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太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。
太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。
太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。
它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。
如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》[宋]周敦颐无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水火木金土。
五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精妙合而疑。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣。
五性感动，而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之，吉；小人悖之，凶。
故曰：“立天之道，曰阴与阳。
立地之道，曰柔与刚。
立人之道，曰仁与义”。
又曰：“原始反终，故知死生之说”。
大哉易也，斯之至矣。
导读：《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。
全文249字。
该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。
五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。
文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。
”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。
该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
太极图解：太：初始、宗源、无上。
极：最端之位、结构之元。
太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。
太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。
太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面的含义： 1、太极图中的S线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以S线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。
3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。
也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。
4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二 是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。
5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。
6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。
综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、旋机、均衡、圆融、变易和方向。
什么是炼气化神
气功术术语。
亦称十月关、大等。
是在炼精化气的基础将气与神合炼，使入神的炼修阶段。
其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强元神。
《还真集》卷上：“中关炼气化神，补离中之阴而成乾也。
”这一阶段已属内丹的高层次，古今修炼成就者已不多见，而所述法则也较为简略。
按明清以来流传最广的伍柳派丹法所说，这一阶段可分为大药过关服食和守中两段功夫。
并认为完成此功法即可返老还童，延年益寿。
炼气化神 圣婴胎圆法语坎离相交圣胎圆, 金液玉露育灵芽;珠落黄庭三华悬, 日月合壁气朝元;七返九还丹光灿, 神证六通神通现;上迁天谷至内院, 阳神出壳是天仙。
(1)化神之理 炼精化炁之功已毕,身心经历了由量变到质变的过程。
丹基已结,丹内还未成熟,因小周天是小还丹,大周天才是大还丹。
法身还未纯阳,阳神“真吾”还未尽现。
身中元始祖炁,亦如婴儿在母体子宫内气血养成,不同的是凡躯婴儿顺生,阳神是修炼者在丹田中神炁合一,交媾而成的灵胎仙体,十月胎圆,随化而出。
婴儿出生,阳神而成的灵胎仙体出壳,皆是自然之理。
此乃元炁成法身,法身纯阳,出壳之后已达中乘神仙之果。
然后再行炼神还虚之功,大罗天仙已定。
(2)化神之法 下田筑基炼精化炁之功毕,应重新换炉设鼎,行大周天炼炁化神之功。
小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天机,进行炼精化炁,将后天浊精化为先天元炁(阳精),小周天有度数,大周天无度数,是借先天真息（胎息）孕育圣胎。
此步尽管不讲周天度数，然而神不离炁, 炁不离神,相依相恋,龙虎交媾,金公木母,黄婆牵线,真铅真汞,婴儿姹女,五行攒簇,七日混沌,大药过关,五龙捧圣,圣胎圆润,十月胎圆,阳神出壳矣。
其十九层为:开合橐籥 胎息先天 身要天盘,五心朝天,炼大周天化神之功。
心印经曰: “回风者,会旋其呼吸,气之喻也。
混合者,因元神在心,元气在肾,本相隔远,及生气不驰外,神虽有之,而不能用者,无混合之法也”。
故此经,示人用呼吸之气,而回旋之,方得神气归根复命,而混合之,方得神宰于气,而合一,倘无回风之妙用,则神虽在宰气,亦未知气曾受宰否? 此为炼金丹至秘至要者,若用至于百日之工,则灵验已显,气已足而可定,神已习定,久而可知,故小周天回风法之火,所当止也,如此而下,皆言小周天火足当止”。
又曰: “不刻时中分子午,无爻卦内定乾坤”。
百日筑基,小周天火候,实际是: “开合橐籥能运气,真息绵绵口鼻断。
” 神为气子,气为神母,神气相遂,如形如影,胎母既结,即神子自息,即无气不散。
伍冲虚把伏气也看的极为重要,不伏气神气不依,神气不合,胎不能结,口鼻呼吸不断,先天真息焉存。
切忌把胎息作为后天闭气的方式来炼,导致气滞穴闭,疾病侵体。
胎息是在意守下田气海时自然而然形成的。
不能伏气,胎息不成,何以结胎。
道经云： “我命在我,不在天地，天地所患,人不能知,至道能知,而不能行,知者,但能虚心绝虑,保气养精,不为外境爱欲所牵,恬淡以养神气,即长生之道毕矣。
”小周天功毕之后向大周天功过渡,由炼精化炁向炼炁化神过渡,结圣胎,育圣胎,逆生胎,胎息至关重要,胎息真气的运行很难言传,不是妖人和左道旁门伪言所知,修者要自体悟。
其二十层为:蛰藏真息 周天归大 周天度数同为三百六十五度,何有大小之分?小周天之谓一阳复生,烹炼运行督脉任脉三百六十呼吸一周之为也,炼时运行周天,不炼时周天不行。
大周天之谓,大药发生,真气永远周天,川流不息,绵绵不断,永久长运,直到胎圆,阳神出壳之为也。
左玄真人曰: “初行大周天火候,神住息停,身心入定,不过蛰藏八,九十息,半刻之倾为一周;渐渐入于大定，蛰藏一百八、九十息，一刻之倾为一周；蛰至一千三百四,五十息,一时之久为一周;蛰藏一万三千五百息,一日之久为一周;以至入于大定,或十日一月,百日十月为一周。
而元神元气，随呼吸之气俱化为一团灵光，无昼无夜，普照常明，日魂月魄，一时停轮，如命将绝，然绝后复生，乃见化功，如何死后，又有复生之验，此系立命之正子时。
当铅汞相融，万虚俱寂，入于混沌之窍，一不小心谨守神离窍舍，丹走鼎外，接命在此，伤命也在此。
死心入定，凝神于窍中，而为紧要之口诀，古曰：“当初一念转动，坠入苦海，我今一念主静，渡过彼岸。
生死轮回，皆有一念耳，其初非息，火猛烹急炼，而乾金不能出矿，其继非神火绵密温养，而金不能变化，四大威仪一空所有，时时返照，刻刻内观，火候到时，自然性月当空，则阴尽阳纯矣”。
胎息及由蛰藏大周天同时而形成，静功双盘的修炼和侧卧的静功修炼都能行之，卧功其效更佳。
笔者认为：陈转老祖的卧功就是一种蛰藏大周天，又叫做“龙蛰法“。
修者可体验而炼，功效益进则炼，不进则忌炼。
总之要元神守窍，神不离气，气随神驭，反观内照，其效自验。
其二十一层为：换炉中田 五行攒簇 胎息的过渡用蛰藏大周天，修炼丹功应由下田迁往中田叫“换炉设鼎”。
今有人说：“人身无处不丹田”，这将导致元神散乱，气荡不归窍穴的危险，修士勿上此当（要知只有上、中、下三田）。
修士要知下田筑基，中田育灵胎（圣胎要灵，故曰灵胎），那么鼎炉由下黄庭移至中黄庭谓换炉设鼎也。
怎样换炉设鼎，笔者认为是“心肾相交，以气补气，炼气化神”。
在小周天元精化元炁的基础上，龙入虎穴，完成心肾相交，以提取肾中真阳之气，曰：真汞真铅，下田气满气热如煎，虎入龙宫，心肾相交，离龙坎虎，金公（肺）木母（肝）都向中央绛宫土釜汇集，肝心脾肺肾中的阴气在消，阳气在长，形成阴消阳长，这就是道书讲的“大药归炉，五行攒簇”。
八卦五行鼎炉已趋完善，三关九窍全开，奇经八脉开通，又叫“九鼎八卦炉”。
地涌金莲，性基命根已固矣。
筑基和小周天过程，玉池（口内）津液盈口，随即吞咽，这时会玉液盈口，香香酥酥，快如性感，中宫既定，中脉已形成。
中脉实质是上通乾顶百会穴（又叫天门），下达会阴（又叫地户）降至两脚心涌泉（又叫黄泉）。
伍冲虚真人讲：“周天功毕，中脉升降”。
意即内息徐缓升降，尽性了命，修命了性，功臻上乘，神气相交，灌通五脏六腑，以至整个内腔，自头至足，表里经络，关窍点穴，无一不通。
周天运行已停，中脉升降形成胎息，一呼而升达乾元阳顶（百会），一吸而降至坤元黄泉（涌泉），鼎炉已成，采炼大药，五行攒簇，滋育圣胎。
中脉两头升降，又叫“无孔笛，两头吹”。
其二十二层为：六根不漏 大药过关 何为六根
乃耳、眼、鼻、舌、身、意为之六根。
六根不闭塞，人的后天意识很浓，七情六欲不断，很难返还到先天元神真性。
用什么方法闭塞六根
这是修丹道中自然完善的过程。
身不漏是指元精不泄，男人元精在百日筑基之后不漏谓之斩白龙（女子断月事叫斩赤龙）；鼻不漏是指真息和周天中飞丹形成，自然上下鹊桥已搭通；目根闭塞，塞兑垂帘，目根已闭；舌根闭塞是指唇齿相合，舌抵上腭；意根闭塞是指一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，实质是指六根清净而矣。
伍冲虚真人曰：“六根不漏，自然有六根之景，次第呈现，将见以神主乎气，以气育乎神，直养到神气大定皈真，混为一体，结成金丹大药。
自然丹田火热，两肾如汤煎，眼内吐金光，耳后若生风，脑中鹫鸣，以及身涌肢战，……大药生矣”。
大药过关是中丹田鼎炉已完备，药物入中田养育圣胎的主要环节。
有鼎炉无药物是煮空铛，如沸水无米怎成良粥。
过关自有真妙决，丹经各说一理，笔者认为纯阳真人吕祖之传较真。
吕祖曰：“当大药过关之际，金丹在气穴，复动三次，当用真意引圣胎，自尾闾穴上升，如蛆行，似火熏，又似热气盘旋，自腰而起，拥上夹脊，此时要想夹脊有红黑二气，分拥丹走。
自然火龙护右，水龙护左，慎勿开关，竖起夹脊默守圣胎，直待热甚气壮，渐次开夹脊，放气过关。
一意想就，水龙护左，火龙护右，青龙、白龙、黄龙拥丹上行，五龙捧圣，以意引过，直抵玉枕，乃仰面脑后，掩闭玉枕上关，默守玄珠，慎勿开关，待热极气壮，勿然开关，以意引入脑宫，以补泥丸髓海，名曰：“三华聚顶”（精气神三华）。
略停一息之倾，只觉口中甘露下降，状如雀卵，颗颗降下，似糖如蜜，累累下滴，鼻窍开（上鹊桥）须要谨慎，随觉随咽。
过重楼一意送入黄庭（中田），待大药降完，行卯酉周天一遍，然后行七日蛰藏之功，死而复生。
自此以后，不行采炼小周天之功，亦不行进火退符。
七日采大药之玄机，当行玉液，金液还丹，卯酉周天，左升右降，十月养胎之功矣”。
吕祖称为：“纯阳之师”乃其功采大药纯阳之谓也。
修真要多读，多悟此段话，过好大药服食之关，养胎之功，方保无虞。
其二十三层为：七日混沌 真景实验 薛道光真人曰：“大药过关，服食以后，谓之大河车，又曰五龙捧圣。
服丹以后，必须先行卯酉周天一遍，团聚大药，然后主静立极，行七四大蛰之功。
深入寂灭，大休息一场，混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，文火沐浴，忘形无我，外不知有身，内不知有心，时刻不可有一毫之杂念，抱中守一，直至死而复生，如睡醒初觉，换过后天卦爻（离为乾，坎为坤），露出先天根苗，此时非用侣伴调水火，安保其全哉”。
修丹道讲“法，财，侣，地”。
此时侣地至重，地者，福地，静室，无闲杂人干扰；侣者，乃师徒，师兄弟也，非夫妻之侣也，作用是护道助修。
前几年一修者，七日大混沌，其家人误以为其死，送入医院，输液打针而亡。
医者不通仙道，七日不醒，要护道者用手轻拍其背，呼其姓名，自然复苏。
不懂丹道，胡乱执着，堕入轮回，岂不悲哉。
七日混沌，大药过关有真有伪，功行不足者后天执着而无真景化现，实乃伪也。
何谓真过关，李虚白真人云：“过关不真，服食模糊，则有真气散漫，元神无依之患。
盖真正过关服食真功，而中宫必有胎息（先有下田胎息，后有中田胎息），异常闻见，静定之中，而任督二脉必有化景，或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔，或中宫化为丹炉，或中下二田化为虚空大界（中下二田合为一田叫坤腹）。
别有天地，非同人间，即一日之间，有数十种变幻，奇见奇闻等等不一，此乃真过关，服食之真景实验也。
若过关杳茫，服食恍惚，而中宫必无胎息真觉，任督二脉，必无化景，中下二田，必无天地，虚空大界之景象。
势必寂然无所闻，茫然无所见，乃真气散漫，元神无依，岂不危哉乎
诀曰：“运炼周天时，速而不荡，缓而不滞，后升前降，协宜关窍，开通真彻，有何危险哉”。
过关不真要重新找出问题，欲速则不达，补起前功，查漏补缺，以利正修。
吕祖谆谆告诫，修士谨慎行之，当不谬矣。
其二十四层为：坎离交媾 金液还丹 坎离交媾分小坎离交媾与大坎离交媾两层，先是小坎离交媾金液还丹。
三茅真人曰：“养胎以入定为主，若静定日久，自觉坎中一点热气，上冲心位。
当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕、入泥丸。
如有物触脑，自上颚颗颗下降口中，状如雀卵，味如阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍醐，味似甘露。
速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之，降于鼎炉之内，畅于四肢，美在其中矣。
一连九日，咽纳不绝。
如此一回，即行卯酉周天以收之，收取尽，将速以凝静入选，静养寂灭，此是小坎离交媾之妙也。
” 金液还丹的日积月累，过渡到大坎离相交的玉液还丹阶段。
张三丰真人曰：“自此之后，渐渐又入大定。
又是日月停轮，璇玑不行，每到查冥混沌之机，天机自动，坤宫忽然如雷震之声，腹中如裂帛之状，真气上冲，周流六虚，飞上泥丸，月窟生风，眉涌圆光，化为玉液，降在口中，如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，沥沥降下重楼，当用真意，送入中宫，如此七日，咽呐不尽。
如此每回，皆运卯酉周天收之，待玉液降完，即凝神入定，守中抱一。
金液玉露还丹之景，皆从静极，无心中而动，千万不可当面错过，此乃大坎离交媾之妙。
” 何为卯酉周天
子午周天即小周天，贯通人体任冲督带脉，八卦为南北，又称坎离周天。
卯酉即东西两方位是按地支而言，按八卦为震兑周天，左升右降，四九三十六而定；再右升左降，四六二十四而定，此卯酉周天之度数。
日月之升降收尽真阳，战退群阴，名曰：收内药，以固胎圆。
……还丹完毕，自然息住脉停，而现日月合璧之景也，此乃丹光浩放，此出真景实验也。
中宫温养圣胎，静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，大定之中，只觉得风从天下降，灌入泥丸，……此时金木交合之际，三宫气满，（三田也）二气俱足，神气大定，恍如醉梦，万火万水，电闪雷鸣，真铅之气化为一轮明月，真汞之气化为一轮红日，日月相交，显于目前，日月交光化为金花两朵，状如仙丹，此是三华结成胎息，名曰：“玉蕊金花”。
三华与日月之光用真意定位，鼻吸丹田虚穴处，行卯酉周天收之。
如此久之，丹光使印堂常明，曰：“圣日圣月”，照耀金庭是也。
坎离交媾，金液玉露还丹，日月合璧，妙难言传，修士待静功出现，勿用后天意识求之。
其二十五层为：皈根复命 神俱六通 张三丰祖师道：“日月合璧之后有一大堆，大定之中…… 真火炼形，顶门炸开，只要死心不动，深入大定，万魔自退，急在眉间，黑球一团，其大如拳，觉得冷气逼人，即当以意吸入中宫，自然是甘露滴心，得其清凉自在，此正是十月结胎，得药之景也。
抱中守一，入定百日，守住一灵性光，凝中下丹田，化为一虚空大界。
行之七日，大开关，功夫到此矣”。
金液玉露还丹之后，乾顶金液，聚火载金，猛烹急炼，金炉火散，黄芽遍地，一粒黍米玄珠，存养久之，渐渐长大，色如柑桔，降入中宫，动机由此而定，此乃一粒元始宝珠。
宝珠乃铅精髓汞，凝结如柑桔，在铅鼎之中，玄珠成现。
外借太阳神火，内聚三昧真火，复落黄庭，行卯酉周天收之，久之，闭目却分明，开目极清白，珠落黄庭，乃明心见性之真功也。
珠落黄庭之后，必须凝神死心入定，前言只知有元神，轻轻寂照，绝不知有呼息绵绵往来，方合不有不无之义也。
若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆住，小静一日，混沌无知，如气绝身亡一般，中静三日，大静七日，不可疑为坐化，是神气皈根复命之时，结胎养元之始也。
正要伴侣护持，不可惊动入定之阳神，修士也不可因机而动，妄自出静，更当由气住，凝神入于大定。
将见先天一气自虚无中来矣。
古云：“人有生死，因有呼吸，苟无呼吸，自无生死，无呼吸便为入定，由息住，而胎稳如山。
” 皈根复命之后，胎圆稳固，前有六根闭塞之举，六根震动之景，日月合璧之后，有神俱六通之验。
深入大定，混沌无知，心窍忽然开通。
上观天堂，下视地狱，三界十方，一览无余，此是天眼通也；能闻十方之音，如在耳边，天上地下，闻神人言语，是天耳通也；渐入大定，灵觉透露，能知十方众生，他心内隐微之事，此乃他心通也；又能知我生前死后之因，无数劫来，是宿命通也；再静再定，复寂复灭，陡然心花开放，预知吉凶，又能隔壁见物，及风云雷雨之所是神境通也；合前炼精不漏，到马阴藏相是漏尽通也，名曰：六通。
是前采大药，六根震动之变化也。
神俱六通以后，复有真空炼形天机，以上六通是罗状元真人的观点。
伍冲虚真人说：“六通的关键是漏尽通，漏尽通是大丹成的第一步，先有漏尽通，然后才是有其它五通。
六通之境已证，修士要晦光韬隐，含而不露，不可妄用其慧，乃能成其大道，早露锋芒，必遭夭折而矣”。
其二十六层为：三部八景 五气朝元 养胎入定之后，经历真空炼形的过程，身中不适之感不可惊疑，只要死心入定，自然神通慧生，而六通顿足。
六通以后，而身中三部八景，诸神皆现象，而为我护法神王矣。
太乙元君曰：“神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真诸神皆现象，而为我护法神王。
所谓二十四真，乃六根八识，三魂七魄也，皆有名字。
上部八景：脑神觉元子，字道部。
发神玄文华，字道衡。
聪神通仲众，字道连。
目神虚鉴生，字道微。
舌神始梁峙，字道岐。
齿神灵谟盖，字道周。
口神盖历辅，字道柱。
鼻神冲龙玉，字道平。
中部八景：喉神百流放，字道通。
肺神素灵生，字道庚。
心神焕阳昌，字道明。
肝神开君同，字道青，胆神龙德拘，字道放。
左肾神春元真，字道卿。
右肾神象地元，字道生。
脾神宝元全，字道骞。
下部八景：胃神同朱育，字道辰。
肾中神兆腾康，字道还。
大小肠神蓬送留，字道厨。
胴中神受享勃，字道灵。
胸膈神广英宅，字道仲。
两肋神辟假马，字道成。
左阴右阳神，扶留起，字道圭。
右阴左阳神，包表明，字道釜”。
又云：“身中有九宫真人，不可不知也。
心为降宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为长灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。
至道不（灭页）诀存，真泥丸百节皆有神，不能一概而论。
修真之士须要小心谨慎。
到此时，见诸神现象必须见如不见，闻如不闻，死心入定，方保无失矣”。
圣胎功近圆满之时，身中阴气消尽，各器官纯阳现象是自然现象，夫人体一小天地（宇宙）也，修成金身仙体，自有洞天仙府，修士自悟。
日月合壁后，静极之际，然觉纯阳之气从涌泉上行，此时宜督升任降中下二田，用三味真火烧炼，体内阴邪，三关九窍，五脏六腑之垢殆尽，体变纯阳之躯。
乃纯阳祖气助圣胎之天机也，勿误此机。
体变纯阳，彻底绝谷，谷绝阴断，斩断尘缘，方能顿足通慧，太和元气冲满其中，则胎圆而神全矣。
终不见饥，五蕴皆空，六通顿足，保存灵慧，切勿妄用，神仙之道俱矣。
纯一道人云：“盖养胎入定，心不牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸（彻底脱胎换骨），无质生质，结成圣胎。
一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，方为活死人也。
此时阴气将尽，世有可乐之事，则心不动摇。
而心经真气自然吐露，化为红色云霞，朝与昆仑之前（昆仑为乾顶也）；肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，化为青色云霞，朝与昆仑之左；脾中阴气将尽，世有可欲之事，则脾不动，脾中真气吐露，化为黄色云霞，朝与昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真气吐露，化为白色云霞，朝与昆仑之右；肾中阴气将尽，世有可恐惧之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞，朝与昆仑之后；名曰五气朝元也。
不须用法依时其气，静极自然上朝。
将见青气出自东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不见多少，须臾南方赤气出；西方白气出；北方黑气出；中央黄气出；五气朝于上元，氤氲盘旋，千万别出看他，死心入定。
”古人云：“神居窍而千智生，丹入鼎而万神化。
”五心之灵，感天地之灵，则内真外应，外真内应，浑然混合，这段功夫，全以至静为主，不动为宗。
老子在《道德经》中指出：“人能常静，天地悉皆归。
”则太虚空中自然显出一轮红日，与我丹光上下相应，合而为一也。
五气朝元以后，息脉俱寂，静定之中，然而会出现心火下降，肾火上涌，五脏生津，百脉流通，心经上涌，鼻闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜不寐，夜间隔墙观物，预知前因后果吉凶之事，顶上红光缭绕，眉间涌出灵光，是仙胎药力初生，关窍开通，诸般景象，死心深入大定，盗天地万物正气之验也。
有时会有三宝现象之机，上中下三田内出现三座莲台，圣婴端坐三莲台，此是金丹之化机。
勿着幻景，冥心入定，金莲自从黄庭出冲霄汉，散作金花缤纷降下，闭目凝神入定，以意留之，而金花皈归圣胎，育我圣婴也。
其二十七层为：阴尽阳纯 十月胎圆 修炼丹道，养胎入定，是一个极严密的人体生命科学，养生系统工程，差之一毫，失之千里。
中黄庭行大周天功的过程，也是消阴长阳的过程，天魔外邪，人体疾病，不正确的意念，统统归结为阴魔。
阴魔有三尸六贼之谓，古人称三尸虫为：“青姑，血姑，白姑。
”专门伐人身体，阻碍修道信心。
修道者要斩三尸虫，净身心。
六贼为：耳，目，鼻，舌，身，意六个感官，它使修道者外欲重重，不宜入静，故曰六贼。
在圣婴功圆时，魔境也现，进一步先天无极大道；退一步阴魔障路弥漫漫。
修道之士断魔，是最不容易的一件事（近人把魔境作仙境，可笑）。
如果出现良景：天堂美景，琼宫琅宛，群仙朝贺，天书赦召，死心入定，不可着意动心；如果出现恶境，地狱恶像，神头鬼面，洪水猛兽，却勿当真，见怪不怪，其怪败矣。
此是三尸六贼作祟，修道者要正确认识世界（什么是大道），正确改造自己（修道心法），方能消阴长阳，炼成“无极大丹”。
修道者要知道精分先天元精（阳精）与后天浊精（阴精）；神分为先天元神和后天识神；阴神和阳神。
什么是金丹（大丹）
用现代术语就是元精和元神的化合物。
丹就是圣胎，圣胎又叫“法身”，法身纯阳之后又叫“阳神”。
神证六通之境必须是先天状态下纯阳之功，性命双修才是唯一途径。
其它手法皆左道旁门，坠入邪门，步入岐途矣。
笔者回顾大千世界茫茫众生，悟者寥寥无几。
十月胎圆之后，灭尽静定之余，露出性光，静中外视，紫霞祥烟满目，顶中下视，一团金光罩地，不可着他，死心定入，自有金莲纵地起，白雪满天飞。
金莲从地涌出，上透九宵，自然化为雪从天飞来，缤纷而下，以意留之。
仍皈身中，育我仙婴，乃十月胎圆，止火之侯到矣。
一旦天花乱坠，不知止火，婴儿又有火焚莲座之危险，天花乱坠是出定中宫，迁入上田之景到也。
必须止火化神，不须再用寂照之功，只用一味还虚心住于无，俱入于无，而火方得止，又入定出定，出定者，离中田迁入上田也。
入定者，凝神于天谷泥丸，使耳目重开，聪明再启。
出定之时，在止火之日，徜在止火前出定，神必荡而远矣。
若在止火后出定，神又顽钝而不灵矣。
如果不知出胎之法，只能久住于此，不能超凡入仙，修者必须把握此良机也。
古丹经云：“气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真”。
圣婴功圆时，现“法伸”与修炼者一模一样。
尽管“法身”具备六通之能，三华聚于顶，五气朝于元。
但它仍象婴儿一样性体嫩弱，须修炼者重新换炉设鼎上田，返还到纯性功阶段，行三年乳哺，九年面壁之功，方能功德圆满矣。
道书上把这一阶段的功“中乘神仙”。
哪位大师帮我算一算我的命运
出生时间： (公历) 1984年 10月 22日 11点 (农历) 甲子年 九月 廿八日 午时八字： 甲子 甲戌 己丑 庚午 五行： 木水 木土 土土 金火纳音： 海中金 山头火 霹雷火 路旁土本命属鼠，海中金命。
五行土旺；日主天干为土，生于秋季。
（同类土火；异类木水金。
）八字五行个数 : 1个金，2个木，1个水，1个火，3个土四季用神参考 : 日主天干土生于秋季,喜有火，有木，忌金、水多。
穷通宝鉴调候用神参考 : 己土生于戌月，九月土盛,宜甲木疏之,次用丙癸。
生肖个性 根据分析，您的生肖为“鼠”①做事态度积极，勤奋努力，头脑机智手脚灵巧。
②待人和蔼，有自我约束力，遇事能替人着想。
③适应性强，善于结交各方面的朋友。
④多情善感，性格稍微内向，行动上活泼，待人热情。
⑤观察细致，思维方式有条理。
弱点是：稍微胆小怕事，多疑保守，个别问题上约显目光短浅，认识深度不够。
日干心性 和缓,谨慎,心灵手巧,但疑虑多,欠果断。
容易因情耗财,防止被人牵着走。
日干支层次 [己丑][中等]通根，比丁丑好，生于得令时为强，比肩夺财争斗，生于失令时则有兄弟帮忙。
日干支分析 口快心直，通技艺人，能掌实权，诚意待人，博得众望，衣禄不少；男人防再娶，家庭当和睦相处。
女人晚年发福。
五行生克制化宜忌 土旺得水， 方能疏通。
土能生金， 金多土变； 强土得金， 方制其壅。
土能克水， 水多土流； 水弱逢土， 必为淤塞。
土赖火生， 火多土焦； 火能生土， 土多火晦。
五行之性 土主信， 其性重， 其情厚， 其味甘， 其色黄。
土盛之人圆腰廓鼻， 眉清木秀，口才声重。
为人忠孝至诚， 度量宽厚， 言必行， 行必果。
土气太过则头脑僵化，愚拙不明， 内向好静。
不及之人面色忧滞， 面扁鼻低， 为人狠毒乖戾， 不讲信用，不通情理。
四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 脾与胃互为脏腑表里， 又属肠及整个消化系统。
过旺或过衰， 较宜患脾， 胃， 肋， 背， 胸， 肺， 肚等方面的疾病。
宜从事行业与方位 宜土者， 喜中央之地， 本地。
可从事土产， 地产， 农村， 畜牧， 布匹， 服装，纺织， 石料， 石灰， 山地， 水泥， 建筑， 房产买卖， 雨衣， 雨伞， 筑堤， 容水物品， 当铺， 古董， 中间人， 律师， 管理， 买卖， 设计， 顾问， 丧业， 筑墓， 墓地管理， 僧尼等方面的经营和事业。
性格分析:有责任感及耐心,做事多能获得成功.有组织才能,做计划工作能发挥所长,有时会以自我为中心, 不顾别人的感受.勇敢，果决，有野心，希望能得到大众的喝彩，心智能力发展得很好，处理法律方面的事要特别小心，可能因书写或签文件而招惹麻烦，非常容易受感动，反应也很快，要慎选朋友和终身伴侣。
命造简批:在事业方面，可以受到长辈贵人的帮助。
其人风流多情,难守贞操,多有外遇.有组织领导能力,精明能干,能办大事,享有声誉.能得贵人,朋友的帮忙,使自己受益不浅.为人重义气，善理财。
资财难聚，喜欢投机性的财源，自尊心强，较重视外表穿著。
勤俭之家，双亲富贵，得父母之福荫。
较守不住祖业，失去家庭教育。
得子之幸福，孝养。
为人口快心直，志气轩昂，衣禄足用，福寿双全，兄弟虽有，难为得力，六亲和睦，女人兴财绵远，平稳之命。
适合的职业：医师、护士、政治、明星、技艺、料理店、油业。
忌金类。
应该注意年限：六岁，十二岁，廿四岁，卅三岁，四五岁，五四岁，八五岁
要有“孤独”这个词的诗句 ，长的一句就行，如果是五言那要两句（两句的话我会追加到20分）
含“孤独”这个词的诗句，送你10首—— 1、汝坟贫女 作者：梅尧臣 朝代：宋 体裁：五古 汝坟贫家女，行哭音凄怆。
自言有老父， 孤独 无丁壮。
郡吏来何暴，官家不敢抗。
督遣勿稽留，龙种去携杖。
勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。
适闻闾里归，问讯疑犹强。
果然寒雨中，僵死壤河上。
弱质无以托，横尸无以葬。
生女不如男，虽存何所当。
拊膺呼苍天，生死将奈向。
2、梅花引 作者：王哲 朝代：元 体裁：词 少无福。
早 孤独 。
憔翟一身无告嘱。
日常思。
日常思。
此事分明，皇天便得知。
见远促。
见远促。
侍来偏亲增汝禄。
孝心推。
孝心推。
致感神明，洪喜得共随。
3、小孤山 作者：陈从易 朝代：宋 山称 孤独 字，庙塑女郎形。
过客虽知误，行人但乞灵。
4、再次赵侯韵 作者：陈造 朝代：宋 理窟疏明面面通，如君襟抱古贤同。
孤独 标碧地霜月，胜韵芳林度蕙风。
妙语宁惟压元白，大封端合启龟蒙。
规恢伫看收功去，自勒丰碑纪殆戎。
5、和息庵呈蒙山韵 作者：陈著 朝代：宋 象骖来自海之滨，何幸相逢 孤独 园。
好句不妨诗共屋，戏言敢及赋名坤。
江湖自有清风调，云月难招流俗魂。
千里文章本同味，几时樽酒细重论。
6、题僧院紫竹 作者：陈陶 朝代：唐 体裁：五古 喜游蛟井寺，复见炎州竹。
杳霭万丈间，啸风清独速。
江南正霜霰，吐秀弄颛顼。
似瑞惊坚贞，如魔试金粟。
笋非孝子泣，文异湘灵哭。
金碧谁与邻，萧森自成族。
新闻赤帝种，子落毛人谷。
远祖赐鹪鹏，遗芳遍南陆。
对烟苏麻丑，夹涧筼筜伏。
美誉动丹青，瑰姿艳秦蜀。
因缘鹿苑识，想像蛇丘劚。
几叶别黄茅，何年依白足。
龙树蛰一花，砌瑶扫云屋。
色静曼仙花，名高给 孤独 。
青葱太子树，洒落观音目。
法雨每沾濡，玉毫时照烛。
离居鸾节变，住冷金颜缩。
岂念葛陂荣，幸无祖父辱。
光摇水精串，影送莲花轴。
江鹜日相寻，野鹗时寄宿。
幽香入茶灶，静翠直棋局。
肯羡垣上蒿，自多篱下菊。
从来道生一，况伴龟藏六。
栖托讵星回，檀栾已云矗。
霞杯传缥叶，羽管吹紫玉。
久绝钓竿歌，聊裁竹枝曲。
愧生黄金地，千秋为师绿。
7、青松一首送杨侍郎丈赴阙 作者：度正 朝代：宋 东山种青松，西山种桤木。
三年已成林，十载盘空谷。
桤成供烹爨，松成架巨屋。
所用各两涂，成功异迟速。
早作起揽袂，庖人已炊玉。
盈车载束薪，轧轧鸣车毂。
万家争欲买，须臾无一束。
樵夫喜易售，不知山已秃。
朝夕手不停，采采尝不足。
人情贵适用，那复问荣辱。
落落青松子，岁寒抱 孤独 。
大可充栋梁，小亦宜桁福。
奈何人不顾，偃蹇傲刍牧。
牵补芘风雨，无复思营筑。
有如命召公，往欲寻洛卜。
首当开明堂，号令于此肃。
明堂礼有制，伻图载简牍。
殷人崇以三，周制加其六。
广袤度尤严，所冀容群服。
奉璋列左右，天颜中穆穆。
规恢既宏远，制作难逼促。
当资合抱干，一柱扶天轴。
切勿用小材，小材必倾覆。
操斤走宇内，濯濯无遗育。
坚刚老不枯，允哉东山麓。
殷勤谢匠氏，所望一留目。
勿谓道里远，登载容万犊。
君王顾之叹，巨用必收录。
修竹操亦奇，谨毋遗修竹。
8、灵隐寺行呈伏虎岩 作者：方回 朝代：宋 蓬莱水浅尘几扬，历劫不动此道场。
黄金何年佛氏土，白云自古仙人乡。
吾故不能知鸿荒，尝闻许由避陶唐。
南巡会稽忆夏后，西渡浙水传秦皇。
欲镌文字示万世，想曾摩挲崖藓苍。
君臣岂不亦一到，父老失记书传亡。
思莼人归乱聪勒，衣锦军起诉宏昌。
教士四万虏吴友，子弟八千从项梁。
锋攒镝飞沸如汤，冷泉之冷常冰霜。
风涛汹地保恬静，火云爇天饶清凉。
寺门奇石万鬼凿，霹雳穿洞龙腾骧。
偃如未射李广虎，突如乍叱初平羊。
漫山钜竹不知数，百围屹立松杉樟。
野猿攫果就人手，山客贸薪充日粮。
艳浮凡俗花卉绝，毒螫狞恶虫豸藏。
竺峰飞来夜著翅，桂子堕落秋飘香。
睹史陀宫足仿佛，摩罗耶山非渺茫。
色究竟界扫蜃气，给 孤独 园堪雁行。
游屐屡破壁疥落，优波度筹千万强。
老树一株卧磵上，向来未有如许长。
有能直上北高塔，一览弱水穷扶桑。
织女机边拂衫袖，老人星外来帆樯。
金碧殿阁钟鱼廊，饱饘燠衲丛蜂房。
毗卢遮那明正遍，散脂修摩森护防。
长明灯笼照十方，胸中亦复作是光。
纖蝇么蚋不到处，三千大千禅那床。
游戏伽陀只夜章，岂无一人骆宾王。
摩诃师子今僧王，一奋迅失千狐狼。
9、再和前韵答隐父二首 作者：郭印 朝代：宋 吾宗枝干衰，弱植念 孤独 。
结交得此君，蒹葭倚琼玉。
即之不忍去，爽气如可掬。
初观爱柯茎，久坐穷节目。
细叶裁云新，深根封藓绿。
从今净两眼，不数山中木。
世路繁荆榛，相将隐空谷。
直须丹凤来，采实虞庭宿。
10、元次山作友丐予乃谚之 作者：李新 朝代：宋 罢惰嫉游手， 孤独 嗟穷民。
聋肓本定业。
疥癞讵可亲。
生事自破碎，谁肯收顽嚚。
期期依马鞯，勃勃根车尘。
眇者道眇者，跛复有跛僎。
蹴尔既不悄，嗟来犹发嗔。
色骄从墦间，所与皆贵人。
气微仆桑下，会作山鬼邻。
七日不火食，自断无此身。
所以号道边，时逢怛隐仁。
子胥至泷口，从者亦在陈。
志鞭平王尸，弦歌杏坛春。
不闻汩廉耻，亦岂生颦呻。
只今趋权门，伪不如尔真。
盃残炙已冷，赤泽盈精神。
舐痔尝便溲，不怕污吻唇。
摩足拂粒须，猬辱以为申。
轩然上车马，气耀无等伦。
造请冒风雷，谒吏诃叱频。
尝闻郭恕先，本是先帝臣。
酒偶挽屠沽，谓言等缙绅。
衣而龟紫章，解而衣结鹑。
扶起沟中瘠，便可席上珍。
定知节义者，以故长贱贫。
幡然归首阳，不厌薇蕨新。
