简文崩，孝武年十余岁立，至暝不临。
左右启依常应临。
帝曰：哀至则哭，何常之有
的意思和道理
一马平川四海升平五马分尸八仙过海九五至尊十全十美
急需成语250个，要求有解释和出处
【一人，万人之上】 《意林》卷一引《六韬“屈一人下，人上， 惟圣人能行之《汉书·萧何传》：“夫能诎於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。
”一人，谓天子；万人，谓百官。
多指地位崇高权势显赫的大臣。
【一人有庆】 《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。
”孔传： “天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。
”后常用为歌颂帝王德政之词。
【一人得道，鸡犬升天】 语本汉淮南王刘安举家升天的传说。
汉王充《论衡 ·道虚》：“儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。
王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。
”后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。
多含讽刺意。
【一人得道，鸡犬飞升】 见“一人得道，鸡犬升天”。
【一人善射，百夫决拾】 ①古谚语。
比喻为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。
②喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。
【一人传虚，万人传实】 谓本无其事，但因传说者多，大家就信以为真。
【一人敌】 谓匹夫之勇，止足以敌一人。
语出《孟子·梁惠王下》：“夫抚 剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉
’此匹夫之勇，敌一人者也。
”【一了百了】 语本《朱子语类》卷八：“有资质甚高者，一了一切了，即不 须节节用工也。
”原为对天资高的人的赞誉之辞，后亦以谓主要的事情了结，其他一切也跟着了结。
【一了百当】 ①犹言一了百了。
②谓问题解决得彻底，或事情办得甚为妥当。
【一子出家，九祖升天】 谓子孙中有一人出家，祖宗都能升天。
常用以借喻 一人得势，全家沾光。
处都是。
【一天星斗】 ①满天星星。
②唐杜牧《华清宫三十韵》：“雷霆驰号令，星 斗焕文章。
”后以“一天星斗”形容文章华美。
③方言。
谓事情杂乱难理，见清范寅《越谚》卷上。
④犹言满城风雨。
【一元复始】 《公羊传·隐公元年》：“元者何
君之始年也。
春者何
岁 之始也。
”后以“一元复始”为新的一年的开始。
并常以下句“万象更新”合成春联，今人亦偶用之。
【一木难支】 ①南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“扞和峤呴曰：‘元裒 如北厦门，拉攞自欲坏，非一木所能支。
’”隋王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。
”后以“一木难支”谓崩溃的形势非一人所能挽救。
②喻艰巨的事业非一人所能胜任。
【一日三月】 《诗·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
” 后以“一日三月”形容对人思念殷切。
【一日三省】 谓每天多次地自我反省。
语出《论语·学而》：“曾子曰： ‘吾日三省吾身。
’”【一日三秋】 《诗·王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
” 孔颖达疏：“年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。
”后以“一日三秋”形容对人思念殷切。
【一日三岁】 《诗·王风·采葛》：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
” 后以“一日三岁”形容对人思念殷切。
【一日之长】 谓年龄比别人稍大。
语出《论语·先进》：“子路、曾晳、冉 有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。
’”【一日万几】 亦作“一日万机”。
形容帝王每天处理政事极为繁忙。
语本 《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。
”孔传：“几，微也。
言当戒惧万事之微。
”【一手遮天】 唐曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。
”后以 “一手遮天”形容仗势弄权，瞒上欺下。
【一毛不拔】 语出《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不 为也。
”《燕丹子》卷中：“荆轲曰：‘有鄙志，常谓心向意，投身不顾；情有异，一毛不拔。
’”后以“一毛不拔”形容极端吝啬。
【一仍旧贯】 语出《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯， 如之何
何必改作
’”何晏集解引郑玄曰：“仍，因也。
贯，事也。
因旧事则可也，何必复更改作。
”后以“一仍旧贯”表示完全按照旧例。
【一介不取】 语出《孟子·万章上》：“一介不以与人，一介不以取诸人。
” 后以“一介不取”谓一丝一毫亦不苟取。
【一心一意】 《三国志·魏志·杜恕传》“免为庶人，徙章武郡，是岁嘉平 元年”裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心，任一意，直而行之耳。
”后因以“一心一意”谓同心同意；或专心专意，毫无他念。
【一心一德】 同心同德。
语出《书·泰誓中》：“乃一德一心，立定厥功， 惟克永世。
”【一孔之见】 汉桓宽《盐铁论·相刺》：“持规而非矩，执准而非绳，通一 孔，晓一理，而不知权衡。
”《礼记·中庸》“反古之道”汉郑玄注：“反古之道，谓晓一孔之人，不知今王之新政可从。
”唐孔颖达疏：“孔谓孔穴。
孔穴所出，事有多涂。
今惟晓知一孔之人，不知馀孔通达，惟守此一处，故云晓一孔之人。
”后因称狭隘片面的见解为“一孔之见”。
【一世龙门】 后汉李膺有重名，后进有升其堂者，谓之“登龙门”。
见南朝 宋刘义庆《世说新语·德行》。
后因称文人所景仰的人物为一世龙门。
【一本正经】 原指一部正规的经典。
后即用以形容态度庄重严肃。
有时带有 讽刺意味。
【一目十行】 一眼能看十行文章。
形容阅读的速度极快。
语本《梁书·简文 帝纪》：“读书十行俱下。
”及《北齐书·河南康舒王孝瑜传》：“兼爱文学，读书敏速，十行俱下。
”【一丘一壑】 ①《汉书·叙传上》：“渔钓於一壑，则万物不奸其志；栖迟 於一丘，则天下不易其乐。
”后因以“一丘一壑”指退隐在野，放情山水。
②犹一山一水。
【一丘之貉】 同一山丘上的貉。
喻同类无所差别。
今用于贬义。
丘，亦作“ 邱”。
【一匡九合】 春秋时管仲辅助齐桓公“一匡天下，九合诸侯”，建立霸业。
后亦以“一匡九合”指立国大事。
【一成一旅】 方十里为成，五百人为旅。
传夏少康凭此灭过、戈而复禹业。
后遂用为势微力弱卒能克敌制胜、光复旧业之典。
【一成不变】 《礼记·王制》：“刑者，侀也。
侀者，成也。
一成而不 可变，故君子尽心焉。
”孔颖达疏：“容貌一成之后，若以刀锯凿之，断者不可续，死者不可生，故云不可变。
”后以一成不变”谓刑法一经制定，不容变更。
亦泛指墨守成规，不知变通。
【一帆风顺】 ①本指帆船一路顺风。
亦用为祝人旅途安吉之辞。
②比喻境遇 顺利或办事容易。
【一衣带水】 《南史·陈纪下》：“隋文帝谓仆射高颎曰：‘我为百姓父母， 岂可限一衣带水不拯之乎
’”“一衣带水”谓象一条衣带那么宽的河流，形容其狭窄或逼近。
因隋将伐陈，陈在长江之南，故云。
后亦泛指江河湖海不足为阻。
【一字一板】 ①犹一字一句。
形容说话从容，吐字清晰。
②指严肃认真，毫 不苟且。
③犹言正正经经，合乎规矩。
【一字一珠】 形容歌声圆润。
语出唐薛能《赠歌者》诗：“一字新声一颗珠， 转喉疑是击珊瑚。
”后亦以“一字一珠”称誉文章华贵。
【一字千金】 ①秦相吕不韦使门客著《吕氏春秋》，书成，公布于咸阳城门， 声言有能增删一字者，赏予千金。
见《史记·吕不韦列传》。
又汉刘安著《淮南子》，亦悬赏千金，征求士人意见。
见汉桓谭《新论·本造》。
后因以“一字千金”极言文章价值的高贵。
②指书法作品的珍贵。
【一字不易】 《新唐书·文艺传中·孙逖》：“开元间，苏颋、齐澣、苏 晋、贾曾、韩休、许景先及狄典诏诰，为代言最；而逖尤精密，张九龄视其草，欲易一字，卒不能也。
”后因以“一字不易”谓文字精醇，一个字也不能更改。
亦用于指抄袭者一字不改地照抄别人的文章。
【一字连城】 《魏书·彭城王勰传》：“黄门侍郎崔光读暮春群臣应诏诗。
至勰诗，高祖仍为之改一字……勰曰：‘臣闻《诗》三百，一言可蔽。
今陛下赐刊一字，足以价等连城。
’”后因以“一字连城”极言文字价值的崇高。
连城，指“连城璧”。
【一字兼金】 形容文字极其珍贵。
兼金，价值倍常的好金。
【一字褒贬】 原谓《春秋》笔法严谨，一字即寓褒贬之意。
晋杜预《春秋经 传集解序》：“《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数字以成言。
”孔颖达疏：“褒则书字，贬则称名。
”晋范宁《春秋谷梁传序》：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。
”南朝梁刘勰《文心雕龙·徵圣》：“故《春秋》以一字为褒贬。
”后亦泛指论人议事用词严谨而有分寸。
【一花独放】 一种花独自开放。
与“百花齐放”相对，常比喻缺少各种不同 形式、风格的艺术作品。
【一步一鬼】 汉王充《论衡·论死》：“如人死辄为鬼，则道路之上一步一 鬼也。
”本谓鬼很多，后为疑心生暗鬼之意。
【一步一趋】 ①形容紧跟着行走。
语本《庄子·田子方》：“夫子步亦步， 夫子趋亦趋。
”②比喻事事模仿和追随别人。
常含贬意。
【一步登天】 一步跨上青天。
比喻一下子达到极高的境界或程度。
常用以讽 人突得高位。
【一见如旧】 初次相见意气相投，有如故交。
语本《左传·襄公二十九年》： “扞吴公子札呴聘於郑，见子产，如旧相识。
”【一吟一咏】 指吟诗作赋。
晋孙绰、许询同负盛誉，和尚支遁问绰与询孰优 孰劣，绰答：“高情致远，弟子早已伏膺；一吟一讠永，许将北面。
”见南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》及《晋书·孙绰传》。
【一言九鼎】 秦昭王十五年秦围赵都邯郸，赵使平原君赴楚求救，毛遂自愿 同往。
经遂晓以利害，楚王同意救赵。
平原君因而赞扬曰：“毛先生一至楚而使赵重於九鼎大吕。
”见《史记·平原君列传》。
九鼎大吕，古代国家的宝器。
后因以为典实，谓一句话即可产生极大的力量。
【一言千金】 一句话价值千金。
常用以形容所言之富有价值。
【一言半句】 见“一言半语”。
【一言半辞】 见“一言半语”。
【一言丧邦】 谓一句话可以亡国。
【一言为定】 一句话说定，不再更改或反悔。
【一言兴邦】 谓一句话可以兴国。
【一言难尽】 形容事情曲折复杂，非一语能够说完。
【一表人才】 见“一表人物”。
【一表人材】 见“一表人物”。
【一表人物】 形容容貌英俊。
表，仪表。
【一表非凡】 见“一表非俗”。
【一枕南柯】 唐李公佐《南柯太守传》载，淳于棼梦到槐安国，娶了公主， 任南柯太守，享尽富贵荣华。
醒后才知道是一场大梦，原来槐安国就是庭前槐树下的蚁穴。
后因以“一枕南柯”指一场梦幻。
【一枕黄粱】 唐沈既济《枕中记》载，卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富 贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟。
后因以“一枕黄粱”比喻虚幻的梦想。
【一虎不河】 《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。
”《论语·述 而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。
后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。
【一往情深】 谓对人或事物具有深厚的感情。
语出南朝宋刘义庆《世说新语· 任诞》：“桓子野每闻清歌，辄唤奈何
谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。
’”【一波三折】 指写字笔画曲折多姿。
语本晋王羲之《题卫夫人笔阵图后》： “每作一波，常三过折笔。
”《宣和书谱·太上内景神经》：“然其一波三折笔之势，亦自不苟。
”后比喻事多波折。
【一定不易】 《淮南子·主术训》：“今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦 楚变节，不为胡越改容。
”后因以“一定不易”谓既经确定不可改变或事理正确不可改动。
【一草一木】 《后汉书·应劭传》：“春一草枯则为灾，秋一木华亦为异。
” 唐李商隐有《永乐县所居一草一木无非自栽今春悉已芳茂因书即事一章》诗。
后亦以“一草一木”喻微细之物。
【一柱擎天】 ①一根柱子托起天来。
语本《楚辞·天问》：“八柱何当。
” 王逸注：“言天有八山为柱。
”后用“一柱擎天”比喻能够独力担当天下重任。
②泛指山势雄拔。
【一轨同风】 车轨相同，风俗一致。
语出《礼记·中庸》：“车同轨，书同 文。
”《晋书·苻坚载记上》：“一轨九州，同风天下。
”后因以“一轨同风”比喻国家统一，政令划一。
【一索得男】 《易·说卦》：“震，一索而得男，故谓之长男。
”王弼注： “索，求也。
以乾坤为父母而求其子也。
”后因以“一索得男”谓初生得子。
亦作“一索成男”。
【一致百虑】 趋向虽然相同，却有各种考虑。
常指虑虽百端，理归于一。
语 出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”孔颖达疏：“一致而百虑者，所致虽一，虑必有百，言虑虽百种，必归於一致也。
”【一笑置之】 轻蔑地一笑，把它搁在一边。
表示不予理会。
语出宋陆游《书 梦》诗：“一笑俱置之，浮生故多难。
”【一笑倾城】 《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“北方有佳人，绝世而独 立，一顾倾人城，再顾倾人国。
”后因以“一笑倾城”形容女子的绝色。
【一倡一和】 ①《诗·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。
”谓一个先 唱，一个和声，形容两人感情相通。
后多比喻两人相互配合，彼此呼应。
倡，亦作“唱”。
②谓鸣声相呼应。
【一倡三叹】 《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。
”谓一人歌唱， 三人相和。
后多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。
倡，亦作“唱”。
【一得之愚】 对自己意见的谦词。
犹言一点肤浅的见解。
语出《晏子春秋· 杂下十八》。
【一毫千里】 语本《礼记·经解》：“《易》曰‘君子慎始；差若豪（毫） 氂，缪以千里’。
”《大戴礼记·保傅》：“《易》曰‘正其本，万物理；失之毫厘，差之千里’，故君子慎始也。
”卢辩注：“据《易说》言也。
”谓差错虽微，造成的危害甚大。
【一隅三反】 《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。
”与“举 一反三”意同，谓善于类推，能由此及彼。
【一琴一鹤】 宋赵抃任成都转运使，到官时随身只带一琴一鹤。
见宋沈括 《梦溪笔谈·人事一》、《宋史》抃本传。
后来称人为官清廉，常用此语。
按：宋赵善璙《自警篇·嗜好》称抃赴官携一龟一鹤，朱长文《琴史》卷五及叶梦得《石林诗话》则以琴鹤龟三事并言。
【一挥而就】 五代王定保《唐摭言·荐举不捷》：“扞王璘呴复为鸟散馀花 落诗二十首，援毫而就。
时忽风雨暴至，数幅为回飚所卷，泥滓沾渍，不胜舒卷。
璘曰：‘勿取，但将纸来
’复纵笔一挥，斯须复十馀篇矣。
”后因以“一挥而就”形容才思敏捷，一动笔就写成。
【一叶知秋】 看见一片落叶，就知道秋天来临。
比喻由细微的迹象就能推知 事物发展变化的趋势。
语本《淮南子·说山训》：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
”宋唐庚《文录》、陈元靓《岁时广记》卷三引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。
”【一落千丈】 唐韩愈《听颖师弹琴》诗：“跻攀分寸不可上，失势一落千丈 强。
”原指琴声骤然低落。
后常用以形容景况急剧下降。
【一傅众咻】 谓一人施教，众人喧扰。
比喻事不专一，绝无效果。
语本《孟 子·滕文公下》：“有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸
使楚人傅诸
曰：使齐人傅之。
曰：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。
”【一饭千金】 汉韩信少贫，在淮阴城钓鱼，有漂母见其饥，饭之。
后信为楚 王，召所从食漂母，赐千金。
见《史记·淮阴侯列传》。
后称受恩重报为“一饭千金”。
【一饮一啄】 《庄子·养生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊 中。
”成玄英疏：“饮啄自在，放旷逍遥。
”谓鸟类饮食随心。
后亦泛指人的饮食。
【一劳永逸】 亦作“一劳久逸”。
谓劳苦一次，可望永安。
语本汉扬雄《谏 勿许单于朝疏》：“以为不壹劳者不久佚，不蹔费者不永宁，是以忍百万之师，以摧饿虎之喙……而不悔也。
”【一寒如此】 《史记·范雎蔡泽列传》：“魏使须贾於秦，范雎闻之，为微 行，敝衣闲步之邸，见须贾……须贾意哀之，留与坐饮食，曰：‘范叔一寒如此哉
’乃取其一绨袍以赐之。
”后用以表示贫困潦倒至极。
【一丝不挂】 ①原指鱼类不受钓丝的挂碍，禅家常以此喻不为尘俗所牵累。
按：佛语本作“寸丝不挂”。
见《景德传灯录·南泉禅师》。
②赤身裸体。
【一鼓作气】 《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰， 三而竭。
”古代作战击鼓进军，擂第一通鼓时士气最盛。
后多喻趁锐气旺盛之时一举成事或鼓足干劲，一往直前。
【一梦华胥】 《列子·黄帝》：“扞黄帝呴昼寝而梦，游於华胥氏之国。
华 胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。
”后因称一场幻梦为“一梦华胥”。
【一概而论】 亦作“一
三门是什么意思
一马平川四海升平五马分尸八仙过海九五至尊十全十美
结合世说新语，谈谈魏晋风流中的美与丑
一部《世说新语》就是一幅魏晋时期社会生活的卷轴，徐徐展开的是世族大家们举手投足间的风流雅致，言语交锋时的幽默智慧，为人处世里的标新立异。
作为表现魏晋生活的样态专书，《世说新语》以其玄远冷峻、高简瑰奇的笔法，精致凝炼，生动隽永的语言书写了整整一个时代的精神风貌——魏晋风流。
本文试图通过对《世说新语》中魏晋士人生活事件的描写进行归类，总结出魏晋名流们在气质、情感、行为上的相通之处，进而探析《世说新语》中魏晋风流的表现形式。
一，气质上的个性主义标新立异是魏晋名士精神追求的极好写照。
作为“觉醒时代”的知识分子，魏晋的士人们注定要比其他时代的知识阶层来得更加敏感，也更加孤独。
对生命的尊重，对自我的关注逐渐地改变了士族阶层的生活态度。
而现实的残酷，人生的失意又无时无刻不在撩拨他们脆弱的神经。
两下夹击的士人们时刻挣扎在“爱与痛的边缘”，游走在逃避与抗争之间。
言谈举止在世人眼中显得荒诞不经，匪夷所思，表现出来的气质风神则放旷不羁，极具个性。
“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。
人见饥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何入我裈中
”镇日喝酒的刘伶很可能是魏晋时期酒量最大的人。
他经常乘一鹿车，携一壶酒，使人带一锄头跟在车后，说“死便埋我”。
在喝酒已然致病后，仍以祭祀为名，骗的妻子为他置办酒肉，痛饮大醉。
同样爱喝酒的张翰曾说过“使我有身后名，不如及时一杯酒”“ 张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵
‘遂命驾便归。
”这样的事情在《世说新语》中是不胜枚举的，从名流到皇帝，从成人到儿童，似乎都致力于为这个世界建立一个新的标准。
“简文崩，孝武年十余岁立至暝不临。
左右启：‘依常应临’帝曰：‘哀至则哭，何常之有
’”何常之有
整个魏晋时代都是一个不合常理的时代，鲁迅在他的《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中曾指出“他们差不多都是反抗旧礼教的，旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的，即如刘伶，他们是不承认世界上从前规定的道理的。
”《世说新语》将这一类事件归类为任诞，描写的均为时人放任自我，荒诞不经的生活方式，这正是魏晋时人表达个性的途径之一。
魏晋时期的人们时刻都能保有一颗自然而然的心和一种积极的自信。
这样一种心态源于他们始终相信自己是天地万物中独一无二的。
也因此能够不为外物所累，不为规矩所缚，选择自己想要的生活方式。
兴起可豪饮、哀至则大哭，人生贵适意。
我即为我，这种独立的人格和精神的发现是魏晋风流最重要的表现形式之一，也是魏晋魏晋时代最重要的收获之一。
二，情感上的率直真挚中国人在情感方面总是怕自己不够含蓄。
凡事喜欢拐弯抹角，而《世说新语》中魏晋时人的情感世界则别有洞天。
他们发现了自己的情怀，并能够直率坦诚地表达，他们酷爱精神自由，还能够推己及物。
王安丰妇，常卿安丰。
安丰曰：“妇人卿婿，于礼不敬，后勿复尔。
”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁复卿卿”遂恒听之。
以吝啬而著称的王戎夫妇，给人留下的印象实在不够伟岸，然而这一幕却着实动人。
妻子真挚自然，丈夫亦情真意切，所谓幸福，不过如此。
风云变幻的政治环境，险象环生的生存处境，仍然能有这样率直真诚的情感实属不易。
相比于后世存天理，灭人欲的精神要求，魏晋时人可谓极其自由，这也正是魏晋风流的突出表现之一。
魏晋女子，在情感的表达上真挚且外放，更是超越了任何一个时代“王浑与钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：‘生儿如此，足慰人意’妇笑曰：‘若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此”钟氏是西晋第一美女，书礼望族的名门闺秀，说出这样的话即便是说在现代也算惊世骇俗了。
可是我们却未从文本中读出王浑生气的反应，这不仅仅是王浑的雅量，更是一个时代的雅量。
这样的时代是可以包容一个女子稍显放荡的玩笑的。
魏晋风流说到底即魏晋时期的时代气质，讲求的是“真”和“直”，是内在情感的真实，外在表达的率直。
因此一个深爱丈夫的女子可以无所顾忌的表白，一个生活和谐的家庭可以开一些无伤大雅的玩笑。
时代的一举一动，无不流露出坦率自然的真性情。
此外，魏晋风流在情感上还展现出了推己及物，众生平等的特性“支公好鹤。
……支意惜之，乃铩其翮。
鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。
林曰：“既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩!”养令翮成，置使飞去。
”羁鸟恋旧林，池鱼思故渊，人爱自由，动物焉能不爱
然而，人们往往爱花而折花，恋鸟却囚鸟，为一自已私愿不惜损毁爱物本身，这只是欲望，绝非喜爱。
支遁放归的不仅仅是一只鹤，更是一种关涉心灵的大境界。
宗白华先生说：“晋人风神潇洒，不滞于物”这样超脱的情感，不仅空前，亦是绝后。
三，行为上的超然脱俗如果说中国历史是一列奔涌向前的列车，那么《世说新语》里魏晋时代近四百年的历史一定是那节脱了轨的车厢，名士、枭雄、臣子、君王，用一种令我们感到匪夷所思却也情理之中的方式拉开了时代的帷幕。
在《世说新语》的记载里，传统的仁、义、礼、信成为了一面有些残破的旌旗，招展在猎猎的悲风中。
过往的忠、孝、明德，变成了一种无关紧要的谈资，往来于故事、甚至于笑话中。
我们想当然的认为，强调洒脱、崇尚享乐的魏晋风流必然会造成人心不古，世风日下的社会现状。
可是，我们又看到了这个时代独有的高洁，他们对德行由内而外的追求赵越了中国任何一个时代。
比如嵇康，“嵇中散临刑东市，神气不变。
索琴弹之，奏广陵散。
曲终，曰：「袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣
」太学生三千人上书，请以为师，不许。
文王亦寻悔焉”为成就一种或者是“信”或者为“忠”的信念，誓死不与司马氏合作，终以“越名教而任自然”的呐喊而让钟会找到了借口，死在了司马昭的屠刀下。
而嵇康的儿子嵇绍，官不过小小侍中，却于八王之乱中因为保护晋惠帝司马衷而死在乱军之中，不谓忠乎
父子二人一个拒不合作，一个拼死维护，却都在时代的大戏中留下了一个刚直的血点。
抛开刀光剑影，王徽之的行为则要温暖得多。
“王子猷居山阴，……经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴
’”“王子猷出都……云：「闻君善吹笛，试为我一奏。
」桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。
弄毕，便上车去。
客主不交一言。
”魏晋风流展现得有些太过淋漓尽致了，人生在世，自由在心。
此生的光阴中还有什么比说走就走的旅行来得更加洒脱，还有什么比自己所作之事无不遵从于内心来得更加快意。
戴逵家的门敲不敲响并不重要，主客为何不交一言亦无关轻重。
重要的是何苦时刻为生活中的程序和规矩所羁绊，何苦在一些繁文缛节中消耗掉生命中最后一点本真。
东晋这个雪夜过后不久王徽之就在“人琴俱亡”的悲伤中死去了，一个时代的风流就此作罢。
此后，中国的千年文明里我们再也没有读到这样快意的故事。
《世说新语》中的魏晋风流集中地体现在了魏晋士人们气质、情感与行为上，三者以关注自我为核心，互为作用，进而衍射出方正、雅量、任诞等种种特性。
士人们或以纵情于山水，或以缠绵于酒樽，或以沉迷于清谈为外在表现形式，以超然脱俗的魏晋风流为内核，共同构筑起一个精神极自由、极解放、极富于智慧、极浓于深情的时代。
使得《世说新语》这一书写魏晋生活样态的“巨幅卷轴”绽放出了震烁古今的光彩~
