三秦楷模赵梦桃小组学习心得
心得就是读后感，把心里活动写出来就可以了。
关于贠恩凤精神值得学习的材料作文
汉中听说过，确实不错。
现任道教会长是谁
现任(2015年6月——至今）中国道教协会会长是李光富。
李光富，男，汉族，湖北郧县人，1955年8月出生，无党派，在职研究生学历。
现任中国道教协会会长、十堰市政协副主席、第十一届全国政协委员，湖北省道协名誉会长，武当山道教协会会长，武当道教功夫团团长。
1955年8月，李光富出生于武当山下汉水之滨的郧阳古城城郊一户世代耕耘的农家。
七十年代初中学毕业后在郧县从事林业技术工作。
由于自幼深受武当山道教文化的影响，1984年6月，怀着一颗对道教的虔诚之心，徒步登上武当山，皈依武当全真教龙门派。
1987年8月，在武当山道协第二届理事会上，李光富道长当选为武当山道教协会副会长，走上了弘扬武当山道教事业的领导岗位。
1988年1月，他被选为丹江口市第三届政协委员。
李光富曾于1989年11月，赴北京白云观参加中国道教学院主办的全真三坛戒律知识培训班学习。
2001年10月，积劳成疾的王光德会长不幸病逝。
发展武当山道场的重担落到了李光富等道长肩上。
2002年8月，在武当山道教协会第四届代表大会上，李光富道长被选举为武当山道教协会会长。
2010年6月，李光富道长当选为中国道教协会副会长。
2015年6月，李光富道长当选为中国道教协会会长。
徐立平当选了哪一年的感动中国人物
徐立平当选了2015年的感动中国人物。
徐立平：1968年出生，国家高级技师、航天特级技师。
从1987年参加工作，30年来，徐立平因其精湛技艺、敬业态度和奉献精神而被赞誉为“雕刻火药的大国工匠”，先后被评为和授予航天固体动力事业50年“十大感动人物”、“三秦楷模”、中华技能大奖、全国五一劳动奖章、2015年度“感动中国”人物等荣誉。
石门十三品在中国书法史上的地位和影响
心目中的班级体: 时光飞逝，小学的六年学习生涯转眼即将过去。
我在这六年的学习生活中，有喜有忧，有笑有泪。
在怀念过去的同时，我也奇思妙想着我的中学生活。
我向往的中学环境必须是优美的。
校园的主体应该是绿色的，因为绿色代表着春'相关的作文>青春、活力与希望。
这里要有花，有草，有树，有假山、喷水池和塑胶跑道。
绿色长廊将一座座高大的教学楼、科艺楼、才艺展示厅、电子图书馆等连为一体。
教室不必富丽堂皇，但一定要宽敞明亮、冬暖夏凉且网络化。
校园既要体现现代色彩，又要具有古典风格，更要突出浓浓的科技氛围。
一所出色的学校，教学质量必须是一流的，要用实绩来证明自己的实力。
我向往的中学，当然不乏这一点。
一糸列国家、省、市颁发的奖项与证书，一批批考上国际名牌大学的学生都充分地证实他们并不是浪得虚名，而是真正出色的一所学校——敢于奋斗，勇于开拓，战果累累，总是视昨天为落后的品牌学校。
当然，我向往的中学师资必须强大。
由博士生任教我们的语文，加拿大外教辅导我们的英语，诺贝尔物理化学奖获得者爱因斯坦的学生教我们的理化，著名数学家陈景润的弟子指导我们数学。
老师的教学风格要新颖别致，教学语言要幽默风趣，在不知不觉中把我们引入知识的殿堂，享受到成功的乐趣。
老师对学生没有任何抱怨，更谈不上鄙视，人人平等，能给予学生关爱，教我们如何做人。
我向往的中学，同学不必是美丽的、聪明的，但必须是诚实的、用功的、善良的；班级体必须是积极进取、不甘失败的，我们能友好相处，互帮互助，共同努力，一起走向成功
我向往的中学必须是…… 啊
校园的一切让我青睐、向往
我期待着这一天快点到来
新年打算 : 新年过去，寒假马上就要结束了。
我们将以新的精神面貌跨进新的学期。
新的学期，是我们小学阶段的最后一个学期。
在这个学期里，我要百尺竿头，更进一步。
首先，上课的时候，我要认真听讲，不做小动作，不和同学交头接耳，要力争把老师课堂上讲的知识全部消化；对于疑难问题，要不耻下问，虚心向老师和同学请教。
其次，要认真完成老师布置的所有作业，做到一丝不苟。
课堂作业当堂完成；课后作业和家庭作业也要按时独立完成。
第三，要做好语文课的课前预。
对于预习字词，成语，要先查字典把它认会，弄懂意思；还要学会给课文分段，用最简短的语言写出每段的段落大意，然后总结课文的中心思想；对于每篇课文的课后题，要先试着去做；对于课文和课后题不理解和不会做的地方，要先把它在书上划下来或记下来，第二天上课时带着问题去听讲，还可以在课堂上向老师请教。
第四，要利用星期天和节假日，继续参加提高班作文、数奥、英语，多读课外书，不断丰富自己的知识。
要挤出时间，多干事。
总而言之，在新的学期里我要更加努力，争取每门功课都取得好成绩，当一个各方面都很出色的学生。
一、 八荣八耻的根本是什么呢
我常常想，当一个人以八荣八耻为镜子的时候就明白自己更多些；当一个人终身以八荣八耻为镜子的时候，他就能与世界上最伟大的人们比肩齐高
请看这一串光辉的名字： 周恩来，他一生服务人民，鞠躬尽瘁，死而后已。
钱学森，中国导弹之父，美国说他抵三个师，在新中国诞生后毅然回到自己的祖国。
李四光，当外国专家定论中国没有石油时，他自信地说：科学证明中国有储量丰富的油气。
李瑞环，热爱本职岗位，从一个普通的建筑工人成长为党和国家领导人。
焦裕禄，将灾难中的兰考人民紧紧团结起来，与风沙盐碱战斗到生命最后一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。
在学习中，知道的就说知道，不知道的就说不知道。
他认为这才是诚实守信对待学习的正确态度。
邱少云，为了大部队的行动，坚守纪律，强忍着烈火烧身直到牺牲。
雷锋，一双袜子补了又补，却寄钱救济战友的家人。
这些鲜明的事例告诉我们，不管是过去，今天还是将来，八荣八耻的根本就是如何学会做人，做一个对社会负责，对祖国人民有贡献的人。
反之，那些遗臭万年的八耻类人物将会永远被人民和时代唾弃，踩在脚下 二： 各位老师、同学们： ?今年3月4日，胡锦涛总书记在看望全国政协委员时，发表了关于树立社会主义荣辱观的重要讲话，提出了以树立“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。
为了深入学习和贯彻胡总书记的讲话精神，引导广大同学树立正确的社会主义荣辱观，根据上级通知精神，我校决定在近期开展一次以“八荣八耻”为核心内容的社会主义荣辱观教育活动。
树立社会主义荣辱观是全面贯彻党的教育方针、全面推进素质教育的需要，是学校加强德育工作的必然要求。
当前，在社会上存在着是非不明、黑白混淆、道德缺失等不良风气和一些不健康、不文明的现象，享乐主义、拜金主义、极端个人主义思潮盛行一时，一些青少年在不良风气和思潮的冲击下，出现了理想的迷茫、道德的彷徨。
在我校，也有少数同学的心灵受到侵蚀，他们整日浑浑噩噩，不思进取，好逸恶劳，贪图享乐，喜欢以自我为中心，自私冷漠，不守校纪，泡网吧、谈恋爱、偷盗钱物、打架斗殴等丑陋现象时有发生，反映出人生信念的迷失和价值观的扭曲。
胡总书记关于“八荣八耻”讲话的发表，准确及时，简洁明了，对于广大同学明确是非美丑善恶界限，树立正确的人生价值观，具有十分重要的意义。
各位老师，同学们，现代生活的多样性，给了每个人选择自己生活方式的自由，但无论怎样，都不能突破做人的底线，都不能颠倒是非，以耻为荣，以丑为美，以恶为善。
同学们肩负着社会主义建设的重任，是祖国的未来，民族的希望，要带头用社会主义荣辱观规范自己的言行。
当前，我校的学雷锋活动正开展的如火如荼，希望大家能把这次学习教育活动与 “学雷锋”活动结合起来，与创建和谐校园结合起来，与学习各科文化知识结合起来。
广大团员、学生干部要充分发挥模范带头作用，认真学习、宣传社会主义荣辱观；每个同学要从我做起，从点滴做起，从现在做起，在日常生活、学习中，做当荣之事，拒为辱之行。
像雷锋那样，追求真善美，拒绝假恶丑，明荣知耻，不断追求崇高的人生境界，自觉抵制低级趣味，牢记使命，发奋学习，用自己的爱心奉献弘扬校园新风，自觉养成“热爱祖国，服务人民，崇尚科学，辛勤劳动，团结互助，诚实守信，遵纪守法，艰苦奋斗”的良好品质，努力成长为有理想、有道德、有文化、有素质的社会主义新人。
引导广大学生树立社会主义荣辱观是学校坚持德育为首、全面推进素质教育的时代要求，广大教师要自觉担当起这一光荣任务。
因此，希望我校全体教师要认真学习胡总书记的重要论述，深刻领会提出社会主义荣辱观的重要意义，切实把握“八荣八耻”的丰富内涵，在工作中把荣辱观教育作为思想政治工作的重要内容积极引入教材，引入课堂，引入学生头脑，并贯穿于教育教学的全过程。
同时希望全体教师要增强教书育人的责任感和使命感，牢固树立“育人为本，德育为先”的观念，修师德，强师能，铸师魂，不断提高师德修养和业务水平，以身作则，为人师表，努力争做弘扬社会主义荣辱观的表率和楷模。
我校作为一所省级示范性职业高中，在弘扬和践行社会主义荣辱观方面理应走在全市各界的前列，以充分发挥其引导和示范作用。
因此，希望各专业、各处室要高度重视本次学习教育活动，把它作为本学期一项重要工作来抓，要通过各种形式，努力营造全校弘扬社会主义荣辱观的良好氛围；各班要召开一次荣辱观主题班会，出一期专题板报，学校网站、电视台、广播站、宣传栏也要及时开展宣传报道活动。
? ??老师们，同学们，胡锦涛总书记的讲话为我们树立了看得见、摸得着的行为规范和准则，让我们共同努力，用实际行动落实胡总书记的讲话精神，大力践行社会主义荣辱观，牢记“八荣八耻”，树立道德新风，争做师生表率，敢为社会栋梁，为推动我校的精神文明建设、创建和谐校园做出自己应有的贡献
三、 各位老师、同学们： 今天国旗下讲话的题目是《从我做起,践行八荣八耻》。
3月4日，胡锦涛总书记在关于树立社会主义荣辱观的讲话中提出了“八荣八耻”的观点。
“八荣八耻”的具体内容是“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；以服务人民为荣、以背离人民为耻；以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣、以损人利己为耻；以诚实守信为荣、以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
” 中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。
从耻食周粟的伯夷叔齐，到无颜面对江东父老的项羽；从耻为亡国奴的文天祥，到拒绝美国救济面粉的朱自清……无数铮铮傲骨的人物，在中华历史上演绎了无数可歌可泣的事迹。
然而，看看我们的周围，有一些现象让我们深感遗憾。
有的同学无所事事，以浪费时间为荣；有些同学以在考场上耍手段作弊，没被发觉而洋洋得意；有些同学集体观念淡薄，不愿意为班级做事；有些同学穿着追求名牌、爱打扮，在学习上却不肯多花功夫，吃不起苦；有的同学在家好逸恶劳，从不帮父母做家务等等，其实都是荣辱不分的表现。
这些同学中的是非、善恶、美丑不分的现象让我们感到无比痛心。
古人云：有则改之，无则加勉。
同学们应该多多反思，经常检查自己的行为是否符合小学生日常行为规范的要求，在不断进步的基础上,检查自己的行为是否符合“八耻八耻”的要求，以不断完善和提高自己。
那么作为少年儿童的我们，该怎样培养荣辱观呢
我认为，从我做起，从小事做起，从现在做起，时刻牢记胡锦涛总书记的讲话，在努力学习的同时，不要忽略了对自己日常行为规范的严格要求，把自己培养成为知耻爱荣的真正合格的小学生。
因此，同学们可以通过阅报、主题班会、黑板报以及更多的创新形式，在班主任的引导下，深入学习，真正领会“八荣八耻”的内涵，更要把它们内化为自己为人处世的行为准则。
只有这样，我们才能更好地实现理想，才能健康快乐地成长。
让我们把“八荣八耻”当作我们实现理想、共同进步的航标吧
最后，我祝愿每个同学，都能用实际行动给我们的文明校园增添一丝绿意，让我们的校园更加文明、更加美丽、更加和谐
我的演讲完了，谢谢大家
四： 大家好
我今天演讲的题目是《守护心灵的“荣辱”底线》。
让我先给大家讲一个故事吧
西安市蓝田县乡村教师李小棚借钱搭车数十里，一心将捡到的4000元现金送还失主。
经媒体报道后，李小棚的事迹在三秦大地形成强烈反响。
家徒四壁的乡村教师李小棚，用在他看来最“理所当然”的举动，深深敲打着我们的灵魂。
以镜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以正品德。
李小棚的朴实之举所折射出的人格力量，让我们不得不重新审视自己，审视自己的灵魂，审视自己的“荣辱”底线。
教书3年没有领到一分钱工资，妻子得病东拼西凑借钱过日子，手里握着6000元的到期贷款凭证……对于李小棚来说，当下最需要的是什么
钱
然而，当他面对装有4000元现金和银行卡的钱夹，没有一丝一毫的迟疑，借钱搭车数十里也要把它送还失主，并婉拒酬谢。
“我欠的账也重要，但是不能用别人的辛苦钱还。
”急等钱用的李小棚没有我们想象的什么犹豫，什么“思想斗争”，他觉得这是“天经地义”的道理，“我告诉他们做好事不留名，但自己却没做到。
”李小棚还为在他的学生那里没有“信守诺言”而深深内疚。
朴朴实实一句“道理”，求全责备一句自责，却都那么掷地有声，那么感人肺腑，分明见证了一位重诺守信、拾金不昧者的亮丽品质。
当前，有人抱怨社会道德滑坡，拾金不昧“只归记忆”。
毋庸置疑，在有些人眼里，“利”比“义”重，当“利”与“义”博弈时，往往表现为趋“利”而忘“义”。
面对如此不正之气，不乏有人作“忧容”之态，套用鲁迅先生发一通“世风日下，人心不古”的感慨，接着是长长的一声叹息。
仿佛于叹息之中，便可以从“日下之风”当中除却自己，但真的就能除却了我们自己吗
我们无意于强调李小棚的“贫困”，因为在他的词典里面，拾金不昧、守护心灵的道德，跟贫穷富有丝毫无干，跟社会角色丝毫无干。
谁说仓廪实才知礼节
谁说衣食足方知荣辱
谁说构建全社会的荣辱观离我们每一个人还很遥远
“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。
”李小棚用一个朴朴实实的行动，践行了一个普通劳动者的荣辱观，也警示了世人：只要每个人都从自己做起，从小事做起，守护好自己心灵里的“荣辱”底线，构建一个正确的荣辱观，形成社会的浩然正气，并非想象的那么难。
我的演讲完了，谢谢大家
五： 出的“八荣八耻”，既集中体现了社会主义的世界观、人生观和价值观，也提出了一个如何做人的问题。
一个人不管是干工作还是过日子，首先要学会做人。
在做人的道理上，古今中外的哲人们给我们提出了一些建议。
孟子说：“无羞恶之心，非人也。
”荀子说：“人不知羞耻，乃不能成人。
”宋代名儒陆九渊说：“耻存则心存，耻忘则心忘。
”《元史·杨忍传》中说，“人有三成人”，其中提到“知羞耻成人”。
明末思想家顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人。
”美国作家马克·吐温则说：“人是唯一知道羞耻和有必要知道羞耻的动物。
”不同地域、不同时代的人都不约而同地强调羞耻感在为人处事中起着关键的作用，值得我们后人深思。
“知羞耻成人”，一直都是仁人志士立身做人的宝贵经验和修身养性的重要法宝。
清代学者朱起凤年轻时在一家书院教书，因为没弄清“首施两端”和“首鼠两端”两词通用，而错判学生的作文，遭到众人的奚落。
他知羞耻而发愤图强，潜心于词语研究，编成了300多万字的《辞通》，为汉语言文字的发展作出了重要贡献。
英国生物学家谢灵顿早年沾染恶习，在向一位女工求婚时，被姑娘一句“我宁愿跳进泰晤士河里淹死，也不会嫁给你
”的话深深刺痛，从此幡然醒悟，努力钻研医学和生物学，并最终在1932年获得了诺贝尔医学奖。
所以说，知羞耻不仅是做人的基本，在某种意义上也是成就事业的起步。
“知羞耻成人”，前提是要明于羞耻的界限，保持清醒的认识。
当前，我们处于一个急剧转型的社会环境，大量涌入的外来文化和各种各样的外在诱惑，对人们的生活方式和价值取向、思想观念产生了负面影响，以致使一些人思想混乱、价值迷惘，对什么是羞耻、什么不是羞耻分辨不清。
当一个人对真善美与假丑恶缺乏辨别力，头脑中分不清耻与荣时，什么愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸甚至危害祖国、背离人民的事情都有可能做出来。
现代社会是多元的、开放包容的，但在基本准则上依然有自己的底线，人们不论怎么选择，都离不开做人的本色和遵守社会运行的基本规则。
只有树立正确的荣辱观，善于辨别羞耻的界限，才能知羞耻而成人。
“知羞耻成人”，关键在于严格的道德自律，强化思想内省。
“知耻近乎勇”。
道德自律产生的羞耻感是人类趋于完善的动力，使人自爱、自重、自尊、自律，使人止于礼、合乎情、趋于善、臻于美，使人深刻反省、改正缺失。
然而，不肖之徒们则害怕道德自律。
莎士比亚名剧《理查三世》中，理查三世痛骂：“羞耻啊，你是个懦夫，你把我惊扰得好苦
你伸出千万条舌头将我指控成一个罪犯
”另一个凶手则说得更直接：“我不再跟羞耻打交道，它叫人缩手缩脚办不成事；偷不得，一偷，它就来指手画脚；赌不得咒，一赌咒，它就阻挡你；不能跟邻居的妻子通奸，一动，它就识破你；它是脸会发红躲躲闪闪的妖精，会钻进肚子造反的家伙。
”可见，道德自律、知羞耻有助于阻人为恶，劝人从善。
难怪英国作家卡莱尔说：“羞耻心是所有品德的源泉。
”增强人们的羞耻感受，加强思想道德修养，可以造就具有良好品德的人。
加强社会主义“荣辱观”教育，首要的就是要教育人们把荣荣、耻耻作为一个社会公民 为了班级更加和谐,同学更加优秀,提出的建议：六年级四班，汇集了了一个个同龄儿童，眼看着快乐的小学生活即将结束，大家的心里都会有那么一点留恋，因为在这里融进了同学们的喜乐，下面就给你讲这么一两件吧
期末复习是紧张的。
语文、数学的复习进入了白热化阶段，按例老师要抽同学起来背课文了，大家以往都是临时抱佛脚，这次心里没了底，你望我，我望你的。
老师见我们如此紧张，便故意调开了话题讲起了笑话来，大家晓笑得人仰马翻的时候，老师来了一个当头炮，叫林班长起来背《墨梅》。
班长不愧是班长，很轻松地背了出来。
“我再抽个男生来背。
”老师一脸笑着说道，“张雨豪，就是你了
”我想他可是我们班的三大差生之一啊，他能背出来吗
他站起来羞羞答答地背了出来，只是最后一句背错了，但大家还是用掌声给了他鼓励
该背《竹石》了，千万别抽我，我心里叨念着。
“哎呦喂
”是谁发出这种惨叫，一看原来是小跳小跳的陈林呀
她由于板凳没坐稳，来了个“老牛耕地”，引起了全班的哄堂大笑，老师望了望一脸狼狈的陈林，又继续抽人来背书了，他走到唐希云面前停了下来，说：“下面有请质朴敦厚。
以身作则的唐希云来背好不好啊
”“好”大家齐声说。
唐希云大方地站了起来，向四周扫视了一遍，很流畅地把古诗《竹石》背了。
瞧她那样儿，多得意呀
我冒酸水了
老师走到我身边，似乎要抽我起来背了。
“叮——”下课了，可高兴死我了。
哎，天助我也
不过即使铃声不响，我也不怕背古诗，我胸中自有才。
因为老师常说我刘真君是才女呀
虽然我们的复习是紧张的，但我们的课间十分钟却是快乐的。
我们班男生虽然调皮，他们玩起来可谓是头头是道，女生会的他们不可能不会。
那天，我们与男生来了一场踢毽大比拼，比赛在三楼的走廊上进行。
几个踢毽高手的女生为女生队的代表，几个男生“也算踢毽高手”被选为男生队的主力，其余同学有的在楼上当观众、保安和报数员。
有的同学在楼下等着捡毽子。
就这样比拼拉开了帷幕，大家你一脚，我一脚的踢了起来，不一会儿胜负就分了出来，我们女生以绝对的优势赢了这次比赛，我们可是踢毽的高手的女生呀
我们班就是这样，虽然有时复习紧张得多，但快乐也不少。
让我们在毕业来临之前，携起手来把六年级四班建设得更加和谐快乐吧
弘扬陕西人精神的文章
陕西近日出台了弘扬践行陕西精神工作方案，要求全省上下宣传好、弘扬好、践行好爱国守信、勤劳质朴、宽厚包容、尚德重礼、务实进取的陕西精神，切实发挥其在陕西全面建设西部强省进程中的导向、支撑、凝聚和激励作用。
方案指出，弘扬践行陕西精神，是当前和今后一段时期陕西精神文明建设工作的主要任务，要加强组织领导、抓好典型示范、广泛发动群众、强化督促检查，牢固树立主线意识、参设与意识和践行意识，始终坚持加强思想道德建设的主线，积极动员全省上下广泛参与，使之成为三秦儿女感悟崇高精神、提升价值追求、自觉践行参与的生动过程。
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【历史】楼宇烈的贡献有哪些
1.郭象哲学思想剖析（21千字）（《中国哲学》第一辑1979.8三联书店）2.五四时期批判封建旧道德的历史意义（与张岱年先生合署）（12千字）（《纪念五四运动六十周年学术讨论会论文选》1980.4人民出版社）3.试论近代中国资产阶级改良派的哲学思想（13千字）（《历史论丛》第一辑1980.8齐鲁书社）4.叶适（20千字）（《中国古代著名哲学家评传》续编三1982.9齐鲁书社）5.“莫若以明”释（5千字）（《中国哲学》第七辑1982.4三联书店）6.开展对中国文化总体上的综合研究（2.5千字）（《中国文化》研究集刊一1984.3复旦大学出版社）7.汤显祖哲学思想初探（12千字）（《汤显祖研究论文集》1984.5中国戏剧出版社）▲（日本《中国古典研究》第三十三、四号1988、89.12）8.龚自珍（13千字）（《中华民族杰出人物传》三1984.9中国青年出版社）9.文化之研究乃真理之讨论——读汤老两篇旧文（4千字）（《燕园论学集》1984.4北京大学出版社）10.原始道教——五斗米道和太平道（2千字）（《文史知识》1984年第四期中华书局）11.不无遗憾（6千字）（《读书》1985年第六期三联书店）12.易卦爻象原始（15千字）（《北京大学学报》1986年第一期）▲（日本《中国——社会与文化》第二号1987.6）13.佛学与中国近代哲学（15千字）（《文史哲》1986年第一期选载部分内容（10千字），题名为《近代中国佛学的特点及其评价》）（《世界宗教研究》1986年第一期）（《中国近现代哲学史论文集》1989年中国人民大学出版社）14.中国近代佛学的振兴者——杨文会（20千字）▲（日本《东洋学术研究》第25卷第一号1986年）15.东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈（20千字）（《中原文物》特刊1986年）16.漫谈儒释道“三教”的融合（8千字）（《文史知识》1986年第八期）（日本《东洋学术研究》第27卷1988年，题目改为《中国传统文化中三教融合的问题》）17.中国近代佛学的振兴者——杨文会（5千字）（《世界宗教研究》1986年第二期）▲（日本《中外日报》1985.11.18）（《中日佛教研究》1989.4中国社会科学出版社）18.〈万木草堂口说〉整理杂谈（13千字）（《古籍整理与研究》第一期1986.10）19.大乘佛教和小乘佛教的区别以及在中国流行的情况（2.5千字）（《古代礼制风俗漫谈》二集1986.4中华书局）20.胡适禅宗史研究评议（12千字）（《北京大学学报》1987年第三期）▲（日本《曹洞宗宗学研究所纪要》创刊号1988.3）▲（韩国《六祖坛经的世界》大韩传统佛教研究院金知见编韩国民族社1989.12文末增一“补记”）21.“何晏”、“王弼”、“郭象”、“向秀”、“谭嗣同”等辞条（25千字）（《中国大百科全书·哲学卷》（20条）1987年）22.玄学与中国传统哲学（10千字）（《北京大学学报》1988年第一期）▲（日本《中外日报》1987.8.28)23.黄宗羲心性说评述（8千字）（《黄宗羲论》——国际黄宗羲学术讨论会论文集1987.12浙江古籍出版社）▲（日本《东洋の思想と宗教》第五号1988.6）24.敦煌本〈坛经〉、〈曹溪大师传〉与初期禅宗思想（10千字）▲（日本《松ケ冈文库研究年报》第二号1988年）（《隋唐佛教讨论会论文集》1990.2三秦出版社）25.杨度的“新佛教论”（5千字）（《世界宗教研究》1988年第一期）▲（日本《中外日报》1987.10.23）（《中日佛教研究》1989.4中国社会科学出版社）26.借古为今乎
恋古非今乎
——《康有为学术著作选》编后（5千字）（《书品》1989年第二期）27.为研究佛教文化提供一部简要的原始资料——《中国佛教思想资料选编》编后（3.5千字）（《书品》1989年第三期）28.论传统文化（8千字）（《北京大学学报》1989年第三期摘要刊登）（《北京大学纪念五四运动七十周年论文集》1990.3北京大学出版社）29.佛教的和平精神（3千字）（《国际政治研究》1989年第四期）30.择儒学之善者，为现时代服务（1.5千字）（《书林》1990年第三期）31.熊十力“量论”杂谈（三则）（8千字）（《玄圃论学集——熊十力生平与学术》1990.2三联书店）32.向西方学习与弘扬民族文化（5.7千字）（《知与行》1990年第一期）（《探索与交流》1990年第四期）33.太虚与中国近代佛教（10千字）（《太虚诞生一百周年国际会议论文集》1990.12香港法住出版社）34.禅悟的认识论意义（6千字）（《法音》1991年第一期）35.儒家“节欲”观的现代意义（7千字）（《北京大学学报》1991年第一期）▲（韩国《退溪学报》第六十八辑1990.12）36.“用中和时中——儒家实践的辩证原则（7.5）（《北京大学校刊》1991.10.20第三版）（《唯物辩证法问题的再探讨》1993.3人民出版社）37.胡适的朱熹研究（9千字）（《朱子学刊》1991年第二期）38.佛教与现代人的精神修养（6.5千字）（《一九九○佛光山国际佛教学术会议论文集》1992.2）39.中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义（15千字）（《中华文化的过去现在和未来——中华书局成立八十周年纪念论文集》1992.4中华书局）40.中国文化的艺术精神（4千字）（《民主与科学》1992年第二期）41.胡适的中古思想史研究评述（12千字）（《中国哲学》第十五辑1992.5岳麓书社）（《现代学术史上的胡适》1993.5三联书店）42.禅的生命，禅的正受——读耕云先生《安祥集》（4千字）（《佛教文化》1992年第一、二期）（台湾《中华禅学》第十八期1992.6）43.中国近现代佛教的融和精神及其特点（15千字）（台湾《1991年佛学研究论文集》1992.9台湾佛光出版社）44.康有为与儒学的现代转化（8千字）（《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》1992.5三联书店上海分店）45.东亚现代化与东方文化的历史反思（6千字）（《东方文化与现代化》1992.10时事出版社）46.东方智慧的魅力（13千字）（《学者论大学生的知识结构与智能》1992.11北京大学出版社）47.理学大师马一浮（8千字）（《中国当代理学大师马一浮》1992.12上海人民出版社）48.袁宏与东晋玄学（25千字）（《国学研究》第一卷1993.3北京大学出版社）49.一种协调个人与社会关系的理论——玄学的名教自然论（6千字）（《北京社会科学》1993年第二期）50.老庄的顺自然与反异化思想（4千字）（《学术论丛》1993年第四期山西省社会科学学会联合会）51.儒家修养论今说（13千字）（《国故新知：中国传统文化的再诠释——汤用彤先生诞辰百周年纪念论文集》1993.8北京大学出版社）52.读帛书〈系辞〉杂记（7千字）（《道家文化研究》第三期1993.8上海古籍出版社）53.圆瑛大师的佛学思想（8.5千字）（《圆瑛大师圆寂四十周年纪念文集》1993.9吴轩出版社）54.神会的顿悟说（10千字）▲（韩国《白莲佛教论集》第三辑1993.12韩国白莲佛教文化财团）（《禅学研究》第二辑）55.中国儒学的历史演变与未来展望（14千字）（台湾《哲学与文化》第21卷2期1994.2台湾辅仁大学）56.荀子礼乐论发微（8千字）（《传统文化与现代化》1994年第三期中华书局）（《东亚文化的探索——传统文化的发展》1996.11台湾正中书局，内容有增补）57.儒家思想与官僚文化（15千字）（《国学研究》第二卷1994.7北京大学出版社）58.中国文化中的儒释道（15千字）（《中华文化论坛》1994年第三期四川中华论坛杂志社）59.东方文化与现代生活（7千字）（《东方文化研究》1994.8北京大学出版社）60.胡适读禅籍题记、眉批选（30千字）（《胡适研究》第一辑1995.北京大学出版社）61.论中国传统文化的人文精神（20千字）（《国学研究》第三卷1995.12北京大学出版社）62.对于二十一世纪中国文化建构的思考（13千字）（《21世纪中国与日本》1996.10北京大学出版社）63.东方文化的历史反思与展望（16千字）（《东方文化大观》[代序]1996.12安徽人民出版社）64.东方理学宗主淑世儒林楷模——郑梦周与韩国性理学附：圃隐诗拾遗（50千字）（《风流与和魂——东方哲学与文化丛书之二》1997.7沈阳出版社）65.深刻的见地，平实的评论（2千字）——读匡老评述儒家孔孟思想的两篇旧文（《传统文化与现代化》1997年第期中华书局）66.中国国学研究的回顾与展望（20千字）▲（《21世纪韩国国学的方向与课题》1997.7韩国安东大学出版）67.栗谷经学思想研究（11千字）（《亚文》第二辑1997年12月中国社会科学出版社）68.杨仁山先生小传、欧阳竟无先生小传、吕秋逸先生小传太虚大师小传（8千字）（《近代学术史丛书》《杨仁山卷》《太虚卷》河北人民出版社）69.欧阳建《言尽意论》正读（6千字）（《人民政协报》1998年2月16日第3版）70.儒学在现代韩国（12千字）（《传统文化与现代化》1998年第一期中华书局）71.禅宗“自性清净”说之意趣（15千字）（《燕京学报》新四期1998.5北京大学出版社）72.《法华经》与观世音信仰（6千字）（《世界宗教研究》1998年第二期1998年6月）73.中国的佛教与儒教（20千）（《中国哲学的诠释与发展——张岱年先生九十寿庆纪念论文集》1999年5月北京大学出版社）74.大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱（3千字）（《上海佛教》1999年第三期1999年6月）75.读慧海《顿悟入道要门论》随记（15千）（《中华佛学学报》第十二期1999年7月台北中华佛学研究所）76.中国现代社会与儒家伦理（8千字）（《文史哲》1999年第期，发表其中第一部分）77.发扬人文精神，重视自我修养（7千字）——纪念孔子诞辰2550周年（《孔子研究》1999年第四期，发表一部分）（《群言》1999年第11期，发表一部分）78.“无我”与“自我”（5千字）——佛教“无我”论的现代意义（《世界宗教研究》2000年第二期，2000年6月）79.略论印光大师的念佛法门（8千字）（《闽南佛学院学报》2000年第一期，2000年6月）80.中日近代佛教交流概述（10千字）（《中日近现代佛教的交流与比较研究》宗教文化出版社2000年6月）81.“不由经教”与“由教悟宗”（8千字）（《中国禅学》第一卷中华书局2002年6月；中国人民大学报刊复印资料2002年第5期）82.禅学的文本阐释与诗意接受——读吴言生博士“禅学三书”（3千字）（《哲学研究》2002年第5期）
