
在这个问题下，我讲三个问题：第一，什么是人文精神；第二，我们需要什么样的人文精神；第三，我们该怎样培育自强不息、开拓开放的人文精神。
这里主要是给大家介绍一些归纳了的资料。
巫山一、什么是人文精神巫山“人文精神”是近些年来人们经常提到的一对名词。
一般而言，“人文精神”应当包括以下两个方面内容：一是“人文”，二是“精神”。
就“人文”来说，一是“人”，二是“文”。
巫山在“人”的方面，就是科学发展观的核心内容：以人为本。
也就是把“人”视为终极关怀的目标（而不是手段），尊重人之为人的权利，尊重人的尊严和价值，承认人追求自由、幸福的权利。
巫山在“文”的方面，承认人的理性，追求完善的道德和理想的人格，重视教化的作用，提高人的思想和精神境界，促进人的全面发展。
巫山“精神”是相对于人的肉体而言，主要是指人的意识、思维活动和一般心理状态，或者说是人的精气、神魄和主观世界，内化于文化、人文之中。
人类文明的所有活动（广义的文化）和人类的精神生产活动（是狭义的文化）被认为是一种文化现象，人文精神则是其高度概括和集中表现，是人类文化精神的内在灵魂和终极支撑。
巫山通俗地说，人文精神就是人类创造的文化精神。
它是人类实践的能力、方式及成果的总称。
实际上是一种重视人的价值、需要、个性和发展的价值观念。
巫山上面算是我对人文精神的一个简单回答。
为了使这个问题能够深入一点，下面，我想从四个方面对什么是人文精神作一个讲解。
巫山（一）什么是人文精神巫山“人文”这个概念在我国两千多年前就有了。
《周易》的《易传》可能是最早出现“人文”词的，它在当时它是与“天文”相对的。
其本意是指同天文---自然界的法则、秩序相对应的人类生活或人类世界的法则、秩序，《易传》里有言曰“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。
这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。
这里“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
巫山如果从社会和个人两个角度看，“人文精神”至少包含这样两个基本要素：第一，从社会的角度看，主张人生而平等，人的价值高于一切。
要保证人的肉体和精神的自由，维护人的尊严；第二，从个人角度来看，主张人要完善心智，净化灵魂，懂得关爱，提升精神境界，提高生活品位。
巫山从历史的角度看人文精神有广狭二义，狭义特指欧洲文艺复兴时期反对封建专制和宗教蒙昧与禁欲主义、追求人的解放和张扬人的个性的精神；广义则指所有重视人的价值和人的发展的文化精神。
我们这里主要从广义角度而言。
巫山所以，我们一般讲人文精神，就是讲“重视人的价值和人的发展的文化精神”这个意思。
巫山（二）人文精神的特征巫山对人文精神的特征概括，也是因人而异。
我们认为人文精神主要有如下几个鲜明的特征：巫山1、历史性和时代性。
人文精神是历史的产物，即是历史地形成和发展的，这种历史性在当前也就体现为时代性。
人文精神的本质内容、思想形式及特征都是由产生它的历史时代、具体条件制约的，并随着时代的发展而发展。
只有与一定历史时代、历史条件相应的人文精神，没有超历史、超时代的人文精神，“一般的”、“永恒的”人文精神是不存在的。
巫山2、民族性和开放性。
民族性和开放性是一个问题的两个方面，即从民族性、地方性的特点之中追寻不同文化中人文精神独立存在的价值和根据，于开放性的积极学习、借鉴之中充分吸收世界上其他民族的文明成果，作为自身发展的动力源泉。
巫山3、现实性和世俗性。
人文精神不是抽象的理性追求和口号呼唤，而是一种现实关切，体现在人类生活、生产实践的各种形式和层面中，关注人的现实生活情势和命运。
巫山4、完整性和过程性。
人文精神不是只满足或者关怀某个人、某个集团的诉求，而是以实现完整人性达到人类全面而自由的发展为目标，因而它的实现需要一个长期的历史过程，既要完满的实现又要分过程的实现，绝非一日之功可以达到。
巫山（三）人文精神的功能巫山在人文精神的讨论中，常常可以见到将人文精神与人的物质利益对立起来的说法。
似乎倡导人文精神，就有再度抹杀人的物质利益的倾向。
这是个误会。
人文精神，作为人类共同生活秩序赖以存在、延续的理性基础，是人们得以追求自己正当物质利益的精神条件。
具体说，人文精神的作用包括三个方面：巫山1、基本规范功能。
确立某种价值法则——人类自觉提出的、规范自己共同生活秩序的基本法则——为核心的意识形态。
巫山毫无疑问，任何类型的人类共同生活秩序，任何制度的人类社会，都有其必要的物质经济基础。
但是，任何制度的社会，包括作为其物质经济基础的一定类型的生产方式、生产关系，都离不开人们的自觉组织与自觉规范。
可以这样说，尽管人们习惯于把发明创造同自然科学与物质生产技术联系在一起，但实际上人类最伟大的发明创造，是创造出了规范他们共同生活的秩序以及由此而构成的他们赖以生存的社会组织；这一创造的核心就是贯穿于习俗、传统、道德、法律、制度等等之中的价值法则——人们根据自己认为最重要、最符合自己根本利益的那种人与人的关系所确定的社会秩序的基本法则——的提出。
巫山2、人生准则功能。
确立社会大众在实际生活中所信仰、所奉行的价值信念以及以此为核心的人生准则巫山为了约束个人固有的自然本能，为了规范人们相互冲突的物质利益，某种人文秩序的确立必须有强制力量的支持；但是，人文世界并不是力量主宰的物理世界。
它有更为深厚的理性基础，即人民大众在人文精神的教化下形成的价值理想和价值信念。
外在秩序相契合于人们的内心规范，也就获得了最坚实的基础。
正是由于人民怀抱着共同的理想和信念，相信人就应该这样生活，人与人的关系就应该是这样的，一定的生活秩序，一定的社会制度，才能够存在、维系、延续。
反之，一旦人们共同的理想、信念丧失了，再强大的国家、再富有的社会，也难免解体、灭亡。
价值信念方面的混乱与茫然是社会危机最深刻的根源。
巫山3、教育教化功能。
即将自然的人塑造为文明的、社会的人。
巫山人所以不是生物意义上的存在，就在于人的行为准则不是由自然本能所支配，而是遵循着以价值信念为核心的人生准则。
所以，人文精神又是人作为“人”而存在的内在根据，是人作为人的根本。
正是在这意义上，我国先秦时期的思想家就将“礼”作为人与动物区别的根本标志。
巫山现在，我们可以回答人文精神与物质利益的关系了。
人文精神并不否定人的物质需要，而只是要将人类的自然本能要求转变为具有特定文化、社会意义或内涵的人的需要；使人的行为不再只由本能所支配，而成为符合一定社会规范的、具有一定文化内涵的文明行为。
人文精神所否定的，是完全听任本能支配的自然行为，是为了个人的物质利益而放弃了做人的准则。
当然，在历史和现实中，不同的阶级、社会集团，不同制度的社会，总有着自己的价值法则与特定的行为规范，并且要求从属于它的人们忠于自己的特殊信念与规范。
这样，在激烈的社会冲突中，也就产生出为坚持某种价值原则或人生准则而重义轻利甚至舍身取义等超越物质需要与个人生命的精神品质。
但是，如果将人文精神狭隘地等同于这些精神品质，如果将人文精神与人类的物质需要对立起来，以为坚持人文精神就要放弃物质需要和生命的追求，也就忘记了这些精神品质的本来意义。
巫山二、我们需要什么样的人文精神巫山（一）重庆人文精神的提出巫山在6月18日市委召开的二届九次全委会上，汪洋书记作了重要讲话，他说：在几次赴库区调研的过程中，我一直在琢磨一个问题。
从更长远、更本质的角度讲，真正实现移民安稳致富和库区可持续发展靠什么
联系到历史和现实的正反经验，联系到国内和国外的发展实践，联系到库区和移民的现实状况，我有一个深刻的感悟：无论是一个民族的强大，还是一个地区的振兴，最根本的条件之一，就是必须具备一种优秀的人文精神。
巫山（二）重庆人文精神的一般内涵巫山重庆人文精神是重庆人民在长期的共同生活、共同发展的社会基础上形成和发展的，为重庆大多数人所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，是重庆人民心理特征、文化传统、思想情感的综合反映和本质特征，是维系重庆稳定发展的精神纽带和支柱，是推进重庆发展的重要保证。
巫山（三）培养“自强不息、开拓开放”的人文精神巫山1、“自强不息、开拓开放”的基本意义巫山（1）自强不息的意义巫山第一，自强不息，是中华民族的优秀人文精神的精华巫山“自强不息”语出《易经》“天行健，君子以自强不息。
”其意是，天上的日月星辰是不分昼夜，永恒运动，所以“天”是“刚健”的，人应效法天，积极进取，永不停息。
接下来的就是“地势坤，君子以厚德载物”，意思是：大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
这两句译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
巫山第二，自强不息，意味着一种开拓开放的精神，要不断地有新的追求，不断地汲取新的知识和技能，不断地有新的成就。
人的一生，只有不断地追求新的创造、新的发展，才能获得新的进步，也只有这种新的追求中，人的生活才能更有意义，才能感受到人生的幸福和快乐。
巫山第三，“自强不息”是一种积极的人生态度，也是一种人生追求和人生境界，是对人生意义的一种深刻认识和理解。
一个人只有对生活充满热情和信心，才能始终如一地坚持这种生命不息奋斗不止的精神。
巫山（2）开拓开放的意义巫山开拓开放就是要抓住机遇。
古人说：“时乎时乎不再来。
”机遇是一种客观存在，能不能抓住机遇，利用机遇，把机遇转化为实实在在的优势和成果，最根本的就是要有开拓进取精神。
开拓开放不是走现成路，吃现成饭，而是要排除艰险，从没有路的地方走出路来；开拓开放不是蛮干，而是要把建设热情和科学求实的精神结合起来；开拓开放不是平均用力，而是从实际出发，抓住主要矛盾和关键环节，集中力量重点突破；开拓开放不是孤军深入，而是要自觉服从全党全国大局，团结奋斗，协同作战。
开拓开放是一种为了国家和人民的利益，敢于和善于战胜困难，敢于和善于在强手如林的竞争和竞赛中奋力拼搏的大无畏精神。
只要保持这样一种大无畏的精神，不管前进的道路上存在多少困难和障碍，都不能阻挡我们的前进。
巫山2、“自强不息、开拓开放”是重庆人文精神的高度概括巫山自强不息、开拓开放在不同的时代不同的地域有不同的表现，就重庆来说，它有其特定的意义和表现。
具体表现在以下几个方面：巫山（1）爬坡上坎、负重自强的精神巫山爬坡上坎，是重庆的地理环境使然。
重庆是山城，重庆地区丘陵和山地占总面积的80%以上。
爬坡上坎，练就了重庆人的脚力，也铸造了重庆人顽强拼搏、负重自强的精神。
3000多年来，重庆人爬坡上坎、劈波斩浪、战天斗地、负重前行，在全国人民中充分展示了重庆人不畏艰险、负重自强的形象。
巫山爬坡上坎、负重自强的精神，在重庆人文精神的各个历史形态中都有体现：在峡江船工精神中，体现为敢闯敢拼的闯滩精神、一往无前的放舟精神和负重奋进的拉纤精神；在红岩精神中，体现为韧性战斗的精神；在黔江精神中，体现为苦干精神；在三峡移民精神中，体现为艰苦创业的拼搏精神。
重庆人在各个时期始终坚持的爬坡上坎、自强不息的精神，成为重庆发展的巨大动力。
重庆之所以能历经苍桑而始终保持其蓬勃的朝气，就在于重庆人始终保持着爬坡上坎、负重自强的精神。
巫山（2）兼容开放、海纳百川的气度巫山重庆是开放的城市，是一个兼容东、西、南、北文化的城市。
1891年3月，重庆正式开埠，向世界市场开放，揭开了重庆城市的近代生活史，开始了重庆大规模对外开放的进程。
在对外开放过程中，随着经济的交流，东西文化的交融也日益频繁，近代教育、民主氛围、大众传播事业等得到发展。
巫山重庆是一个移民的城市。
从先秦时期起，历代的巴渝都容纳了东西南北四方众多的移民。
最著名的是明清时期“湖广填四川”，抗战时期国民党迁都重庆，以及解放后的“三线建设”，这几个时期的迁移，为重庆带来了大量的移民、繁荣的经济和丰富多彩的文化。
以抗战时期为例。
抗战时期，重庆的文化事业空前繁荣和进步。
从各地迁来的许多全国性抗日爱国团体，在抗战救国的旗帜下，以争取民族自由与解放为宗旨，团结文化战线各方面力量，推动了大后方文化的进步与繁荣。
由郭沫若任主任的文工会，利用合法地位，团结文协、剧协、青协等团体，开展多种文化学术活动，使重庆文化学术昌明。
这种大开放、大交流、大融合，使巴渝文化在历史的厚重与深沉的基础上，更加五光十色，辉艳夺目，也铸就了重庆人包容四方、海纳百川的博大胸怀。
巫山（3）和衷共济、团结奋斗的风范巫山重庆是一座具有光荣革命斗争历史的城市，在长期的英勇斗争中，重庆人民始终和衷共济、团结奋斗，取得了一次又一次的伟大胜利。
在宋代，重庆合川钓鱼城军民抗击蒙哥军队入侵的抗蒙战争，改写了世界历史，为世界反侵略战争做出了重要贡献。
古战场遗址。
被中外史学家誉为“上帝折鞭处”。
在近代，重庆沐浴过戊戌维新的风雨，经历了辛亥革命时期资产阶级民主思想的振荡。
五四时期，重庆曾掀起过响应的浪潮，马克思主义在五四运动以后也开始在重庆传播。
这一切都在重庆播下了爱国、革命、民主的种子。
抗日战争时期，重庆的爱国民主潮流空前高涨，民众的主体意识不断增强。
以周恩来为首的中共中央南方局负责领导南方11省和港澳地区的党组织，建立广泛的爱国统一战线，团结一切可以团结的力量，领导人民进行了八年艰苦卓绝的斗争，为抗日战争的胜利做出卓越的贡献。
在这一过程中，培育了包含和衷共济、团结奋斗精神在内的伟大的红岩精神。
巫山（4）耿直豪爽、热情奔放的性格。
巫山除了能吃苦之外，重庆人还以耿直、豪爽著称于世。
耿直、豪爽，既是重庆人一种人文性格，也是一种人文精神。
“耿直”中的“耿”，有“光明”、“正直”和“忠诚”之意。
而“直”，与“曲”相对，就是有骨气，宁折毋弯。
说重庆人耿直，就是说重庆人心胸坦荡、光明磊落，为人正直、诚信。
“豪爽”，就是“有气魄”、“直爽痛快、无拘无束”。
说重庆人“豪爽”，就是说重庆人说话办事痛快淋漓，有一股豪气。
巫山（二）培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神的意义巫山1、培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神的是坚持和贯彻“三个代表”重要思想、践行科学发展观的必然要求。
践行“三个代表”践行科学发展观很重要的是要建设和繁荣具有重庆特色的先进文化的。
培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神的文精神，既是建设和繁荣具有重庆特色先进文化的题中应有之义，又是建设先进文化的必要条件。
巫山2、培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神，是重庆破解库区发展和稳定问题的重要精神动力。
巫山人们总是在一定精神支配下活动的。
特定的精神，是特定的物质生产生活方式在精神文化层面上的反映和体现。
特定的精神一经形成，就对人们的物质活动产生反作用。
这就是存在和意识的辨证关系。
从这个角度，总结和提炼重庆人文精神，为促进重庆经济社会发展提供精神力量，具有重要的社会意义。
精神又具有继承性，社会的文化和思想总是一代一代人自觉不自觉地传承下来。
从历史研究的角度，思想史是史学的一个重要分支。
从执政党建设的角度，不断总结和提炼出符合时代发展和需要的精神成果，对于提高执政能力，增强执政效能，具有重要的政治意义。
在重庆三千年历史上，提出重庆人文精神的命题，这大概是第一次，因此又是一件具有历史意义的大事。
巫山3、培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神，有利于重庆干部群众始终保持昂扬向上的精神状态。
巫山三峡库区有着深厚的文化底蕴，峡江人具有吃苦耐劳、豪爽刚毅、勇于奉献的文化性格。
在三峡大移民的伟大实践中，库区又孕育了可歌可泣的三峡移民精神。
这些都是我们推动发展的宝贵精神财富。
但是，三峡地区千百年的封建割据，自给自足的小农经济，成为保守观念根深蒂固的政治经济基础。
库区群山连绵、沟壑纵横的地理环境，也容易形成封闭的“峡谷意识”。
加之过去长期实行计划经济体制，使行政藩篱的束缚更为突出，阻隔了库区人开放的视野，导致“自强不息、开拓开放”的主流精神发扬光大远远不够。
一些同志跳不出行政区划的羁绊，囿于本土，画地为牢，没有在更大范围内配置资源的意识；一些同志虽知外面的世界很精彩，但又缺乏在更广阔的空间参与竞争、寻求发展的勇气；部分移民满足于有低保、移民补偿和后期扶持，甚至希望“无限补偿”、子子孙孙依赖国家，衣食无忧则可，温饱度日即安。
这样的观念和心态，无论什么样的政策、多大力度的支持，也绝不会使库区走上致富的道路，更不会形成参与市场竞争的强大能力。
巫山4、培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神，是直辖以来经济社会发展的科学总结，重庆因三峡工程而辖，直辖带来了重庆的大发展，“自强不息、开拓开放”精神就是直辖以来重庆人文精神的一个飞跃。
巫山5、培育和树立“自强不息、开拓开放”的人文精神是顺应时代潮流的必然。
当今社会竞争日益激烈，有没有高昂的人文精神，已经成为衡量一个地区和个人能力强弱的重要尺度，已经成为一个人竞争力大小的基本因素。
要始终走在时代前列，不仅要弘扬积极向上的人文精神，而且要把人文精神具体化、深化。
作为共和国的第四个直辖市、移民大省，迫切需要适应时代潮流，通过培育和弘扬重庆人文精神来增强重庆人民的自豪感、使命感、责任感、紧迫感，来开发重庆人民智力，增强人民认知事物能力，来引领社会潮流，引领经济文化发展，引领重庆人民为全面建设小康社会作贡献。
巫山三、我们怎样培育和发扬“自强不息、开拓开放”的重庆人文精神巫山（一） 解放思想巫山1、解放思想，就是解除思想上观念上的束缚，使之得到自由发展。
库区迫切需要进一步解放思想，更新观念，大力培育优秀的人文精神。
使干部群众克服“峡谷意识”。
具体讲，一是克服妄自菲薄、无所作为的思想情绪，树立迎难而上、开拓进取精神状态；二是克服消极埋怨、嫉贤妒能的思想情绪，树立团结协作、开放包容精神状态；三是克服患得患失、小富即安思想情绪，树立公而忘私、求富求强的精神状态；四是克服唯书唯上、墨守成规思想情绪，树立求真务实，勇于创新的精神状态；五是克服唯利是图、一切向钱看的思想情绪，树立报国奉献的精神状态。
巫山2、走出解放思想的误区。
巫山一是不敢解放。
主要是有“怕”的思想，怕出毛病、怕犯错误、怕上级责怪、怕同级嘲笑，怕下级疑惑，归结到一点，就是顾忌个人的名利得失。
巫山二是不想解放。
主要是有与己无关的思想，认为解放思想是政治家的事，理论家的事、上级领导的事；对自己来说，总是感到老路子好走，老框框好用，老办法好使，不思进取、思想懒惰。
巫山三是曲解解放。
主要是把出新花样当作解放思想，今天一个战略，明天一个思路，把胡思乱想、乱发议论当作解放思想；把搞歪门邪道当作解放思想，把闯红灯、踩黄线、钻空子、打擦边球等当作解放思想。
巫山四是不会解放。
不知什么叫解放思想，不知从哪里着手，不知道应该怎么办，主要是思想不够敏锐，思路不够开阔，思考不够深邃，思辨缺乏功力。
从上述的种种问题可以看出，解放思想仍是一个艰巨而又长期的任务，必须常抓不懈。
巫山3、正确处理解放思想与统一思想的关系。
巫山解放思想是统一思想的重要前提；统一思想是解放思想的必然结果。
二者相辅相成，相得益彰。
没有思想的大解放，就没有思想的大统一。
搞本本主义、教条主义，思想僵化、迷信盛行，历来不能达到真正的思想统一，如果一定要说是统一，也是表面上的统一，万马齐喑式的统一，因而也必然是导致实践上的失败的统一。
巫山思想从哪里解放
巫山我们所说的解放思想，就是要自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。
巫山统一思想的核心是把思想统一到“自强不息开拓开放”上来。
巫山统一思想是一个历史过程。
不同的历史时期有着不同的历史任务。
当前，统一思想的任务很重，但核心和灵魂是用“三个代表”武装思想，即把思想统一到“自强不息开拓开放”要求上来。
这是解放思想的根本标志，也是统一思想的根本标准。
巫山（二）抓好培育（三）搞好弘扬。
（四）做好继承，（五）要联系实际培育具有时代特征和行业特色的人文精神。
''书香伴我行''读书交流心得240字
中国海诚国际工程投资总院中轻华信于7月28日召开了“保持共产党员先进性教育活动”的动员大会，我作为退休支部118名党员中的一名参加了会议。
退休十多年来忙于照顾双方老人，有关思想、道德、修养、身心、保健的报刊书籍看了不少，但对新时期、新世纪党制定的方针、政策系统学习不够，有些问题知其然不知其所以然，应抓紧这次学习机会补上这一课，对自己提出三点要求： 1、结合新时期方针政策好好专题学、记读书笔记； 2、结合党章对党员的要求联系入党后自己言行找差距，力争做一个新时期新世纪与时俱进的合格党员； 3、不因退休降低学习质量，不因退休后眼做过三次手术（二次换人工晶体、一次网拖复位）视力差等不利条件而少学习，更不因家居离院远少参加活动，有事必请假，重要学习内容力争补学。
第一部分 专题学习 一、新时期为什么提出“建设有中国特色的社会主义”理论 回顾我们党成立以来，在马克思主义与中国实践相结合的过程中，总结成功与失败的经验教训，计有两次历史性的飞跃：第一次飞跃发生在新民主主义革命时期，找到了有中国特色的革命道路，取得了新民主主义革命的胜利。
第二次飞跃发生在1978年12月召开的十一届三中全会上，确立了一条“建设有中国特色的社会主义道路，实行改革开放”的新政策。
为什么提出“建设有中国特色的社会主义”理论呢，这是从我国的具体国情出发的，我们仍处在社会主义的初级阶段，社会的主要矛盾是人们日益增长的物质文化需要同落后的社会生产力之间的矛盾，社会主义初级阶段要经过很长的时间。
二、当前为什么要在全党开展以实践“三个代表”思想为主要内容的“保持共产党员先进性教育活动”
1、“三个代表”重要思想，是继马克思主义、思想、理论后确立的我党指导思想，是马克思主义在中国发展的最新成果。
先进性是马克思主义的根本特征，也是马克思主义政党的生命所系，力量所在，事关党的执政地位之巩固与完成执政能力与执政使命的重大问题。
先进性是马克思主义政党的性质所决定的，马克思、恩格斯在共产党宣言中指出：共产党人是各国工人政党中最坚决始终起推动作用的部分……列宁也明确指出：党是阶级的先进觉悟阶层，是阶级的先锋队，它吸收了这个阶级的一切优秀代表，集中了顽强革命斗争的教育和锻炼的完全觉悟的忠诚的共产主义者。
中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，以马列主义、思想、理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。
2、先进性教育活动是我们党肩负的历史任务和所处的执政党地位所决定的，是党中央按照当前国际国内形势和党员队伍现状作出的重大决策。
党的先进性既要由党组织来体现，也要由共产党员个人来体现，就如机器上的螺丝钉，螺丝钉虽小，但作用不可低估。
广大共产党员都在一定岗位上承担着一定的工作，我们应把这些平凡工作与党现阶段的奋斗目标和整个事业紧密地联系在一起，应把自己的理想和国家的发展和民族的前途紧密地联系在一起，“先天下之忧而忧，吃苦在前，勇于奉献”，努力在平凡的工作岗位上作出不平凡的业绩，做一个无愧于时代，无愧于历史，无愧于人民的先锋战士。
3、党员队伍的现状基本上是好的，涌现出了许许多多的优秀共产党员，如任长霞、牛玉儒等，但在党员队伍中也存在不少问题，周围群众最痛恨的是那些贪官，以权谋私，化公为私，甚至贪赃枉法，完全丧失了共产党员的形象，沾污了共产党员称号。
有些党员在理想信念信仰上不坚定，组织观念淡薄，不讲党性原则，拉关系，走后门，一切向钱看，有些地方党组织生活不严密，对党员管教不严，妨碍了党的路线方针政策的贯彻执行，消弱了党的战斗力、创造力、凝聚力。
4、从国际形势上看，国际形势动荡不安，天下并不太平。
因此党中央审时度势作出了在全党开展实践以“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动，我认为中央的决定是英明的决策，是果断和及时的，我要身体力行积极投入到教育活动中去。
第二部分 重温入党誓词对照自己 一、我是怎样认识共产党的
在上个世纪四十年代我在苏北外祖父家上小学，那是个老解放区，粟裕将军与部下住在我家，我看到他们“三大作风、八项注意”好，官兵一致，军民同心，他们还经常给我们讲革命故事，在幼小的心灵里就埋下了共产党好，、朱德是人民的大救星的种子……将来我也要加入他们的队伍。
1949年初家乡解放了，我叔祖是地下党回家了，他介绍共产党的方针政策……我从他的言行中更深信共产党好。
1951年5月我入了团，1959年5月18日，支部大会通过了我的入党要求。
从认识共产党到加入共产党历经十多年，我的前进经历是缓慢的，但努力前进的步伐是坚定的，加入中国共产党是我政治生命新的开始，也是我人生新的里程碑的开始，我应以毕生言行实践我终身为之奋斗的共产主义理想，做一个有益于人民的人。
二、入党多年来，我是怎样做的
1、60年代初，党中央作出以研制两弹为中心加强国防工业发展的重大决策，我所在的院成立了特种工程设计室，我被调到此室。
担任行政组长，团支委及党小组长等工作，在那荒无人烟的地方，我去调查选厂址，从年初到年底，我均在工地工棚里画图，我们三个青年党员带领十多个同志夜以继日，拧成一股绳，以革命加拼命，苦干加巧干，掏出赤胆忠心，报效祖国的精神，保质保量完成了任务。
1958年——1965年，我年年被评为院先进工作者，三八红旗手，多次被评为院红旗青年、青年突击手、生产管理标兵及部先进工作者、中央国家机关“建设社会主义青年积极分子”并出席了中央领导人接见的会议。
在1965年的日记里有这么一段话“工作九年了，我只回家探亲五天，对老人真对不住呀
” 2、1966年“文化大革命”开始了，到处是大字报，院领导被游街批斗，中层领导靠边站，由于我反对当时的工宣队的做法，并敢于及时说出来，把我说成是刘小奇的奴隶主义党员，不让我过组织生活，并对我展开几十次批判，金无足赤，人无完人，我认真检讨自己的不足，听取群众批评，但要我说违心话，我做不到。
我自己承认自己是个合格的共产党员，仍每月按时交纳党费，履行一个共产党员对党组织的神圣职责，后来那位工宣队长因盗窃国家财产灰溜溜地离开了设计院，恢复了我的组织生活。
3、1969年下放河南泌阳接受贫下中农再教育，与他们劳动中学到了他们艰苦朴实的好品质，与他们打成一片，心心相印。
4、1971年回城到自动化仪表厂工作，补学了电子技术，并搞技术革新，降低了产品成本。
当上了整机车间主任，被工人群众推选为厂先进工作者，厂支部委员，在与工农结合中学到了书本上及设计院学不到的真知。
5、1976年调到轻工院 1）河北唐山地震，室主任通知我出差汉沽助剂厂抢修震灾工程，“最危险的地方，共产党员应该上”，我立刻与十多位党团员动身出发，在那余震颠簸、大雨滂沱境况下来到工地现场分专业了解情况，晚上在抗震棚里挑灯夜战，当余震发生时地动山摇，灯也灭了，就在此种情况下，我们十余天完成了任务。
2）心胸宽广，不计个人得失，以国家利益为重承接工程。
分配到轻工院油化室，领导分配我参加昆明三聚磷酸钠厂担任电气分项，作为轻工战线大一员新兵，对油化工艺不了解，在同志们的帮助下，熟悉工艺流程，了解轻工设计模式和特点，积极调查收集资料，完成了初步设计。
在轻工院设计岗位上工作了十四个春秋，对领导，对同志相处关系是融洽的，十四年来承接了大小设计工程二十七项。
担任过党支部宣委、组委、妇女委员，在党支部集体领导下，认真负责做好本项分工工作。
我想，我好比一个螺丝钉，只要党把我拧在哪个机器部件下，我就在哪里发光发热，发挥一个螺丝钉作用，而且不断从学习中吸取知识、增加营养，从同志们身上学到优点弥补不足，使之加油润滑，做一个永不生锈的螺丝钉。
6、退休生活 1990年2月，由于姨病重，身边没人照顾，我退休回去照顾老人的生活，从此离开了多年战斗的岗位，开始了退休生活。
我回家照顾姨三个月，亲手送她离世。
送别了姨，接回了妈，1994年92岁的婆母来京，我尽心照料二位老人的生活，既是护理员，理发员，又是炊事员，采购员，现如今婆母103岁，仍面色红润，能吃能睡。
尽孝道是中华民族的传统美德，何况我们是共产党员呢
退休后，接触群众的面小了，但只要有人群的地方，就有我们党员应尽的职责。
“一个党员好比种子，人民好比土地，我们无论走到那里，就要那里的人民结合在一起，在那里生根开发结果。
”在团结湖公园，我学会了足底按摩，手诊耳诊和一些保健急救知识，这些在关键时候还真发挥了作用，有几个老同志在公园散步时，突发疾病，我就用学到的保健医疗知识，为他们急救，为治疗争取了时间。
第三部分 自我评议 这次党中央作出在全党开展一次“保持共产党员先进性教育活动”的重大决策，我是非常重视的，动员报告听后的第二天，即开始拟定自学计划。
越学越知不足。
除组织发放的学习材料外，又选读了马克思、恩格斯的共产党宣言，部分列宁选集、选集、选集、刘少奇选集有关内容，及中国共产党的七十年后部分，结合上述文件，使我在三个专题方面的认识提高了不少，收获很大。
在重温新党章和“三个代表”重要思想的学习中，对照新时期优秀共产党员的先进事迹感到差距很大，应下定决心以他们为榜样，做一个合格的永葆先进性的好党员。
回忆入党初期，由于老同志对自己的严格教育帮助，我的入党动机是端正的，共产主义信仰是坚定的。
经过“文革”风暴的洗礼，又经过五七干校以及工厂工作，从顺境到逆境，都经历过，使我明白了，一个共产党员不论在任何场合要敢于讲真话，敢于坚持真理，修正错误，这是我人生的一大飞跃，只要以党和人民的利益为重，就能做到无私无畏，不怕个人受委屈。
革命工作没有高低贵贱之分，我们共产党员都是为人民服务的，是为共产主义伟大目标终身为之奋斗的，还有什么个人利益，个人得失可言呢
因此我始终心胸坦荡，无怨无悔，永远乐观进取，活得愉快充实。
存在不足和今后努力方向： 1、2003年初，在公园里一位80多岁身患绝症的离休老党员考我“你知道三个代表是什么吗
”我只说了两个，而他却飞快地补充了第三个，想到他身患绝症仍如此学习，我直感到自己的不足，应向这位老同志学习。
2、退休后没有系统地学习党的方针政策，今天从头来学，今后应主动学，活到老，学到老，生命不息，学习战斗不止。
3、退休十多年来忙于照顾老人，很少关心院内情况，对同志关心不够，值得检讨。
今天虽不能亲身投入一线搞生产，但在精神文明建设方面还应承担我们的责任。
入党46年来，虽然全心尽力为社会主义建设、为人民尽了微薄之力，但对共产党员来说，还存在很多不足希望大家多批评。
面临新时期新世纪，要做一个以“三个代表”重要思想为指导的合格党员，必须“以人为本，与时俱进”更新旧观念，迎头赶上时代要求，做一个在理想、信念、宗旨、作风方面严格要求的合格党员。
后记： 在这次“保持共产党员先进性教育活动中”我历时2个月，认真学习，写下这份学习心得，它是我入党46年的自我历史回顾，也是46年来的人生感悟。
最后以生活感悟，“人生只有一把盐”剪报作为结束语。
任何企业的资源都是有限的，如能将有限的资源用在刀刃上，将手中的盐用好，企业才能做好。
只要选定企业发展目标，准确定位，找出实现目标的方法，将之付诸行动，直到成功为止。
在人才辈出，有年富力强的轻工院领导班子，深信在党的领导下，定会朝气蓬勃，奋发前进。
军训心得
话剧《纤夫》着重展现了1958—1976年间，周恩来总理面对困难险境和自身疾病，始终信仰坚定、公正严实、生命不息、奋斗不止，拉着国家命运之船向着四个现代化奋力前行的坚韧党性和感人事迹。
剧情选取了1958年黄河抢险、三年自然灾害期间劝侄回乡、文革期间苦撑危局、1973年回延安访贫问苦、最后日子的内心波澜等故事，刻画了周恩来作为党、国家、人民“纤夫”的光辉形象。
既有气势恢宏的历史画卷，更有真切感人的戏剧冲突；既有对严守党纪的生动诠释，更有对践行崇高道德的礼赞讴歌；既有人民总理爱人民的眷眷深情，更有人民总理人民爱的胸意长抒；既有为中华崛起的竭尽全力，更有对薪火相传的嘱托殷殷。
在回忆录《浩然其人》中，记载着作家乔羽亲历的周总理的一段感人的事迹。
说的是五十年代初的一个阴雨连绵的汛期，黄河洪峰迭起，郑州一座铁路桥墩被洪水冲歪了，情况万分危急。
如若大桥冲垮，铁路中断，将给国家造成不可估量的损失。
当时，国内还没有校正桥墩的技术，有关方面提出“以万名纤夫将桥墩拉直”的方案，呈报国务院后得到周总理的同意。
万余民众正要拉纤时，在场的乔羽忽然看见周总理也风尘扑扑地赶来了。
周总理向群众问候之后，顺手抓起身边的纤绳。
工地负责人劝他：“周总理，您不能这样
”周总理却说“这里没有总理，只有纤夫
”——在万众一心的号子声中，大铁桥墩终于被拉直了，周总理，这个普通纤夫的形象也屹立在亿万人民心中。
此情此景让乔羽夜不能寐。
他创作的《黄河船夫曲》也从此响彻共和国大地。
由此，我们看到全国亿万人民对总理的爱戴是自发的、具体的、由衷的、感人肺腑的
作为洪泽党员干部的一员，观看话剧后，心潮澎湃。
一、党员领导干部要切实履行政治责任，打造担当有为的战斗集体如果说每个基层单位是一条船，那么这条船上承载的是地方经济社会建设和社会民众的殷切期望，单位一把手是船长更应当是克服困难引领前行的纤夫。
具体地说，就是要深刻认识管党治党责任的重大意义，真正把落实“两个责任”作为一项重要的政治任务，抓紧抓实抓好。
近年来，一些领导干部对党风廉政建设工作重视不够，未能认真履行应尽职责，既没有管好事，也没有管住人，最终导致单位内部不正之风盛行，违纪违规问题易发频发，本单位领导也受到问责查处。
因此我感到单位一把手必须拿出“当战士不当绅士”的态度，牢固树立“抓党风廉政建设是本职、不抓党风廉政建设是失职”的责任意识，切实履行好主体责任。
领导人不是仅仅保证“自己不出事”就能够说称职的，也不仅仅是保证“单位不出事”就能够说称职的，更加重要的是能够带领一批人、影响一批人、造就一批人，打造出一个真正高效、担当、创新的集体，这样的一把手才能说基本对得起自己的使命和党组织的信任。
单位一把手不能当“甩手掌柜”，对党风廉政建设和反腐败重要工作亲自部署、重大问题亲自过问、重要环节亲自协调。
要将党风廉政建设与其他业务工作紧密结合，贯穿到各项工作全过程，尤其是在工程建设、行政审批、大额资金使用、重要人事任免等方面，做到同部署、同落实、同检查，确保廉洁做事、规范用权。
扎实开展以“强化主体责任、强化责任追究、强化责任担当”为主要内容的“三个强化”专项行动，落实“一岗双责”，硬化“一案双查”，推动“两个责任”落地生根。
鲁迅与其称为文人,不如号为战士的意思，急啊
鲁迅是一位天生的圣斗士，为弱小者而战，为民族而战，为自由而战，为真理而战，生命不息，战斗不止。
文学是只是其战斗的武器，但这件武器已运用得炉火纯青，嬉笑怒骂，寸铁杀人，横扫千军如卷席。
如果抽去其战斗精神，鲁迅将不成其为鲁迅，鲁氏文学也将黯然失色。
或者，因为旧社会的黑暗，劳动人民的困难，使鲁迅感触颇深，运用文学这把利剑写出一篇篇文章攻击反动派，犹如一名战士，将敌人歼灭，横扫千军。
那个，或者后面是我自己的感想，前面是抄袭。
(*^__^*) 嘻嘻……后面的，你可以加以补充。
