写一篇800字左右关于税收的议论文
我与税收征文------我们都是纳税人 自有国家起，税收也便应运而生，并随着经济的不断发展而发展、完善。
纵观我国历史发展进程，历朝历代的君王无不把减轻税负、轻徭役作为立国之本。
自新中国成立之后，无论是计划经济年代，还是市场经济年代，税收都扮演着重要的角色，它成为文教、卫生、国防、科技领域资金的重要来源。
而每一个公民，都是纳税人，对于这些，有些人会产生疑问，我们又不做生意，也没有上过税，怎么会成为纳税人呢
其实在日常生活中，比方说，我去商场买一瓶洗头液，那么在付洗头液的价款中就已经支付了增值税与消费税，如果单位给职工发工资超过1600元钱，也要给国家上税，如果我们想改善居住条件，购买一套新房，购房价款中已也包含了房产税、营业税等。
同样，如果买彩票中奖了，在银行存钱取利息时，都要支付20%的个人所得税。
而我国政府为了扶植农业发展，减轻农民负担，已取消了农业税。
总之，税收多种多样，它存在于我们日常生活中，与老百姓的生活息息相关。
那么，国家收取了这些钱又做些什么呢
就是我前面提到的，它又用于国民经济建设的各个领域。
因此，税收的作用就是“取之于民，用之于民”，它是共和国的基石，是经济平衡发展的保障。
从深处说，税法很抽象，也难以理解，但是通过上述的几个例子，会让我们看到税法的具体性，也便于理解，如果有兴趣深究的话，不妨借几本有关税收的书看看，一定会对税收加深理解、受益非浅的。
扬荣弃耻——从依法诚信纳税做起
也许有人会问，扬荣弃耻，同依法诚信纳税有什么联系
这句话问对了，扬荣弃耻同依法诚信纳税的关系可大着呢。
且听我细细说来： 只有扬荣弃耻，才能提高依法诚信纳税的遵从度。
现在我国的税收意识还很淡薄。
人们对税收带有偏见。
几千年的旧税收制度，是剥削阶级榨取人民血汗的工具，在人们传统的思想上对税收有一种抵制心理。
新中国成立后，这种思想意识并没有随着国家和税收性质的改变而消除。
我国没有经历资本主义商品经济的发展阶段，社会生产力水平比较低，税收意识的发育先天不足。
有一部分人，总是削尖脑袋，想空了主意，用尽了办法，盘算了又盘算，想在国家税收上“捞一把”，能偷就偷，能骗就骗，能逃就逃，并把偷逃税作为一种本事和能力。
纳税人税收意识和法制观念淡薄，是导致税收大量流失的直接原因。
依法诚信纳税是祖国繁荣昌盛的前提条件。
就拿保康来说吧，改革开放以来，保康的面貌发生了巨大变化。
翻开《保康县志》，最早的县城城墙周长仅有1717米，当时流传着这样一句顺口溜：保康县，赛猪圈，堂上打板子，河边大听见。
如今展示给我们的是“十里长街、百家企业、千幢楼房、万家灯火”花园般的县城。
保康面貌焕然一新，一跃成为全省的旅游热县，文明城市。
保康面貌的巨大变化，税收功不可没。
当我们漫步在新街，散步在紫徽广场的时候，深深感到城市建设的大大改善。
我们保康是一个比较落后的全山区农业县，全县财政收入去年刚刚过亿元。
文化、教育、卫生、城镇建设等公益事业资金从哪里来
要靠财政拨款。
财政拨款从哪里来，要靠税收。
只有把扬荣弃耻落实在诚信纳税上，才能更快更好的发展经济。
中国的建设需要税收，而税收又呼唤依法诚信。
国外有一句名言，人的一生只有纳税和死亡不可避免。
由此可见他们的税收诚信度。
近年来，国家税务机关正在建立纳税人信用机制，对纳税人进行分类管理，让不同信用程度的纳税人享受不同的待遇，信用程度高的，优先办理各项涉税事宜，并在某一个时段免予稽查，对信用差的，严格跟踪监控，对偷逃骗税的“无信”纳税人，予以严厉打击，从而倡导依法诚信纳税。
如果没有扬荣弃耻的思想，何来依法诚信纳税的好风气，如果没有诚信纳税的好风气，何来足够的财政资金搞好保康建设，改变全县面貌就等于一句空话。
保康县尧治河村就是一个明荣耻、依法诚信纳税的典范。
与神农架原始森林相邻、有着大森林的原始与梦幻，更流传着尧祖圣地、野人故乡的保康县马桥镇尧治河村，曾经是特困村，但经过10多年矿电滚动发展，一举告别贫困，跨入全省300强村，人均贡献国税1.1万元，创造了让人惊叹不已的神话。
尧治河村的龙头企业——尧治河矿产开发有限责任公司，自开立来累计交纳国税超过四千万元，仅2006年入库国税790万元，在保康县年度国税排行榜中列第二，成为全县纳税最多的磷矿企业、乡村企业和人均交税最多的全县纳税第一村。
谈及纳税意识，国税部门不禁赞叹：尧治河人致富靠的是艰苦奋斗精神，在纳税意识方面也堪称全县楷模，村党委书记、全国人大代表孙开林，企业法定代表人许列奎等支持税收工作更是没说的
在这里，我要再一次大声疾呼，扬荣弃耻，要从依法诚信纳税做起，提高公民的依法纳税意识
只有这样，才能使祖国更加强盛，人民生活更加美好
世界历史年代总结（详细）
原始社会约170万年前元谋人生活在云南元谋一带约80万年前 蓝田人生活在陕西蓝田一带约20——70万年前北京人生活在北京周口店一带约18000年前山顶洞人开始氏族公社的生活约5000——7000年前 河姆渡半坡母系氏族公社约4000——5000年前 大汶口文化中晚期父系氏族公社约4000多年前 传说中的黄帝 尧 舜禹时期朝 代 起止时间夏约公元前21世纪－前16世纪商约公元前16世纪－前11世纪西周约公元前11世纪－前770年东周（春秋、战国）公元前770年－前221年秦公元前221年－前207年西汉公元前206年－公元24年东汉公元25年－220年三国（魏、蜀、吴）公元220年－265年西晋公元265年－316年东晋公元317年－420年南北朝公元420年－589年隋公元581年－618年唐公元618年－907年五代公元907年－960年北宋公元960年－1127年南宋公元1127年－1279年元公元1271年－1368年明公元1368年－1644年清公元1644年－1911年中华民国1912——1949年中华人民共和国 1949年—前32世纪 中国传说时代埃及第一王朝形成前22世纪 相传夏朝开始前19世纪 前1894-1595年巴比伦第一王朝前18世纪 商朝开始前14世纪 盘庚迁殷 摩西带领希伯来人出埃及前12世纪 西周开始 前1125年，亚述败巴比伦前9世纪 前841年，国人暴动，放逐厉王，实行共和行政，中国历史确实纪年开始希腊《荷马史诗》编集前776年 第一届奥林匹克前770年 平王东迁前685年 齐桓公在位(-前643)前660年 相传日本开始建国前659年 秦穆公在位(-前621)前638年 宋襄公称未成前636年晋文公在位(-前628)前623年 释迦牟尼在世(-前543)前613年 楚庄王在位(-前591)前551年 孔丘出生(-前479)前496年 至前482年 吴越争霸前475年 田氏篡齐前469年 希腊哲学家苏格拉在世(-前399)前427年 希腊哲学家柏拉图在世(-前322)前403年 三家分晋前390年 孟轲在世(-前305)前384年 希腊哲学家亚里士多德在世(-前322)前359年 秦国商鞅变法前273年 印度阿育王在位(-前232年)前260年 秦赵长平之战前246年 秦王政立前221年 秦统一全中国前209年 陈胜吴广起义前206年 刘邦项羽先后入咸阳，秦亡前202年 项羽乌江自刎，刘邦称帝(-前195在位)前188年 吕后专政前179年 至前139年 文景之治前140年 汉武帝在位(-前87年)前138年 张骞出使西域前87年 至前49年 昭宣之治前44年 罗马凯撒被刺前2年 博士弟子秦景宪受大月氏使臣伊存口授浮屠经9年 王莽改制改始25年 刘秀称帝，建立东汉29年 相传耶稣基督杀害73年 班超出使西域79年 意大利维苏威火山爆发，庞贝等城被埋在地下105年 蔡伦发明植物纤维造纸术166年 党锢事件开始169年 第二次党锢起184年 黄巾之乱190年 董卓之乱196年 曹操迎汉献帝至许200年 官渡之战208年 赤壁之战220年 曹丕篡汉立魏221年 刘备称帝，立蜀汉229年 孙权称帝265年 司马炎篡魏立晋280年 晋灭吴、统一中国291年 贾后乱政301年 八王之乱开始(-306年)310年 永嘉之乱317年 司马睿称王，东晋开始323年 罗马君士坦丁统一罗马383年 淝水之战386年 北魏人拓跋珪建立北魏(-534年)395年 罗马帝国分成东西两部420年 刘裕篡晋立宋，南朝开始439年 北魏统一北部，北朝开始446年 北魏太武帝灭佛479年 萧道成篡南朝刘宋立齐494年 北魏孝文帝进行汉化502年 萧衍篡南齐立梁534年 北魏分裂为东西魏550年 高洋篡东魏立北齐557年 宇文觉篡西魏立北周557年 陈先篡梁立陈574年 北周武帝灭佛577年 北周灭北齐581年 杨坚篡北周建隋589年 隋灭陈，统一中国618年 宇文化及在江都杀隋炀帝，李渊称帝，建唐622年 穆罕默德麦加到麦地那，伊斯兰教纪元开始626年 李世民发动玄武门之变而得位629年 玄奘往印度取经(-645)630年 穆罕默得和门徒位领麦加，大食国立645年 日本大化革新开始690年 武则天称帝705年 唐中宗复位710年 韦后之乱，睿宗复位712年 唐玄宗即位713年 大食入侵中亚细亚、撤马尔罕718年 东罗马军打败大食军726年 基督教东西教会开始分立755年 安史之乱开始(-763)782年 大食与东罗马战事再起781年 泾原兵变821年 牛李党争开始867年 东罗马其顿王朝开始(-1057)875年 黄巢之乱(-884)907年 朱温篡唐，建后梁923年 李存勗篡梁，建后唐936年 石敬塘割燕云十六州，篡后唐建后晋947年 刘知远篡后晋建后汉951年 郭威篡后汉，建后周960年 赵匡胤陈桥兵变，立宋962年 鄂图一世称罗马皇帝，神圣罗马帝国开始(-1806)1004年 宋辽澶渊之盟1041年 毕升发明活字印刷术1066年 司马光编《资治通鉴》 诺曼第诸侯威廉征服英吉利，英国诺曼皇朝开始(-1154)1068年 王安石变法1096年 第一次十字军东征(-1099)1115年 女真人建金国1118年 宋金海上之盟，欲联金灭辽1122年 辽亡1126年 靖康之难1127年 宋高宗南京即位，南宋开始1138年 南宋定都临安1141年 岳飞被害1147年 第二次十字军东征(-1149)1169年 英吉利征服爱尔兰1189年 第三次十字军东征(-1192)1202年 第四次十字军东征(-1204)1204年 十字军攻入东罗马，占领君士坦丁堡1206年 铁木真建立蒙古国，称成吉思汗1215年 英王约翰签署「大宪章」1219年 成吉思汗开始西征1228年 十字军第六次侵略1232年 宋联蒙古灭金1235年 蒙古拔都开始西征1237年 蒙古拔都军攻入欧洲1248年 第七次十字军东征(-1254)1252年 蒙古旭烈兀开始西征1258年 蒙古军攻入巴格达，征服东大食1260年 忽必烈在位(-1294)1265年 意大利诗人但丁在世(-1321)1269年 第八次十字军略东征(-1270)1271年 蒙古人定国号为元 意大利人马哥勃罗东游1279年 元灭南宋1304年 英国征服苏格兰1313年 教皇开始发行赎罪1331年 日本南北朝时期开始(-1392)1337年 英法百年战争(-1453)1348年 欧州流行黑死病(-1350)1351年 红巾军刘福通起事1368年 朱元璋称皇帝，建立明朝1370年 帖木儿帝国兴起1378年 天主教会分裂开始1380年 胡惟庸案1391年 土耳其打败东罗马军队1391年 蓝玉案1396年 土耳其打败十字军1399年 靖难之变1401年 帖木儿集四、五十万人欲东攻明1405年 郑和第一次下西洋(-1407) 帖木儿於东进途中病死1417年 天主教会分裂终止，教皇仍留在罗马1430年 郑和第七次下西洋(-1433)1431年 法国女青年贞德牺牲1449年 土木堡之变1453年 土耳其灭东罗马1455年 英国蔷薇战争(-1485)1457年 夺门之变，英宗复辟1488年 葡萄牙人第亚士到达好望角1491年 哥伦布到达美洲圣萨尔瓦多岛1498年 葡萄牙人达．加马试航欧洲到印度的新航路。
意大利人亚美利哥到达南美洲东岸1502年 哥伦布到达中部美洲。
近世普鲁士建国1517年 葡萄牙人擅测中国海港 罗马教皇派人往德意志推销赎罪，宗教革命开始1519年 麦哲伦受西班牙国王命令，带领远航队环游地球(-1522)1543年 哥白尼逝世，《天体运行」遗著发表 1553年 葡萄牙侵占澳门1564年 英国戏作家莎士比亚在世(-1616)1567年 张居正用事1579年 英国殖民势力开始到印度1580年 意大利传教士利玛窦到澳门1582年 日本丰臣秀吉统治(-1598)1596年 法国哲学家笛卡儿在世(-1650)1600年 日本德川家康取得政权；英国东印度公司成立1616年 努尔哈赤建后金国1618年 欧州三十年战争(-1648)1626年 努尔哈赤死，皇太极继位1633年 意大利伽利略因倡地动说入狱1642年 英国革命开始(-1649)1643年 英国科学家牛顿在世(-1727) 1553年 葡萄牙侵占澳门1564年 英国戏作家莎士比亚在世(-1616)1567年 张居正用事1579年 英国殖民势力开始到印度1580年 意大利传教士利玛窦到澳门1582年 日本丰臣秀吉统治(-1598)1596年 法国哲学家笛卡儿在世(-1650)1600年 日本德川家康取得政权；英国东印度公司成立1616年 努尔哈赤建后金国1618年 欧州三十年战争(-1648)1626年 努尔哈赤死，皇太极继位1633年 意大利伽利略因倡地动说入狱1642年 英国革命开始(-1649)1643年 英国科学家牛顿在世(-1727)1644年 李自成入北京，清军入关1649年 英国成立共和国(-1653)1661年 郑成功收复台湾1673年 至1681年 三藩之乱1681年 大彗星出现，英国天文学家哈雷预言七十六年后再出现1681年 郑克爽降清1685年 英国人在广东立商馆，开始通商1689年 中、俄签订尼布楚修约1694年 法国思想家伏尔泰在世(-1778)1706年 北美科学家富兰克林在世(-1790)1712年 规定盛世滋生人丁，永不加丁赋 法国思想家卢梭在世(-1778)1736年 英国发明家瓦特在世(-1819)1749年 德意志文学家歌德在世(-1832)1773年 英国北美殖民地波士顿茶叶事件1775年 北美独立战争开始(-1782)1782年 《四库全书》编成；广东十三行成立1783年 英国承认美国独立1784年 英国瓦特成改良蒸气机1789年 法国人民攻占巴士底监狱，法国革命开始(-1794)1796年 法国拿破仑远征意大1799年 清算贪官和珅 法国拿破仑政变1809年 英国生物学家达尔文在世(-1882)美国政治家林肯在世(-1865)1828年 俄国文学家托尔斯泰在世(-1910)1837年 洪秀全创立拜上帝会 1900年 八国联军攻入北京；东南互保条约1901年 辛丑条约签订1904年 日俄战争(-1905)1905年 中国同盟会创立 第一次摩洛哥危机1906年 英国工党成立1911年 辛亥革命 第二次摩洛哥危机1912年 中华民国成立 第一次巴尔干战争1913年 宋教仁被刺；袁世凯被选为大总统 第二次巴尔干战争1914年 袁世凯解散国会，废弃临时约法；孙中山组织中华革命党 第一次世界大战开始(-1918)；巴拿马运河通航；日本对德宣战1915年 日本提出二十一条；袁世凯筹备称帝1916年 袁世凯称帝失败1917年 张勋复辟失败；北京政府对德宣战；孙中山护法运动 俄国十月革命1918年 护法运动失败 德国投降，第一次世界大战结束1919年 五四运动：中华革命党改称中国国民党 巴黎和会：共产国际成立1921年 中国共产党成立 华盛顿九国会议1923年 孙中山越飞宣言 德国希特勒带领党徒占巴威略1924年 中国国民党第一次全国代表大会，联俄容共1925年 五卅惨案；省港大罢工；广州沙基惨案1926年 国民革命军北伐1927年 蒋介石清党与汪精卫分共；共产党南昌起义及秋收起义，然后退入井冈山1928年 中国共产党在江西、湖南、湖北成立红军和革根据地；济南惨案；张作霖被炸死1929年 经济大萧条(-1933)1930年 蒋介石围攻共产党开始1931年 九．一八事变1932年 一．二八事变；日本在东北建立伪满州国 国联派李顿调查团到中国1933年 德国希特勒专政开始；日本及德国先后退出国联1934年 红军长征1935年 红军到达陕北1936年 西安事变1937年 七七事变；国民政府迁重庆、南京大屠杀 意大利退出国联1938年 汪精卫投日本1939年 德军攻波兰，第二次世界大战开始(-1945)1940年 德、意、日三国同盟成立1941年 皖南事变 日军偷袭珍珠港1942年 中共延安整风 斯大林格勒保卫战(-1943)1943年 共产国际解散；意大利墨索里尼政府垮台；中、美、英二国开罗会议1944年 美、英军队在法国诺曼底登陆1945年 抗战胜利；国共重庆会谈；双十协定 苏、美、英雅尔达会议：联合国组成；德国投降；苏、美、英三国波坦会议；日本投降1946年 国共召开政治协商会议 联合国第一届大会1947年 内战爆发 印度、巴基斯坦分治1948年 国共势力逆转，三大战役1949年 中华人民共和国成立世界历史大事年表大约三百万年前 地球上出现人类公元前3100年左右 埃及形成统一的奴隶制国家公元前3000年左右 两河流域出现奴隶制城市国家公元前3000年代中期 印度河流域哈拉帕文化公元前2100年左右 埃及奴隶河贫民大起义公元前1894年 古巴比伦王国建立公元前1000年左右 努比亚建立奴隶制国家公元前594年 雅典的梭伦改革公元前六世纪 居鲁士统一波斯，佛教在印度产生公元前539年 波斯占领巴比伦公元前525年 波斯灭埃及公元前509年 罗马成立贵族专政的奴隶制共和国公元前330年 波斯被马其顿灭亡公元前三世纪 摩揭陀国统一印度大部分地区公元前73-71年 斯巴达克起义公元前27年 屋大维建立罗马的元首制，共和国转为帝国公元前后 朝鲜半岛出现高句丽奴隶制国家公元初 东非阿克苏姆奴隶制国家兴起公元一世纪 基督教产生公元三世纪 日本大和奴隶制国家兴起313年 基督教在罗马取得合法地位四世纪 北非发生“阿哥尼斯特”运动378年 西哥特人在阿德里亚堡击败罗马军队395年 罗马分裂为东西两部410年 西哥特人一度占领罗马476年 西罗马帝国灭亡，西欧奴隶制度崩溃六世纪初 法兰克王国建立622年 穆罕默德从麦加出走麦地拉，伊斯兰教纪元八世纪中叶 阿拉伯帝国形成646年 日本大化改新676年 新罗统一朝鲜九世纪早期 英吉利王国形成843年 查里曼帝国分裂，法兰西、德意志、意大利雏形产生九世纪 封建制度在西欧确立962年 神圣罗马帝国建立1054年 基督教会分裂1066年 法国诺曼底公爵征服英国十一世纪中叶 加纳王国全盛时期1192年 日本幕府政治建立十三世纪 埃塞俄比亚封建国家兴起十四世纪 马里王国全盛时期，意大利出现资本主义萌芽十四至十六世纪 欧洲文艺复兴运动1337年 英法百年战争开始1358年 法国农民起义1381年 英国瓦特。
泰勒起义1453年 东罗马帝国灭亡，英法百年战争结束十五世纪 桑海兴起十五世纪晚期 英法中央集权国家形成，圈地运动开始1480年 俄罗斯摆脱蒙古控制1487年 迪亚士到达好望角1492年 哥伦布初次航行到美洲1497-1498年 达加马开辟西欧到印度的新航路1517年 马丁。
路德发动宗教改革1519-1522年 麦哲伦船队环航地球十六世纪 葡萄牙和西班牙殖民者在亚、美强占殖民地1524-1525 德意志农民起义1588年 英国海军击败西班牙“无敌舰队”1592-1598年 朝鲜军民抗击日本侵略的卫国战争1600年 英国东印度公司建立十七世纪初 法国殖民者开始在北美拓殖1607年 英国殖民者开始在北美拓殖1632年 沙俄在西伯利亚修建侵略扩张的基地—雅库次克1640年 英国资产阶级革命开始1649年 英国王查理一世被处死1660年 英国斯图亚特王朝复辟1688年 英国政变，资产阶级和新贵族的统治确立1689年 中俄签定“尼布楚条约”十八世纪中期 英国打败法国，成为最强大的殖民国家十八世纪 罪恶的奴隶贸易达到最猖獗的地步十八世纪六十年代英国工业革命开始1773-1775 俄国普加乔夫起义1775-1783 北美独立战争1776年7月4日 北美大陆会议发表“独立宣言”，美国成立1785年 詹姆士。
瓦特改良蒸汽机作为纺纱机的动力1789年7月14日 巴黎人民攻占巴士底狱，法国资产阶级革命开始1792年8月 巴黎人民起义推翻法国君主政体1792年9月 国民公会宣布成立法兰西共和国—法兰西第一共和国1793年5月-6月 巴黎人民起义推翻吉伦特派政权1793年6月-1794年7月 法国雅各宾派专政1794年7月 法国热月反革命政变，法国资产阶级革命结束1799年11月9日 拿破仑发动热月政变1804年元旦 海地宣布独立1804年 拿破仑称帝，法兰西第一帝国开始十九世纪早期 圣西门、傅立叶和欧文宣传空想社会主义1807年 富尔敦制造第一艘汽船试航1810-1826 拉丁美洲反对西班牙殖民统治的独立运动1818年5月5日 卡儿·马克思出生1820年11月28日 弗里德里希·恩格斯出生1825年 史蒂芬孙制造的第一台蒸汽机车试行1831和1834年 法国里昂工人起义1836-1848年 英国宪章运动1844年 法国西里西亚工人起义1847-1852年 共产主义者同盟1848-1849年 欧洲革命1848年2月 法国二次革命1848年6月 法国巴黎工人六月起义1853-1856年 俄英法克里木战争1857-1859年 印度民族起义1858年 “中俄爱晖条约”签定，沙俄占领我国领土60多万平方公里1860年 “中俄北京条约”签定，沙俄又强占我40多万平方公里领土1861年 俄国农奴制改革1861-1865年 美国内战十九世纪60-80年代 沙俄侵占我国西北地区40万平方公里1864年9月28日 第一国际成立1866年 第一国际日内瓦大会，反对蒲鲁东主义的斗争1867年 《资本论》第一卷出版1868年 日本明治维新开始1869年 第一国际巴塞儿大会，反对巴枯宁主义的斗争开始1870-1871年 普法战争1871年3月18日-5月28日 巴黎公社1876年 第一国际宣布解散1881-1899 苏丹马赫迪反英大起义1882年 德、奥、意三国同盟形成1883年3月14日 马克思逝世1886年5月1日 美国工人举行争取11小时工作日的总罢工1889年 第二国际建立1892年 俄法签定军事协定1894年 朝鲜甲午农民战争1895-1896年 埃塞俄比亚抗意卫国战争1903年 俄国社会民主党第二次代表大会，布尔什维克党形成1905年 俄国爆发资产阶级民主革命1905-1908年 印度民主解放运动高涨1907年 英法俄协约最后形成1910-1917年 墨西哥资产阶级革命1914-1918年 第一次世界大战1917年11月7日（俄历10月25） 十月革命胜利1918-1920年 苏俄粉碎外国武装干涉和国内反革命叛乱1918年11月 德国11月革命爆发1918-1922年 印度民族解放运动高涨1919年1月 德国柏林起义1919-1922年 土耳其基马尔资产阶级革命1919年3月1日 朝鲜“三。
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后羿与羿有什么区别
据考证，历史上羿和后羿一个人。
这两个人前后数百岁。
最初的记载，射日的是羿，而不是后羿。
也有资料说羿是好人，后羿是坏人。
传到后来，羿和后羿合二为一，统称之为后羿了。
1979年版《辞海》这样注释道：“羿，传说中的古人名。
即后羿。
也作夷羿。
”在注释“后羿”词条时，相对详细地写道：“后羿，又称夷羿，传说中夏代东夷族首领。
原为有穷民部落首领，名羿。
善于射箭。
推翻夏代统治，夺得太康的王位，不久因喜狩猎，不理民事，被家众杀死。
又神话传说尧时十日并出，植物枯死，猛兽长蛇为害，羿射去九日，射杀猛兽长蛇，为民除害。
” 按照《辞海》的权威解释，羿、后羿、夷羿，都是一个人。
而另外不少文献记载并非如此，辽宁师范大学教授鲁刚撰文指出，羿和后羿应为两人，他们分属于不同的时代，他们有完全不同的历史内涵，不同的品貌和不同的人格，把他们混为一人是一桩历史错案，是对羿的极大不公，应该把它改正过来，还羿一个清白。
按照鲁刚先生用比较神话学的方法研究出来的结论，羿是射日英雄，而后羿则是一个荒淫无耻的坏蛋。
按照大学者顾颉刚先生的说法，从先秦到西汉中叶，羿和后羿的传说就是混为一谈的，那时，羿的故事分为三组，第一组是神话家所传说的；第二组是诗歌家所传说的；第三组是儒墨学派所传说的。
他列举了《山海经》、《淮南子》对羿的故事叙述，论证了神话家对羿的“政治结论”是做了“宗布神”。
而以屈原为代表的诗歌家却把羿说成了荒淫无耻的家伙，天帝让他下界为民除忧患，他却去射河伯，占了人家的妻子，最后被一个叫寒浞的人和羿的妻子纯狐合谋把他弄死了。
屈原在《离骚》中的结论是“羿淫游以合畋兮，又好射夫封狐……”一句话给羿来了个“盖棺定论”。
而孔孟学派对羿的结论又有不同。
孔子认为，羿尚巧（或作功）力不尚德，结果是不得善终的。
孟子干脆认为，羿就是有罪的，因为君子取友必端，羿不谨慎择友，把技艺传给匪人，故也有些罪。
荀子则认，羿是“圣人所以治天下”的二十官中一个“作弓”的官。
《荀子·解蔽篇》进一步明确，羿只是“精于射”，并不作弓。
而最后死法也不尽相同，有说死于寒浞之手，有说死于蓬蒙桃木棍下，据此，顾颉刚先生认为：在西汉中年以前，羿的时代还没有固定，有的书说他是尧时人，有的书说他是夏时人，又有书说他是周时人。
羿的品格也没有固定，有的书说是有功的好人，有的书说他是有罪的坏人，又有书把他当作世职的名职看。
最通行的就是他的善射的传说。
到了西汉初年以后，才有羿为夏帝的说法。
西汉末年以来，楚辞一派的传说获得胜利，羿才固定为夏时淫游佚畋的君主了。
其实，把羿和后羿混为一谈的决不止楚辞一派，后来的司马迁也是这样认定的。
而这个定位，没有了嫦娥奔月的故事，似乎更现实一些。
现在看来，顾颉刚先生的注意力并不在研究羿和后羿是一个人还是两个人上。
因为从其它书本上可以查阅到，丧于寒浞之手的是后羿，为蓬蒙桃木棍所杀的是羿。
不过，顾颉刚作为一大学者，是不会如此糊涂地把时隔几个朝代的两个功过不同的人拉到一起合而为一的吧。
那么只有一种可能，就是顾先生研究出来的结论，从先秦到汉，对羿文化研究就没有一个统一的准确的结论。
更为惊人的是顾颉刚先生考《天问》的作者并非屈原，而是比屈原早得多的无名氏，因为，《天问》与《尚书》、《诗经》是同时成书的。
因此，我们的现代版《辞海》才把羿和后羿、夷羿合为一个人。
三合一就合成了一面三棱镜，可以折射出羿作为射手和作为王者的多重性格，折射出英雄和淫徒集于一身的矛盾统一，这是一种很有趣的人格扭曲现象。
正史中对羿和后羿记载明显不足。
我们不妨再从野史里捡些材料来补充它。
《山海经·海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素赠（去贝加矢），以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
”这里说的帝俊，就是帝喾，黄帝长子玄嚣的孙子，尧的父亲。
羿当时是帝喾的射正，因擅长射术而总揽兵权。
帝喾后期，东夷十个部落内讧，这十个部落都崇拜太阳，所以有“十日并出”之说。
羿受帝喾派谴，征服十个部落，合为一体，是此才有“羿射九日”之说流传。
羿最后死于非命，丧在自己徒弟逢蒙的桃木棍下。
而后羿则是有穷氏的首领，野史认为后羿是羿和嫦娥私生子挚的后代。
后羿故事，几乎是羿的故事翻版。
后羿也曾做过惊天动地的英雄事，统一东夷十个崇拜太阳的部落（这一点羿和后羿的事迹相互雷同过），推翻了荒淫无度的太康皇室。
然而他晚节不保，同太康一样不修政事，围田射猎。
结果被他自己重用的谄媚之臣寒浞发动兵变“杀而烹之，以食其子。
其子不忍食诸，死于穷门。
”寒浞还纳娶了后羿的妻子纯狐（己不是嫦娥了）。
说到这里，我们已经对后羿射日的故事有了一个大致的了解，归纳一下，可以这样认定，其一，射日传说的主人公是羿，而不是后羿；其二，原始文字混淆了羿和后羿，把他们合二为一了；其三，古为今用，可以采纳《辞海》中对羿和后羿的注释；其四，扬长避短，取其精华，去其糟粕，研究后羿文化，可以从古人征服自然的愿望和弓箭崇拜的角度切入。
以弘扬乐于献身、敢于挑战、勇于胜利的精神为主线，阐述其故事脉络和文化内涵，而不必去揭那些“没治了”的历史疮疤，偏要把羿当成冤假错案的对象去平反。
如果要主持公道，为其平反，做不好会适得其反。
因为羿和后羿都是神话中人物，今天我们评判或叙述的依据都是从古书中获得的一鳞半爪，而这些断简残篇，也都经过了先人的篡改和歪曲，不能作为绝对真实的依据来对待的。
后羿还是后羿 有人把后羿写成“后羿”，认为“后”是“后”的繁体字，其实误解了。
先后的“后”，是可以写作“后”的。
问题是，我们所说的“后羿”，并不是相对于“先羿”的，“后”不是说前面有过一个羿，后面又有一个后羿。
“后”可以是指皇帝的正妻，可以是指君主，可以是指诸侯，也可以是姓氏。
而这几层意思的“后”，是不可以写作“后”的。
后羿的“后”，实际是有穷国君的意思。
有好事之人考证出后羿就是羿的后代，而且是通过“私生子”的形式过渡承接而来的。
这近乎于荒诞，因为那时没有“DNA”检测，故事任意编了也无从稽考。
于今，我们只能确认“后羿”就是“王羿”的意思，所以“后羿”不能写作繁体字“后羿”。
位于射阳县境内的“中华后羿坛”和“后羿公园”，都是中国书法家协会主席沈鹏先生的手迹，字为繁体隶书，惟“后”字为简体，不知者以为沈老先生笔误，一查询才知道作为“王”、“后”用词的“后”字是没有繁体的。
射日还是逐日 因为“射”有追逐之意，所以有人认为“射阳”有追逐太阳的意思，这就又和“夸父逐日”发生了联系。
不过，我们现在选定的命题是后羿文化，那么这里的“射”只能有一种解释，就是用箭“射”太阳。
为了进一步说明问题，我们不妨比较一下“射日”和“逐日”的不同故事。
逐日的主人公叫夸父。
夸父是炎帝的裔孙，原是一个巨人族的总名称，住在一座叫做“成都载天”的山上，身材高大，但有点傻气。
一天，有个夸父族人看见太阳即将落下地去，忽发奇想：我不喜欢黑夜，我要去追赶太阳，把太阳捉住。
他朝着太阳降落的方向奔跑如风，一直追到禺谷，太阳果真被他追上了。
夸父欢喜至极，举起双手去捉太阳，这时，太阳无比强烈的光和热，灸得他顿生一种极其烦躁的口渴，逼得他不得不放下太阳去喝水，一口气喝干了黄河、渭河，可还是渴得难耐，他就跑向北方，想去喝大泽里的水，可还没到目的地，他就渴死在中途，人变成一座大山，手杖化做一片桃林。
上述故事说明，逐日的夸父应是由东往西奔跑，故事的起点和终点都和“射阳”无关。
因此，“逐日”说对我们来说，不可取。
既然定位于“射日”，那么，我们研究的对象只能是“羿”，即后羿，夷羿。
关于酒文化的历史典故
迎驾贡酒的由来 史载：汉武帝元封年间，约在公元前一○六年，武帝刘彻巡狩霍山，当时官民为迎武帝大驾，捧淠水精酿琼浆出城二十里以相迎。
帝饮后大悦，赞道此“迎驾酒天香液”也
迎驾贡酒因此得名。
五粮液 宋代（公元960年－1279年）宜宾姚氏家族私坊酿制，采用玉米、大米、高粱、糯米、荞子五种粮食酿造的“姚子雪曲”是五粮液最成熟的雏形。
到了公元1368年，宜宾人陈氏继承了姚氏产业，总结出陈氏秘方，时称“杂粮酒”，后由晚清举人杨惠泉改名为“五粮液” 茅台 历史上最早记载赤水河畔酿酒史的，为司马迁的《史记》。
《史记·西南夷列传》载：公元前130多年，汉武帝刘彻饮到来自夜郎（今黔北一带）所产的名酒“枸酱”，情不自禁地赞曰：“甘美之”。
以后便有了汉武帝派大将唐蒙到贵州开拓夷道，专门绕道茅台所在的仁怀的历史，有道是“汉家枸酱为何物
赚得唐蒙益部来。
”茅台古称益部，而枸酱，经考证为仁怀赤水河一带生产的用水果加入粮食经发酵酿制的酒 【酒的起源 】 中国酒的历史，可以上朔到人类社会发展史的上古时期。
《史记.殷本纪》中便有纣王“以酒为池，悬肉为林”，“为长夜之饮”的记载，《诗经》中“十月获稻、为此春酒”和“为此酒春，以介眉寿”的诗句，都以人类不同的社会活动表明中国酒的兴起已有五千年的历史了。
另据考古学家证明，在近现代出土的新石器时代的陶器中，已有了专用的酒器，这说明，在原始社会，中国酿酒已很盛行。
有关酒的起源，历史文献记述有四种各据理论的说法。
上天造酒说 自古以来，中国人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。
《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“轩辕右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴饮食。
”轩辕，中国古称星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。
酒旗三星，呈“一”形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿入颗星。
明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，则因亮度太小或太遥远，而用肉眼很难辨认。
酒旗星的发现，最早见于《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。
二十八宿的廉洁，始于殷代而确立于周代，是中国古代天文学的伟大发现之一。
在当时天文科学仪器极其简陋的情况下，能在浩焱的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的“酒旗星”，给予命名并留下关于酒旗星的种种记载与传说，这不能不说是一种奇迹。
猿猴造酒说 唐人李肇所撰《国史补》一书，对人类如何捕捉聪明伶俐的猿猴，有一段极精彩的记载。
猿猴是十分机敏的动物，它们居于深山野林中，出没无常，很难捉到，经过细致的观察，人们发现猿猴“嗜酒”。
于是，人们便在猿猴出没的地方，摆上香甜浓郁的美酒。
猿猴闻香而至，先是在酒缸前流连不前，接着便小心翼翼地蘸酒吮尝。
时间一久，终因经受不住美酒的诱惑，而畅饮起来，直到酩酊大醉而被人捉住。
这种捕捉猿猴的方法并非中国独有，东南亚一带的群众和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用类似的方法。
猿猴不仅嗜酒，而且还会“造酒”，这在中国历史的典籍中都有记载。
清代文人李调元在他的著述中有“琼州多猿.....尝于石岩深处得猿酒，盖猿酒以稻米与百花所造，一百六轧有五六升许，味最辣，然极难得。
”的记载；清代的一本笔记小说中也道：“粤西平乐等府，山中多猿，善采百花酿酒。
樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数百。
饮之，香美异常，名曰猿酒。
”无独有偶，早在明朝时期，这类猿猴“造”酒的传说就有过记载。
明代文人李日华在他的著述中，也有过类似的记载：“黄山多猿猱，春夏采花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻数百步”。
昔年，《安徽日报》曾刊登老画家程啸天先生在黄山险峰深谷觅得“猴儿酒”的事情。
这些不同时代人的记载，都证明在猿猴的聚居处，常常有类似“酒”的东西发现。
由此也可推论酒的起源，当由果发酵开始，因为它比粮谷发酵容易得多。
酒是一种由发酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖类产生的。
酵母菌是一种分布极其广泛的菌类，在广袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分较高的水果中，这种酵母菌更容易繁衍滋长。
山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。
猿猴在水果成熟的季节，收贮大量水果于“石洼中”，堆积的水果受到自然界中酵母菌的作用而发酵，在石洼中将一种被后人称为“酒”的液体析出，因此，猿猴在不自觉中“造”出酒来，是合乎逻辑与情理的。
仪狄造酒说 史籍中有多处提到仪狄“作酒而美”、“始作酒醪”的记载。
一种说法叫“仪狄作酒拨，杜康作秣酒”。
由字面看，是讲他们在作不同的酒。
“拨”，是一种糯米经过发酵加工而成的“酪糟儿”。
性温软，其味甜，多座于江浙一带。
现在的不少家庭中，仍自制醒糟儿。
醋糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒。
“林”，高梁的别称。
杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。
由此看来，仪狄是黄酒的创始人，而杜康可能是高梁酒创始人。
另一种说法是“酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄”。
意思是说，自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结起来，始之流传于后世的。
仪狄是什么时代的人呢
比起杜康来，古籍中关於仪狄的记载比较一致。
例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中部认为他是夏禹时代的人。
那么，仪狄是不是酿酒的“始祖”呢
此说自古看法就不一致，甚至有与《世本》相矛盾的说法。
例如孔子八世孙孔驸，说帝尧、帝舜部是饮酒量很大的君王。
黄帝、尧、舜，部早于夏禹，早于夏禹的尧舜部善饮酒，他们饮的是推人制造的酒呢
可见，说夏禹的臣属仪狄“始作酒醪”并不确切。
事实上用粮食酿酒是件程序、工艺都很难的事，单凭一个人力量是难以完成的。
杜康造酒说 还有一种说法是杜康“有饭不尽，委之空桑，郁绪成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方。
”意思是说，杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在树洞中发酵，有芳香的气味传出。
这就是酒的作法，杜康就是酿祖。
魏武帝乐府诗曰：“何以解夏，惟有杜康”。
自此之后，认为酒就是杜康所创的说法似乎更多了。
历史上杜康确有其人。
古籍中如《世本》、《吕氏春秋）、《战国策》、《说文解字》等书、对杜康部有过记载。
情乾隆十九年重修的《白水题志》中，对杜康也有过姣详的描述。
白水盟，位于陕北高原南录与开中平原交界处，因流经显治的一条河水底多白色头而得名。
白水县，系“古雍州之域，周末为彭戏，春秋为彭衙”。
“汉景帝建栗邑衙盟”，“唐建白水县於今治”，可见白水鼯历史的悠久。
相传这里曾出过“四大贤人”：一是黄帝的史官、创造文字的仓颉，出生于本县阳武村；一是死后被封为彭衙土神的雷徉，生前善削瓷器；一是中国“四大发明”之一的造纸术发明者束汉人蔡伦，不知缘何因由也在此地留有坟墓；此外就是相传为酿酒的鼻祖杜康的遗址了。
一个黄土高原上的小小听城，一下子拥有仓领、雷徉、蔡伦、杜康这四大贤人的遗址，页可谓“人杰地灵”了。
“杜康，字仲宇，相传为鼯康家卫人，善造酒。
”康家卫是一个至今尚在的小村庄，西距孙城七八公里。
村逞有一道大沟，长约十公里，最宽处一百多米，最深处也近百米，人们叫它“杜康沟”。
沟的起源处有一眼泉，四周绿树环绕，草木丛生，名一“杜康泉”。
盟志上说“俗传杜康取此水造酒”，“乡民谓此水至今有酒味”。
有酒味故然不确，但此泉水质情冽甘墩却是事实。
清流从泉眼中汨汨涌出，沿著沟底流消，最后汇入白水河、人们称它为“杜康河”。
杜康泉旁边的土大土包，以砖培围护著，传说是杜康埋骸之所。
杜康庙就在坟墓左侧，凿壁为室，供奉杜康造象。
可惜庙与象均毁于一“十年浩劫”丁。
据县志记裁，往日，乡民每逢正月二十一日，都要组织“赛享”活动。
这一天热闹非常，措喜演戏，商贩云集，熙熙德接，直至日落西山人们方盍兴而散。
如今，杜康墓和杜康庙均已修整，杜康泉上已建好一座凉亨。
亭呈六角形，红柱录瓦，五彩飞檐，楣上绘著“杜康醉刘伶”、“青梅煮酒论英雄”等故事图画。
尽管杜康的出生地等均系“相传”。
但据考古工作者在这一带发现的残砖断瓦考定，商、周之时，此地确有建筑物。
这里产酒的历史也颇为悠久。
唐代大诗人杜南于安史之乱时，曾挈家来此依其男氏崔少府，写下了《白水舅宅喜两》等诗多首，诗句中有“今日醉弦歌”、“生开桑落酒”等饮酒的记载。
酿酒专家们对杜康泉水也作过化验，认为水质适于造酒。
一九七六年，白水鼯人在杜康泉附近建立了一家现代化酒厂，定名为“杜康酒厂”，用该泉之水酿酒，产品名“杜康酒”，曾获得国家轻工业部全国酒类大害的铜杯奖。
清道光十八年重修的《伊阳显志》和道光二十年修的《汝州全志）中，也都有关于杜康遗址的记载。
《伊阳县志》中《水》条里，有“杜水河”一语，释曰“俗传杜康造酒于此”。
《汝州志》中说“杜康，在城北五十里，俗传杜康造酒处”。
《汝州全志》还裁有：“俗传杜康造酒处”叫“杜康促”，“在城北五十里”的地方。
今天，这里尚有一个叫“杜康仙庄”的小村，人们说这里就是杜康促。
“促”，本义是指石头的破裂声，而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的。
从地限中涌出许多股清冽的泉水，汇入旁村流过的一道小河中，人们说这段河就是杜水河。
令人感到有趣的是在傍村这段河道中，生长著一种长约一厘米的小虾，全身澄黄，蜷腰横行，为别处所罕见。
此外，生长在这段河套上的鸭子生的蛋，蛋黄泛红。
此地村民由于饮用河水，竟没有患胃病的人。
在距杜康仙庄北约十多公里的伊川显境内，有一眼名叫《上皇古泉》的泉眼，相传也是杜康取过水的泉子。
如今在伊川县和汝阳县，已分别建立丁颇具规模的杜康酒厂，产品都叫杜康酒。
伊川的产品、汝阳的产品座同白水的产品合在一起，年产量已达数万吨之多，这恐怕是当年的杜康所无法想象的。
【酒之典故 】 欢伯：因为酒能消忧解愁，能给人们带来欢乐，所以就被称之为欢伯。
这个别号最早出在汉代焦延寿的《易林·坎之兑》，他说，“酒为欢伯，除忧来乐”。
其后，许多人便以此为典，作诗撰文。
如宋代杨万里在《和仲良春晚即事》诗之四中写道：“贫难聘欢伯，病敢跨连钱”。
又，金代元好问在《留月轩》诗中写道，“三人成邂逅，又复得欢伯；欢伯属我歌，蟾兔为动色。
” 杯中物：因饮酒时，大都用杯盛着而得名。
始于孔融名言，“座上客常满，樽（杯）中酒不空”。
陶潜在《责子》诗中写道，“天运苟如此，且进杯中物”。
杜甫在《戏题寄上汉中王》诗中写道，“忍断杯中物，眠看座右铭”。
金波：因酒色如金，在杯中浮动如波而得名。
张养浩在《普天乐·大明湖泛舟》中写道，“杯斟的金浓滟滟”。
秬鬯：这是古代用黑黍和香草酿造的酒，用于祭祀降神。
据《诗经。
大雅·江汉》记载，“秬鬯一卣”。
〔传〕：黑黍也。
鬯，香草也，筑煮合而郁之曰“鬯”。
「笺」：秬鬯，黑黍酒也，谓之鬯者，芬香条畅也。
王赐召虎，以鬯酒一尊，以祭其宗庙，告其先祖。
白堕：这是一个善酿者的名字。
据北魏《洛阳伽蓝记·城西法云寺》中记载，“河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时暑赫羲，以罂贮酒，暴于日中。
经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。
京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里。
以其远至，号曰鹤觞，亦曰骑驴酒。
永熙中，青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，路逢盗贼，饮之即醉，皆被擒。
时人语曰，‘不畏张弓拨刀，唯畏白堕春醪’”。
因此，后人便以“白堕”作为酒的代称。
苏辙在《次韵子瞻病中大雪》诗中写道，“殷勤赋黄竹，自劝饮白堕”。
冻醪：即春酒。
是寒冬酿造，以备春天饮用的酒。
据《诗·豳风·七月》记载，“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”。
【传】：春酒，冻醪也。
宋代朱翼中在《酒经》写道，“抱瓮冬醪，言冬月酿酒，令人抱瓮速成而味薄”。
杜牧在《寄内兄和州崔员外十二韵》中写道，“雨侵寒牖梦，梅引冻醪倾”。
壶觞：本来是盛酒的器皿，后来亦用作酒的代称，陶潜在《归去来辞》中写道，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。
白居易在《将至东都寄令孤留守》诗中写道，“东都添个狂宾客，先报壶觞风月知”。
壶中物：因酒大都盛于壶中而得名。
张祜在《题上饶亭》诗中写道，“唯是壶中物，忧来且自斟”醇酎这是上等酒的代称。
据《文选·左思<魏都赋>》记载，“醇酎中山，流湎千日”。
张载在《酃酒赋》中写道，“中山冬启，醇酎秋发”。
酌：本意为斟酒、饮酒，后引申为酒的代称；’如“便酌”“小酌”。
李白在《月下独酌》一诗中写道，“花问、壶酒，独酌无相亲” 酤：据《诗·商颂·烈祖》记载，“既载清酤，赍我思成”。
〔传」：酤，酒。
醑：本意为滤酒去滓，后用作美酒代称。
李白在《送别》诗中写道，“借别倾壶醑，临分赠鞭”。
杨万里在《小蓬莱酌酒》诗中写道，”餐菊为粮露为醑”。
醍醐：特指美酒。
白居易在《将归一绝》诗中写道，“更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐迎我归”。
黄封：这是指皇帝所赐的酒，也叫宫酒。
苏轼在《与欧育等六人饮酒》诗中写道，“苦战知君便白羽，倦游怜我忆黄封”。
又据《书言故事·酒类》记载，“御赐酒曰黄封”。
清酌：古代称祭祀用的酒。
据《礼·曲礼》记载，“凡祭宗庙之礼，……酒曰清酌”。
昔酒：这是指久酿的酒。
据《周礼·天宫酒正》记载，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。
贾公彦注释说：“昔酒者，久酿乃孰，故以昔酒为名，酌无事之人饮之”。
缥酒：这是指绿色微白的酒。
曹植在《七启》中写道，“乃有春清缥酒，康狄所营”。
李善注：缥，绿色而微白也。
青州从事、平原督邮：“青州从事”是美酒的隐语。
“平原督邮”是坏酒的隐语。
据南朝宋国刘义庆编的《世说新语·术解》记载，“桓公（桓温）有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。
青州有齐郡，平原有鬲县。
从事，言到脐；督邮，言在鬲上住”。
“从事”、“督邮”，原为官名。
宋代苏轼在《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》中，写有“岂意青州六从事，化为乌有一先生”的诗句。
曲生、曲秀才：这是酒的拟称。
据郑棨在《开天传信记》中记载，“唐代道士叶法善，居玄真观。
有朝客十余人来访，解带淹留，满座思酒。
突有一少年傲睨直入，自称曲秀才，吭声谈论，一座皆惊。
良久暂起，如风旋转。
法善以为是妖魅，俟曲生复至，密以小剑击之，随手坠于阶下，化为瓶榼，美酒盈瓶。
坐客大笑饮之，其味甚佳”。
后来就以“曲生”或“曲秀才”作为酒的别称。
明代清雪居士有“曲生真吾友，相伴素琴前”的诗句。
清代北轩主人写有“春林剩有山和尚，旅馆难忘曲秀才”的诗句。
蒲松龄在《聊斋志异·八大王》一节中，也写有“故曲生频来，则骚客之金兰友”的词句。
曲道士、曲居士：这是对酒的戏称。
宋代陆游在《初夏幽居》诗中写道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。
黄庭坚在《杂诗》之五中写道，“万事尽还曲居士，百年常在大槐宫”。
曲蘖：本意指酒母。
据《尚书·说命》记载，“著作酒醴，尔惟曲蘖”。
据《礼记·月令》记载，“乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时”后来也作为酒的代称。
杜甫在《归来》诗中写道，“凭谁给曲蘖，细酌老江干”。
苏拭在《浊醪有妙理赋》中写道，“曲蘖有毒，安能发性”。
春：在《诗经·豳风·七月》中有“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”的诗句，故人们常以“春”为酒的代称。
杜甫在《拨闷》诗中写道，“闻道云安曲米春，才倾一盏即醺人”。
苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“今年洞庭春，玉色疑非酒”。
茅柴：这本来是对劣质酒的贬称。
冯时化在《酒史·酒品》中指出了，“恶酒曰茅柴”。
亦是对市沽薄酒的特称。
吴聿在《观林诗话》中写道，“东坡‘几思压茅柴，禁纲日夜急’，盖世号市沽为茅柴，以其易著易过”。
在明代冯梦龙著的《警世通言》中，有“琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅”的记载。
香蚁、浮蚁：酒的别名。
因酒味芳香，浮糟如蚁而得名。
韦庄在《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二＋韵》诗中写道，“闲招好客斟香蚁，闷对琼华咏散盐”。
绿蚁、碧蚁：酒面上的绿色泡沫，也被作为酒的代称。
白居易在《同李十一醉忆元九》诗中写道，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”。
谢眺《在郡卧病呈沈尚书》中写道，“嘉鲂聊可荐，绿蚁方独持”。
吴文英在《催雪》中写道，“歌丽泛碧蚁，放绣箔半钩”。
天禄：这是酒的别称。
语出《汉书·食货志》下，“酒者，天子之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾”。
相传，隋朝末年，王世充曾对诸臣说，“酒能辅和气，宜封天禄大夫”。
因此，酒就又被称为“天禄大夫”。
椒浆：即椒酒，是用椒浸制而成的酒。
因酒又名浆，故称椒酒为椒浆。
《楚辞。
九歌·东皇太一》写道，“奠桂酒兮椒浆”。
李嘉**在《夜闻江南人家赛神》诗中写道，“雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还”。
浆本来是指淡酒而说的，后来亦作为酒的代称。
据《周礼．天官，浆人》记载，“掌共主之六饮：水、浆、醴、凉、医、酏，入于邂逅，又复得欢伯；欢伯属我歌，蟾兔为动色”。
忘忧物：因为酒可以使人忘掉忧愁，所以就借此意而取名。
晋代陶潜在《饮酒》诗之七中，就有这样的称谓，“泛此忘忧物，远我遗世情；一觞虽犹进，杯尽壶自倾”。
扫愁帚、钓诗钩：宋代大文豪苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“要当立名字，未用问升斗。
应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”。
因酒能扫除忧愁，且能钩起诗兴，使人产生灵感，所以苏轼就这样称呼它。
后来就以“扫愁帚”、“钓诗钩”作为酒的代称。
元代乔吉在《金钱记》中也写道，“在了这扫愁帚、钓诗钩”。
狂药：因酒能乱性，饮后辄能使人狂放下羁而得名。
唐代房玄龄在《晋书·裴楷传》有这样的记载，“长水校尉孙季舒尝与崇（石崇）酣宴，慢傲过度，崇欲表免之。
楷闻之，谓崇曰，‘足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎
’崇乃止”。
唐代李群玉在《索曲送酒》诗中也写到了“廉外春风正落梅，须求狂药解愁回”的涉及酒的诗句。
酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敌一样而得名。
唐代李延寿撰的《南史·陈庆之传》附《陈暄与兄子秀书》有此称谓，“故江谘议有言，‘酒犹兵也。
兵可千日而不用，不可一日而不备；酒可千日而不饮，不可一饮而不醉’”。
唐代张彦谦在《无题》诗之八也有此称谓“忆别悠悠岁月长，酒兵无计敌愁肠”的诗句。
般若汤：这是和尚称呼酒的隐语。
佛家禁止僧人饮酒，但有的僧人却偷饮，因避讳，才有这样的称谓。
苏轼在《东坡志林·道释》中有，“僧谓酒为般若汤”的记载。
窦革在《酒谱·异域九》中也有“天竺国谓酒为酥，今北僧多云般若汤，盖瘦词以避法禁尔，非释典所出”的记载。
中国佛教协会主席赵朴初先生对甘肃皇台酒的题词“香醇般若汤”，可知其意。
清圣、浊贤：东汉未年，曹操主政，下令禁酒。
在北宋时期李昉等撰写的《太平御览》引《魏略》中有这样的记载，“太祖（曹操）时禁酒而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人”。
晋代陈寿在《三国志·徐邈传》中也有这样的记载，“时科禁酒，而邈私饮，至于沉醉，校事赵达问以曹事，邈曰，‘中圣人’……渡辽将军鲜于辅进曰，‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。
邈性修慎，偶醉言耳’”。
因此，后人就称白酒或浊酒为“贤人”，清酒为“圣人”。
唐代季适在《罢相作》中写有“避贤初罢相，乐圣且衔杯”的诗句。
宋代陆游在《溯溪》诗中写有“闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风”的诗句。
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关于尧的传说 帝尧的葬处尧陵到底在哪
一般认为尧陵在临汾。
但临汾尧陵有许多谜团，如尧陵建于何时?尧陵到底是传说的臣民们裹土堆成的，还是一个天然土丘?近年来更有人提出尧陵不在北方而在湖南的攸县。
传说中尧建都的冀州根本不在今天的山西，“冀”其实是“翼”，冀州在楚国。
尧、舜、禹是上古时期三位杰出的部落方国联盟首领，也可以说是中国最早君临天下的帝王。
由于他们功业卓著，推进了人类文明的发展，得到华夏子孙无比尊崇和敬仰，尧舜被列为上古的五帝之中，尊为古圣。
帝尧，姓伊祁，名放勋，出生、生活于古冀州之中心地域平阳，即今山西省临汾市一带。
传说他先后被封为陶侯和唐侯，古时人们以地为氏，所以又称他陶唐氏。
一说他是帝喾的儿子，黄帝的五世孙。
在万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落方国联盟首领。
司马迁在《史记》中评价帝尧：“其仁如天，其知如神。
就之如日，望之如云。
富而不骄，贵而不舒。
”帝尧在主政期间，派神箭手后羿射日，派鲧治水，并且制定历法，整饬百官。
尧在位70年时，遍访天下贤士，得舜，由之辅政20年，将帝位传给了舜。
尧、舜、禹虽然皆为圣帝，在历史上各有作为，但是他们生命价值展示最充分的阶段是在帝尧主政时期。
可以说，他们的治世方略的基本思路是由帝尧起始和奠定的。
舜禹曾是帝尧的大臣，按照帝尧的大策，殚心操持，全力躬行，有效地推进了人类的文明进程。
尧帝死时，百姓如丧考妣，前来送葬者人山人海。
尧的尸体据说葬在尧陵中，至今冢高约50米，周长近300米，气势宏伟壮观。
尧陵在临汾城东北35公里处的郭行乡乔村，背山面河，周有残墙围线。
陵的北部为黄土陡崖雍卫，东西有两条黄土冲沟拱卫，南面杨村河经东南、南、西南似新月抱冢绕流。
因树多而古，俗称神林。
陵前有祠宇，相传为唐初建筑。
明清屡有重修。
1984年，重修了碑亭献殿。
祠内现存山门、牌坊、厢房、献殿、寝殿、碑亭等建筑。
早在汉代，官府已建尧庙于汾河西平水之阳，汉武帝刘彻的《祭尧文》至今仍被保存了下来：“巍巍乎帝尧，贤德圣明之君……千古帝范，万代民师，初肇文明，世人敬赖。
帝尧钦定历法，理顺时序节令;广凿水井，抵御田陌旱魔;疏理河道，流水尽归沧海;设立谤木，广听民众谏言;禅让帝位，启开民主先河。
定都平阳，协和万邦，设定九州，完璧山河，首创中国，帝尧乃中国先祖也。
”后移至临汾城南3公里处。
尧庙占地85亩，始建于西晋。
唐、宋、元、明、清历代重修。
现存山门、五凤楼、光天阁、尧井亭、寝宫、广运殿等几大建筑。
庙内现存古代碑刻十余通，在苍松翠柏的掩映下，仿佛在向人们诉说着唐尧故事。
关于临汾尧陵，有人提出了疑问，尧陵建于何时?尧陵到底是传说的臣民们裹土堆成的，还是一个天然土丘?尧陵建于何时，实际上现在已无从考证。
传说尧子丹朱平时不听父教，总是反其意而行，故尧本想死后葬于涝河之阴，而反其说要葬于涝河之阳。
丹朱想到平时屡违父教，如再违抗，怎能做人?于是征得大臣同意，谨遵父嘱，选涝河之阳的风水宝地而葬，所葬之地为今尧陵。
金人泰和二年(1202)的碑记说，唐太宗征伐刘武周时曾驻跸于此，祭祀尧陵并塑像。
清代碑刻上也说唐太宗进取长安时，曾经到尧陵礼祷尧神功。
清代碑刻上还记载着每年清明节和九月上旬都有传统的香火盛会，对尧陵进行祭祀拜扫。
从尧陵所处的地理环境来看，从北部大户垣黄土梁俯视，尧陵不过是个小小的黄土丘。
但如果站在杨村河谷向北仰望，尧陵却显得高大雄伟并有着特殊的地貌特征。
涝河是杨村与柏村两河汇合后的称谓，两河之间的黄土平梁称冢垣，杨村河之北的黄土平梁叫大户垣，尧陵就坐落在乔家垣的最西端，大户垣的南缘，杨村河与柏村河将要汇合之处，这里是平阳有名的山前黄土台地丘陵区。
这一广阔的黄土台地，由若干黄土平梁组合而成，梁如条条土龙刚出云山，由东向西奔行，梁间沟沟有水，如条条水龙由东向西游动。
在尧部落生活的时代，道道山梁着绿装，条条河沟水潺潺，青山绿水，诗情画意，宛如仙境。
中国古代的人们选择阴阳宅要在背风向阳的地方，既避开寒风的侵袭，又可接纳和煦的阳光，其挡风的山势还要委曲盘桓，草木茂盛，土层深厚，坟墓的周围要水流悠扬平缓。
尧陵位于霍山主峰西南，气流运行通畅，而且杨村河与柏村河汇合后形成的涝河，气流至此而聚，因霍山主峰以南高度逐次降低，所以向西伸延的黄土梁由南向北高度渐次升降，山山之间清水弯弯，陵冢两侧又有沟水，因此尧陵是一块背风向阳，藏风纳气，清水长流，气聚不散的风水宝地。
马志正、李福兰等专家在研究后认为，信奉风水的尧臣民们一定要将自己崇敬的人埋葬在这里，即使信奉风水的后来人也会设一假冢满足人们的寄托。
因此，尧冢是约一万年前因河流改道形成的离堆山，不是当年送葬的人们每人一袋土垒成的墓冢。
尧陵在临汾，大多数人相信尧是葬在尧陵之中的，千百年来并没有人对此有过怀疑。
不过近年来有人提出了新颖的看法，认为尧时的政治中心在南方，尧死后葬在今湖南攸县的高视乡。
持这种观点的学者指出，尧帝的政治中心在南方。
关于尧陵的地点，《汉书·地理志》说在中山唐县南，《水经注》对此曾提出过质疑，并否定了此说。
《路史》作了些考证，但也未考出确切地点。
从古至今，研究尧陵的学者一致认为《汉书》之说不准确，因此有重新研究的必要。
《南岳志》引《春秋感精符》说：“尧为翼之精星，在南方。
”古天文与地理对应，按古星野说，翼、轸二宿对应楚国，而尧星是翼宿中的一星，其地应在南楚。
尧与翼宿关系甚密，《竹书纪年》说尧即位后“居冀”，冀作为都城是从尧开始的。
汉人以为冀为北方州的讲法早已被人否定，冀其实就是“翼”。
上古的这个“冀”在楚国，因为翼宿对应楚国，也就是苗民之地，当尧禅位于舜时，古书记天象说“景星出于翼”，这颗景星就是后世所说的尧星。
《山海经》说陶唐氏在南海之内，又说：“帝之二女居之，是常游于江渊，澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间。
”尧山在洞庭湖边二妃墓所在的黄陵东南419里之处，从距离上推算当在今攸县北境。
今攸县北部皇图岭镇附近有平(坪)阳、丹陵等地名，攸县之北江为渌水支流，这些正与《帝王世纪》所记相合。
书上说尧生于丹陵，都平阳。
丹陵就是丹朱之陵，据《山海经》说，他葬在苍梧山的北面。
攸县西有凤凰山，东有鸾山、凤岭。
凤凰山是南岳七十二峰之一，有“南岳庙”位于坪阳乡极冲处。
在古人的观念中，凤凰就是飞得很高的那种雉，又称翟、天翟。
翟又常作狄。
《山海经》说：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。
”这已很明确尧是葬于凤凰山的东南。
有学者还曾亲自到攸县进行过考察，找到了一个以尧为远祖的刘姓家族。
该家族共十五房，其中一房称为尧山房。
尧山房的人主要分布在攸县的坪阳庙、皇图岭、高视、黄丰桥及醴陵一些乡镇。
尧山在高视乡，是一座相对高度为150米左右的小山，山顶上九成高处有一个口径面积达十多平方米的垂直洞穴，称天井龙，人们认为这个洞穴是用来葬天子的。
有人认为墓地是下陷成井的，高视乡四面环山，尧山位于极狭处的西端入口处，附近地名全与尧、天、龙有关，如尧前组、尧山组、龙潭前村、龙潭江、龙家陂、天井龙、天台山、天子坪等。
在高视乡，考古学者已经发现了较多的古文化遗迹，如界头村已发现新石器时代的石斧、石簇等，新乐村挖掘战国墓葬群一处，发现铜釜一尊。
附近的贾山乡、菜花坪乡也发掘出新石器遗址各一处。
天子坪西面的坪阳庙乡三面环山，入口极小，山上仅一通道，易守难攻，尧帝在此建都极为理想。
三皇五帝的葬处，传统的说法往往在北方，而现在一些学者提出了崭新的观点，使这一问题成了一个悬案。
我们希望历史学界能够发扬百家争鸣的精神，继续探讨这个问题，还历史以本来面目~
初中历史总结
去看看吧，很全
