西晋裴秀学礼主要内容
西晋时，有位大臣名叫裴秀，他出身于一个贵族家庭，家中经常有客人来访。
每次设宴款待客人的时候，母亲总是吩咐他为客人端饭送菜，尽力服侍客人。
裴秀对此毫无怨言，他把接待客人看做一个极好的学习机会。
在给客人端饭送菜的过程中，他彬彬有礼，举止大方，谈吐优雅得体，并趁机与客人交谈几句，以学习更多的知识，懂得更多的礼节。
客人们见他如此虚心求知，而且很懂礼貌，都很喜欢他，也很愿意教他。
后来，学识广博的裴秀成为了一位名臣。
学习弟子规内容摘要
漫画弟子(漫画弟子规)本套《弟子规》图过生动风趣的图画故事来解典的意思教于乐，让儿童轻松读懂经典，对于希望孩子了解传统文化的家长和老师而言，我们推出的中国蒙学经典系列是一套很好的启蒙读物。
目录内容提要作者简介目录内容提要《弟子规》秉承传统儿童读物的惯例，以三字一句，两句一韵，读起来琅琅上口，如同歌谣。
《弟子规》是一本关于少儿家庭教育和生活教育的书，规范了为人子弟在家、出外、待人接物和求学应有的礼仪以及道德规范。
而本套图书则通过生动风趣的图画故事来解释经典的意思，寓教于乐，让儿童轻松读懂经典；文字部分的释义则可以让儿童们在大致了解原文含义的基础上，深入理解每句话的意思，以及部分词汇在古代的含义和用法，提高他们的古代文学修养。
作者简介潘广维，出生地：重庆星座：射手生肖：龙94年创作作品至今，曾发表作品：《流星的故事》《天堂乌》《早安1999》《假期地狱》《蓝天》《班长》《礼物》《回归者》等。
目录孔子讲学巧用“三余”孟宗泣竹孟母断机黄香温席聂政养母刘备教子陶母封昨郯子奉亲董卓的恶行王祥卧鲤苦心劝父闵子骞谏父汉文帝侍母守孝三年孝感动天孔融让梨重义轻财信陵君敬老代人养母贤妻教夫圯桥进履汉惠帝敬老王生结袜尊老的美德代人行孝海神妈祖温公警枕良好的习惯结缨而死冠服的放置重王安石的衣着服食养生不宜饮酒张九龄的风度祢衡的遭遇苏嘉折辕不欺暗室坚持改错管宁割席程门立雪介绍的技巧查道的信义宋濂借书立木为信妙语救人说话的艺术直不疑辟谣信守诺言裴秀学礼三年不窥园兄弟学贤曾子自省三人行必有我师阮咸晒衣魏征直谏拒绝奉承曹操割发改过自新打双头蛇晏婴使楚自大的下场田文不怒不忘故友不合时宜的劝说宽厚待人倒履相迎因骂致祸诤友知恩图报曹操的宽容报德忘怨战不旋踵将相和感化偷牛人不下拜孟母择邻齐桓公的教训纸上谈兵吴下阿蒙王浚问疑赵普夜读王冕学画王浚问疑陈蕃扫屋王献之学书法图书的管理韦编三绝读书的方向胸怀大志
中国封建制时代科学技术发展的社会历史条件
邓艾偷渡阴平成功，大军直逼成都，蜀主刘禅闻讯惊慌失措，召集百官商议对策，群臣主战主降，争论不休，刘禅为保自身，听从谯周之策欲降魏国。
其子北地王刘谌苦谏拒降，见蜀主不从，悲愤难抑，一家五口自杀殉国。
炎兴元年（公元263年），刘禅率太子、诸王、群臣六十余人自缚降魏。
蜀汉灭亡，自先主刘备建国以来，共历四十三年，传二帝。
正在剑阁苦战的姜维及众将闻知此讯，捶胸痛哭，众将校士卒扯裂大旗、摔折武器，哭声十里可闻。
值此危难时刻，姜维定下假降钟会，离间邓、钟之计，以求恢复汉室。
钟会果然中计，重用姜维并与其结为兄弟，又在姜维指使下，拦截传递邓艾上书之人，按邓艾笔迹改写书信，借以激怒司马昭。
司马昭果然大怒，陪同御驾亲征，并派人去钟会军前，令其收捕邓艾。
邓艾父子于懵懂中被卫瓘拿下、收监。
钟会令全军将士痛饮三天，重加犒赏。
姜维怂恿钟会诈称奉太后遗诏讨伐司马昭弑君之罪，以夺天下。
钟会大喜，以元宵饮宴为名召集百官入宫，命他们画押盟誓，共讨国贼；并命人在宫中掘一大坑，拟将不从者打死、坑埋。
不想事泄，胡渊、卫瓘率军杀入蜀宫大殿，钟会中箭身死；姜维孤身奋战，终是无力回天，饮恨自尽。
卫瓘惧怕邓艾报收捕之仇，命田续去绵竹将邓艾父子杀死。
姜维、钟会、邓艾已死，西川平定。
刘禅被解送洛阳，封为安乐公。
司马昭设宴款待刘禅，兴奋异常，正为刘禅“乐不思蜀”之语开怀大笑之时，突然二目呆滞，不能作声，以手指其子而亡。
司马昭死后，其子司马炎继承王位，贾充、裴秀等逼迫魏主曹奂禅让退位，魏国灭亡。
泰始元年（公元265年），司马炎登基，是为晋武帝，国号大晋。
太康元年（公元280年），进兵吴国，吴主孙皓投降，吴国灭亡。
自此结束了魏、蜀、吴三国之间七十二年混战的局面。
中国古代科学家
天文：张衡、袁天罡、僧一行、郭守敬、苏颂医学：葛洪、华佗、扁鹊、张仲景、孙思邈、李时珍、王清任数学：刘徽、祖冲之、梅文鼎、秦九韶地理、水利：裴秀、郦道元、徐光启、李冰科普类（综合型）：沈拓、宋应星发明家：墨子、蔡伦、诸葛亮、毕升、马钧农学家：贾思勰、王祯
可以用在各个方面的作文素材（急）
你哪 若是广东的 这个给你 是课文里面的 （必册1课）《朝抵抗力最大的路径：1、朱光潜先生说过：“生命就是一种奋斗，不能奋斗，就失去生命的意义和价值；能奋斗，则世间很少有不能征服的困难。
能朝抵抗力最大的路径走，是人的特点。
一个人的生命力之强弱，以能否朝抵抗力最大的路径走为准，一个国家或是一个民族也是如此。
（可用于“困难”“奋斗”“人生价值”等话题）2、孔子是当时的一位大学者，门徒很多，如果他贪图个人的舒适，大可以坐在曲阜过他安静的学者生活。
但是他毕生东奔西走，席不暇暖，颇受当时隐者的嗤笑。
他为什么要这样呢
就因为他有改革天下的抱负，非达到理想，他不肯罢休。
（可用于“理想”“抱负”等话题）《我很重要》：3、毕淑敏的文章《我很重要》，给我很大的启发和鼓舞。
是的，我很重要。
我们每一个人都应该有勇气这样说。
我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。
人们常常从成就事业的角度，断定我们是否重要。
但我要说，只要我们在时刻努力着，为光明在奋斗着，我们就可以响亮地宣布——我很重要
（可用于“自信”“认识自己”等话题）《北大是我美丽羞涩的梦》：4、王海桐当年有一个梦——北大是我美丽羞涩的梦。
我们每个同学，都会有各种各样的美丽羞涩的梦，但是，要梦境成真，就必须要有明确的奋斗目标，灵活的学习方法，培养良好的学习习惯，享受青春的美丽……（可用于“梦”“梦想与现实”等话题）《“布衣总统”孙中山》：5、孙中山就任中华民国临时大总统以后，生活还是和过去一样简朴。
他的衣着简朴，饮食简朴，还喜欢走出总统府去访问群众，视察市政。
但是，他尽量不希望打扰民众，也不喜欢民众喊他“万岁”。
（可用于“朴素”“廉政爱民”等话题）《华罗庚》：6、许多人都听说过数学大家华罗庚，但是，并不是人人都知道，华罗庚在青年时代，是靠艰苦的自学而成才的。
他开始自学数学时，仅有一本《代数》，一本《几何》和一本50页的《微积分》。
有志者事竟成，通过刻苦的自学，他在19岁那年，便写出了一篇震惊数学界的论文，从而受到前辈们的赏识，进入了数学研究的领域。
（可用于“勤学”“自学成才”“环境与人”等话题）7、人才的使用，不应被资格文凭所限制。
华罗庚以自学而成才；21岁时被熊庆来教授赏识并接到清华大学数学系当助理员；四年后，他又被理学院院长叶企孙破格提升为助教、教授，以及研究员。
（可用于“人才”“文凭”“资格”“自学成才”等话题）8、人要踏踏实实地学习和工作，不容易；要一辈子踏踏实实地学习和工作，更不容易。
华罗庚在古稀之年时说：“树老易空，人老易松，科学之道，诫之以空，诫之以松。
我愿一辈子从实以终。
”华老这种踏实的治学和工作态度，是我们应该效仿的。
（可用于“踏实”“持之以恒”“空与实”等话题）《罗曼•罗兰》：9、热情和兴趣是最好的老师。
法国文豪罗曼•罗兰在读高师的时候，他对一切领域如哲学、生物学、逻辑学、音乐、艺术史等，都感兴趣，他如饥似渴，大口大口地吞饮着精神世界中所有的清泉。
沉重的学习负担丝毫没有阻碍他成为一位诗人，正如树木不能阻碍自己根部的生长一样。
（可用于“学习”“热情”“兴趣”等话题）《留取丹心照汗青》：10、中国历史上，就有许多高唱正气之歌的英雄人物，春秋的齐太史、晋董狐，战国的张良，汉代的苏武，三国的严颜、管宁、诸葛亮，晋代的嵇绍、祖逖，唐代的张巡、颜皋卿、段秀实，还有宋代的文天祥、明代的史可法，清代的林则徐等，都是中华民族可歌可泣的英雄。
（可用于“正气”“报国”“贡献”等话题）11、纵观世界文学史，最为悲壮、高亢的诗文，往往是在人生最激烈、惨痛的旋涡里分娩。
因为写它的不是笔，是生命的孤注一掷。
屈原、诸葛亮、杜甫、陆游、文天祥、龚自珍、林觉民、鲁迅、闻一多等人的不朽的诗文，正是印证了这一点。
（可用于“苦难”“敢言”等话题）《我的回顾》：12、爱因斯坦认为：一株脆弱的幼苗，除了需要鼓励以外，主要需要自由；要是没有自由，它不可避免地会夭折。
认为用强制和责任感就能增进观察和探索的乐趣，那是一种严重的错误。
我们现在许多望子成龙望女成凤而强制子女从就学这学那的家长，是否应该考虑给自己的子女多一点自由，使他们的天性不至过早夭折
（可用于“学习” “兴趣”“自由”等话题）《我与地坛》：13、命运许多时候是不公平的，史铁生就因苦难而致残。
摇着轮椅，他徘徊在荒芜的地坛。
他想到过去，想到现实，想到母亲，想到生命，想到欲望……挣扎、求存和奋斗，战胜了绝望、懦弱和苟且，最终，他用手中的笔，写出自己的感受和生活，成为了一位很有成就的作家。
（可用于“苦难”“自强不息”“身残志坚”等话题）《古典诗歌》：14、人是感情的动物，所以，人的感情应该是最丰富多彩的。
就是我们的古人，也能充分体现到这一点。
对待爱情，有的是“爱而不见，搔首踟蹰”，有的则直抒胸臆，“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”。
（可用于“感情” “含蓄与坦诚”“丰富多彩”等话题）15、人最宝贵的是生命，光阴似箭，如白驹过隙，三国时立马挥鞭，横槊赋诗的大英雄魏武帝曹操，也不禁发出“对酒当歌，人生几何
譬如朝露，去日苦多”的感慨。
（可用于“时间” “光阴”“生命”等话题）16、我们常常嫌乡村落后偏僻，总认为生活在大城市是一种幸福，住在高楼大厦是一种幸福，于是，大家拼命往空气混浊的城里钻，往水泥钢筋的房子里钻，现在，许多人已经意识到，“久在樊笼里”，渴望“复得返自然”，追求“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的自然舒适的生活环境了。
（可用于“环境” “环保”“自然”等话题）17、现在，父母干涉儿女的婚事，弄得儿女“举身赴清池”“自挂东南枝”的悲剧可能不多，但是，父母越俎代庖，处处替儿女“打算”，违背他们的兴趣而强迫他们学这学那，只能这样不能那样的事，则司空见惯。
（可用于“教育” “兴趣”“自由”等话题）（必修二册1课）《》：（必修三册1课）《》：（必修四册1课）《》：（必修五册1课）《》：（选修9：传记选读）《在哈金森工厂》：1、伟人并非天生，伟人之所以成为伟人，就是经历过苦难，经受住考验，正是法国哈金森工厂的艰苦生活，使得年轻的获得意志的锻炼，并走上了职业革命家的道路。
（可用于“磨难”“考验”“逆境”“锻炼”等话题）2、年轻时的性格相当活泼开朗，在法国哈金森工厂做工的那种困难艰苦之中尚能保持乐观的精神状态，他保持了终生。
（可用于“乐观”等话题）3、的学历也不高，他曾对子女们说，他只有中学文化水平，他的知识，主要是在靠日积月累地自学而来。
他的智慧，也都是在革命斗争中和切身实践中锻炼而来。
（可用于“自学成才”“实践出真知”等话题）《铁肩担大义》：4、革命先烈李大钊对于生死表现出无比的豁达，对于死甚至有“跳入其中，也还有一种的佳境”的想象，使他勇敢地面对人生，更勇敢地面对死亡。
（可用于“豁达”“人生”“死亡”等话题）5、有的人，虽然离开了人世，但是，他们的精神永存。
李大钊在“红楼”中为“振兴国群”发出的声声呐喊，有如晨钟之声，回荡在祖国的天空；他点播的革命种子已经在祖国大地生根、发芽、开花、结果
（可用于“精神”“生命”“生与死”等话题）《我读一本小书同时又读一本大书》：6、读书重要，但是，生活实践更重要，一个对身边事物毫不关心毫无兴趣的人，是难以成材的。
所以，我们应该象作家沈从文那样，既读一本小书，更读一本大书，捕捉大自然里的声音、颜色、气味，在与大自然的亲近与熏陶中感受到生命的本真和快乐。
（可用于“实践”“生活”“兴趣”“大自然”等话题）《在寻找“野败”的日子里》：7、挫折不可怕，艰苦也不可怕，真正可怕的是丧失自我，是迷失自我。
袁隆平总能够调整自我，这使得他无论在多么恶劣的环境下，都能保持最佳状态。
（可用于“挫折”“自信”“心态”“调整自我”等话题）8、为了杂交水稻的成功，袁隆平整个身心投入到科学试验之中。
他记住，上帝给予人的并不多，必须要牢牢抓住一切机遇。
他象是一位到西天取经的唐僧，经过九九八十一道劫难，他抓住了，他成功了。
（可用于“坚持”“执着”“机遇”等话题）《遨游知识天地间》：9、近代大文豪梁启超曾告诫儿子梁思成：“我生平最服膺曾文正两句话：‘莫问收获，但问耕耘’……尽自己能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无人而不自得，而于社会亦总有多少贡献。
”（可用于“耕耘与收获”“持之以恒”等话题）《在画布里搏斗的人生》：10、台湾青年谢坤山，16岁时就因意外失去左腿和双臂，几年后又意外失去右眼，但是他并没有向命运低头，而是勇敢地扼住命运的咽喉，解决生活自理问题，进而学习用嘴咬住画笔作画，终于成为一名残疾人画家。
他每年还做四五百场的演讲，写出了10万字的自传《我是谢坤山》。
（可用于“意志”“自强不息”“生命的价值”“命运”等话题）《为世界工作》：11、马克思爱说的一句话是：“为世界工作。
”凡是有幸能够献身于科学的人，都应该使自己的知识服务于人类。
（可用于“人生目标”“贡献”等话题）12、虽然马克思睡得很晚，但他每天早晨总在八九点钟起来，喝过清咖啡和读过报纸之后，就到书房去，一直工作到半夜甚至更晚一些。
（可用于“勤奋”“持之以恒”等话题）13、马克思把欣赏文学当作精神上的休息。
他精通上至中世纪的德国文学，喜爱歌德的《浮士德》；喜爱英国的莎士比亚、司各特、拜伦、雪莱等；喜欢法国的迪德罗，爱读塞万提斯、巴尔扎克、大仲马等的长篇小说。
（可用于“科学与文学”“精神享受”等话题）《幸福从细小处开始》：14、富林克林认为，人类的幸福，并不是由百年难遇的巨大机遇带来的，而由每天产生的细小利益汇集而成。
因此，我们可以说：幸福从细小处开始。
（可用于“小”“幸福”等话题）15、富林克林23岁时，便写下了自己的《墓志铭》：“本杰明-富林克林，一个印刷工的遗体在此长眠。
就像一本旧书的封面，目录已被撕去，字母和镀金已经剥落，他的遗体将会腐朽，但他的著作将会永垂后世，他深信他的著作经过编者的校订与修改，会以更新更美的版本再度面世。
”一个豁达而自信的形象跃然纸上。
（可用于“豁达”“乐观”“自信”“生与死”等话题）《一个学派的诞生》：16、意大利物理学家费米，在科学研究工作上是严肃、认真、执着的，但在他妻子的眼里，他还有另外的一面：顽皮、好胜、孩子气，爱开玩笑，等等。
其实，科学家、政治家等也是人，也是有血有肉的真实的人，只不过他们的形象常常被神圣化罢了。
（可用于“人的多面性”“事物的多样性”“童心”等话题）《扼住命运的咽喉》：17、生活的艰难，身体的残疾，爱情的不幸，长期折磨着贝多芬，但是，贝多芬说：“我要扼住命运的喉咙。
它决不能使我完全屈服……噢
能把人生活上千百次，真是多美
”他化悲愤为创作的动力，他的意志占了优势。
一种无可抗拒的力把忧郁的思想一扫而空。
（可用于“命运”“意志”“自强不息”等话题）《远行希腊》：18、古人说“读万卷书，行万里路”，多参观文化古迹，多吸收文化的精髓，是很有必要的。
现代舞蹈创始人、美国舞蹈家邓肯在她的自传中就写到“远行希腊”一事。
古希腊的西方文明给了她许多精神的启迪和创作的灵感。
（可用于“文化”“视野”“爱护文物”“创作源泉”等话题）《电脑神童盖茨》：19、许多青年人只是看到盖茨的成就和财富，而不知道或不注重他的成长和奋斗历程。
盖茨少年时代活泼、好学、善于动脑；青年时代敏锐、果断、毅然退学从商；任公司领导时严谨、刻苦、深谋远虑、不断创新，为微软的壮大奠定了基础……（可用于“勤奋”“科学态度”“成功秘诀”等话题）《项羽本纪》：20、少有大志是好事，但是，不应刚愎自用。
就如西楚霸王项羽，年轻时就有大志，要学“万人敌”；见到秦始皇出巡，也敢于说“彼可取而代也”；但是，他勇力有余而智慧不足，加上刚愎自大，“自矜功伐”，最终招至乌江自刎。
（可用于“立志”“骄傲”等话题）《苏武传》：21、苏武牧羊于北海，坚持民族气节十九年，虽然是封建时代一个忠君爱国的典型，但是，他所表现出来的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神品格，至今仍值得我们学习。
（可用于“气节”“爱国”等话题）《马钧传》：22、《马钧传》有傅玄对裴秀说的一段话，很有意思：“子所长者言也，所短者巧也。
马氏所长者巧也，所短者言也。
以子所长，击彼所短，则不得不屈；以子所短，难彼所长，则必有所不解矣。
”这段话告诉我们，人的才能不同，各有所长短，不应以自己的长处去为难别人的短处，你应该记住，自己也必定有不如别人的地方。
（可用于“长与短”“谦虚”等话题）《子刘子自传》：23、唐朝的政治家、文学家刘禹锡，曾参与王叔文的“永贞革新”，革新失败后，他被贬官到外地多年，但是，他坚守气节，并保持着乐观向上的精神。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，他坚信新生事物一定会战胜腐朽事物。
（可用于“气节”“乐观”等话题）《徐霞客传》：24、明代旅行家、地理学家徐霞客，毕生走遍了祖国的名山大川，经历了数不清的艰难困苦。
他的努力得到回报，一部《徐霞客游记》流传后世，而徐霞客的名字也长留青史。
（可用于“勤奋”“吃苦”“回报”等话题）《谭嗣同传》：25、“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始。
”清末戊戌维新志士谭嗣同那掷地有声的话，体现了一位改革者的无比勇气和视死如归的精神，鼓舞着后世的有志改革的志士仁人。
（可用于“改革”“勇气”“生与死”等话题）1 在哈金森工厂（讲述了1921年来到巴黎一直到1923年离开离开哈金森工厂的打工经历。
表现了坚强不屈的意志、坚忍不拔的毅力、勤奋好学的品质和开朗乐观的个性，具有较高的文献价值和艺术价值）2 铁肩担道义（讲述了李大钊同志最后时期的言论和行动，充分表现了共产党人的高风亮节。
他在敌人白色恐怖极为严重的情况下，临危不惧，坚守战斗岗位；他身陷囹圄，仍关心着党的事业和同志们的安全，把个人的生命和家庭的安危置之度外；他在敌人的监狱里、法庭上和绞刑架下，坚贞不屈，大义凛然，最后从容就义，为党献身。
他在监狱中写的《自述》，充分反映了他坚定的革命原则和高超的斗争艺术）3 我读一本小书同时又读一本大书（描述了从文上私塾时的逃学生活。
他睁大好奇的双眼，敞开充满童真的心，尽情地阅读一本大书——多彩的人间生活。
当然，他在读生活这本大书的同时，也并未放弃对书本知识的追求）4 在寻找“野败”的日子里（描画了杂交水稻育种专家袁隆平和他的助手寻找“野败”的艰辛历程，从中表现了他和他的助手不怕艰苦、积极进取、勇于突破、认真执着的治学精神）5 遨游建筑天地间（本文讲述了梁思成和林徽因在宾西法尼亚大学学习建筑的求学生活。
在费慰梅的笔下，既能感受到梁思成和林徽因隽永的爱情，也能感受到他们作为学者的严谨，作为生活的勇士的幽默。
在本文中，费慰梅注意到梁思成与林徽因个性的不同，从性格的差异与互补中为他们立传。
作者没有回避两个人之间因为性格差异而产生的矛盾，但作者更重视两个人解决矛盾时的和谐）6 在画布里搏斗的人生（讲述了作者残障以后学习绘画的心路历程。
从他的自我介绍中，我们不难感受到他与磨难相抗争的精神。
用他自己话来说，他作画，其实是在画布里搏斗人生）7 为世界工作（本文主要描写了马克思晚年生活的一些片段，从中显示出马克思忘我地为人类解放事业奋斗终身的精神。
“为世界工作”，这是马克思的名言，也是他的自我写照。
本文没有直接描述马克思的革命活动，主要描绘了他的日常生活：体格、饮食、业余阅读、儿女家事……文笔朴实，有一种历史实录般的真切感）8 幸福从细小处开始（本文叙述了富兰克林在城市公众事务中发现的一些问题，以及他提出的解决之道。
这些问题都十分细微，作者对它们的发现，既表明了他的观察力敏锐，又反映了他对公众利益的关心。
而他提出的解决办法，均十分实用，而且计划得相当周全，滴水不漏。
这体现出富兰克林作为一个科学家兼政治家的优良素质。
在谈论这些问题及相关事务的时候，富兰克林自己的处世态度与价值观念也流露出来：赞赏勤劳节约，厌恶懒惰，等等）9 一个学派的诞生（本文记叙了罗马学派诞生的经过。
在这个过程中，始终洋溢着一种热情，对物理学的热情，对富于挑战和创造性的人生的热情。
由于年龄、性格的相近，这个团体充满了欢乐与活力。
拉塞蒂、费米和阿马尔迪还共同具有一种顽皮的态度，那是一种对开玩笑和无聊行为的天真爱好，他们把这一点带进了他们的严肃工作里。
尽管学派中每个人的个性都很鲜明，但在这个团体里，这些个性都得到发扬，各得其所，教学和研究的方式都十分个性化。
这种个性的保护与发扬后面隐含的是对个人独创性的）10 扼住命运的咽喉（贝多芬的一生经历坎坷，但凭着坚强的意志，他最终克服了种种困难，取得了辉煌的成就，为人类文化事业作出了杰出的贡献。
罗曼•罗兰对贝多芬一直非常敬仰。
他尤其倾心于贝多芬身上的那种“力”——创造的“力”、克服人生苦难的“力”。
罗曼•罗兰认为，这种“力”正是治疗当时欧洲颓靡精神的一记良药。
同时，罗曼•罗兰又把贝多芬看成一个悲剧性的英雄，他在书中重点强调了贝多芬所遭遇的不幸、苦痛及其与命运抗争的毅力，他以他的故事慰藉、激励人们。
“扼住命运的咽喉”，表现的正是贝多芬不甘屈服、勇于掌握自我命运的顽强精神）11 远行希腊（邓肯的希腊之行是在对古希腊文化的熟悉和向往的背景下展开的。
这使得她对整个旅程的描述充斥着一种热烈的情绪：不厌其烦的赞美，天马行空的想象，一发而不可收拾的抒情……文章的结构因此看来有些散漫。
但“形散神不散”，作者的情感——她的率真、浪漫、热烈，贯穿始终）12 电脑神童盖茨（盖茨是以其财富而引起世人瞩目的。
但与其他富豪相比，这位富豪中的富豪有个特点，他是靠自己的知识致富的。
因此，这位富豪之王的成长之路，也就较其他富豪有所不同。
精明的商业头脑、大胆的冒险精神、吃苦耐劳的品质等等，这些在其他富豪身上最为重要也最被他们的传记作者所关注的品质，在盖茨身上就退居二线了。
在他身上，更为光辉熠熠的是他的创新意识与天才之举。
本文正是从这个角度去讲述这个青年富豪的人生旅程的）13 项羽本纪（节选）（《项羽本纪》是《史记》中的名篇，它以项羽一生的战斗经历为中心，展现了秦末陈胜、吴广之后的农民起义以及楚汉战争的历史进程和结局，生动地塑造了项羽这个悲剧英雄的形象，既肯定了项羽率领农民起义军推翻秦王朝的巨大功绩，又揭露了他缺乏政治远见，刚愎自用，不任贤才，屠城杀降等过失）14 苏武传（节选）（《苏武传》是《汉书》中最精彩的篇章之一，班固以饱满的热情和精炼的文字，歌颂了苏武威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的高尚气节，使这一人物形象流芳百世）15 马钧传（《马钧传》选自《三国志》卷二十九《杜夔传》末裴松之注，这是一篇比较完整的文章。
原文开头还有这样几句话：“时有扶风马钧，巧思绝世。
傅玄序之曰”，然后才是“马先生，天下之名巧也……”。
这篇传记记载了一位古代科学家的生平事迹，反映了作者对善于创造发明的科技人物的同情，对那些只说空话、不重视科学实践的豪门贵族作了批判）16 子刘子自传（作者在自传中叙述了自己的出身和从政经历，特别是他参与“永贞革新”的情况，他认为“永贞革新”所做的事是正确的。
他给后人留下了一份研究中唐历史的可贵资料）17 徐霞客传（徐霞客传），极力赞扬徐霞客独立特行的品格，能存一代学人之事迹，是中国古代传记文中不可多得的佳作之一）18．谭嗣同传（本文是《戊戌六君子传》之一，本在《戊戌政变记》卷六第六篇中。
作者熟知传主的经历与性情，故所述真实可信感人。
传记以翔实的史实，记述了戊戌变法运动的整个过程，高度颂扬了谭嗣同为变法维新鞠躬尽瘁、临危不惧、杀身成仁的精神。
是后人了解谭嗣同的重要文献之一）
什么是五石散
五石散是魏晋时期的一种毒品。
基本成分为乳，石硫黄，白石紫，赤石脂。
“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗”。
从《世说新语》的这段描述上看，五石散真真算作中原出产的一种毒品了。
五石散本来是一种治疗伤寒的药，是东汉著名的内科大夫 张仲景先生研制，对治疗伤寒确实有一定的效用。
但到了魏晋时期，五石散一下子就成为了士大夫津津乐道的时尚消费。
这当然要提到玄学的鼻祖——何晏何平叔。
何晏是魏晋时期的思想家、文学家，主张无为无名。
他的主要功绩是在老庄思想的基础上开创了玄学理论，他的名气多半来源于可以和“掷果盈车”媲美的“敷粉何郎”的典故和《论语集解》，还有就是“五石散”。
五石散的真正兴起来自于何晏的推崇，他在张仲景先生的药方上加以改进，完成了药品到毒品的最终转换。
而所谓宽袖长袍，飘飘欲仙的名士们，也是因为多半服用了毒品才使自己达到了登峰造极的创作灵感。
五石散服下后不禁容易上瘾，还会使人感到燥热急痴。
魏晋名士多轻裘缓带，多半因为五石散的药效发作后身体燥热；不仅如此，长期服用还会导致精神恍惚，不能控制，急躁之处难以想象，发狂痴呆，及至看见苍蝇也要拔剑追赶；所以这魏晋人多脾气暴躁想来和全民动员服药也不无关系。
五石散的疗效非常明显，服用轻则十分痛苦，重则丧命。
但是创始人何晏的名气和地位，加上价格不菲，使得名士争相效仿，乐此不疲，当作了一种代表身份的证件。
吟诗清谈都要服散饮酒，诗句中间加上行散二字或许正是表达一种高贵，五石散已经由一种毒品变成了那个年代妖魔化的符号，它就是在那个弥漫着腥味的岁月中得以麻醉自我，放纵自我的寄托。
名士们在朝不保夕的年代里，始终以一种高洁雅致的梦想支撑自己。
他们宁愿服药身亡，也不希望自己在斗争的中心沉没。
五石散换来的是一时的快乐和繁华。
它的推崇者，玄学创始人、代言人，也是魏武帝的女婿何晏，亦没有逃脱名士横死的命运。
但是曾使多少人沉沦的五石散并没有随之消亡，却一直时隐时现地出现在历史中。
到了隋唐，甚至出现了《解散方》，可见五石散的魅力所在。
五石散，也许真的成为了后人对那个时代的一种遐想，是那个时代的无奈和时尚，更多的是一种痛苦。
高惠美是哪里人
夏商时期夏商周时期奠定了中国科学技术的雏形.这时中国进入了青铜时代,青铜器的铸造冶炼中国科技史资料选编[1]技术非常高超.这时也出现了原始的瓷器.尤其是到了春秋战国时期,中国古代科学技术体系基本上是在这个时期奠定的.这时中国广泛使用铁器,同时还出现了炼钢技术和铸铁柔化技术.[2] 这时已经有了许多大规模的水利工程的兴建,著名的有都江堰、郑国渠等.数学上确立了十进位制；出现了世界上最早的星表之一；测定了比较精确的回归年长度；中医学理论初步建立.秦汉时期到了秦汉时期,随着封建制的巩固,中国古代的各个科学技术已经趋于成熟.《九章算术》确定了中国古中国科技史杂志代的数学体系.造纸术已被发明并且得到了重大改进.长城的建造体现了中国当时建筑技术的发达.张衡发明候风地动仪,是世界上最早的地震仪.[2] 农业上,轮作制已经确立.《神农本草经》、《伤寒杂病论》对后世中医学的发展产生了很大的影响.《九章算术》确定了中国古代的数学体系.造纸术在这一时期被发明并且得到了重大改进；造船技术已经非常成熟.长城的建造体现了建筑技术的发达.两晋南北朝这一时期出现了著名的科学家.刘徽、祖冲之、张子信对数学和天文学做出了中国科技发展史简明教程[3]很大贡献.裴秀提出的制图六体,创造了中国古代地图学的基础理论.贾思勰的《齐民要术》标志着农学的成熟.王叔和的《脉经》、皇甫谧的《针灸甲乙经》、陶弘景的《神农本草经集注》丰富了中医学体系.葛洪在炼丹上的研究,对原始的化学做出了贡献,马钧在机械制造方面的成就代表了中国古代机械制造的水平.两宋时期两宋使中国古代科学技术得到了很大发展,其中杰出的代表人物是沈括.这时中国的四大发明相继问世,对世界文明做出了重大贡献.两宋时,中国古代的科学技术发展达到了高峰.正如在行政和艺术上的繁荣一样,南宋也是令人激动的技术创新时期.沈括（1031－1095）,字存中,号梦溪丈人,杭州钱塘（今浙江杭州）人,中国科技发展史[4]北宋科学家、改革家.晚年以平生见闻,在镇江梦溪园撰写了笔记体巨著《梦溪笔谈》.一位非常博学多才、成就显著的科学家,我国历史上最卓越的科学家之一.精通天文、数学、物理学、化学、地质学,气象学、地理学、农学和医学；他还是卓越的工程师、出色的外交家.他在很多方面有点像达·芬奇,除哲学外,他对许多实用科目感兴趣而且十分内行.这符合儒教提倡的文人－绅士典范.但沈括和他的同时代人却比这位圣人所讲的对事物进行调查研究走得更远,把它提高到可以称之为科学探究的范畴.比如,沈括的日记记录了他观察到比当前海平面高得多的地方的岩层中含有海产物的化石.他与意大利文艺复兴时期的达·芬奇一样,但比后者早三个世纪,得出正确的推论,并写下了关于地面隆起的地貌学理论首次陈述.[5] 元朝元朝的科学技术达到或取得很高的成就,其中天文学、数学,甚至医学居于当时世界先进地位.当时领先于世界的阿拉伯与波斯科学技术传入中国.元世祖忽必烈在尚未登基之前,就征招“回回为星学者”.他们翻译及带来诸如托勒密的《天文大集》,伊本·优努斯（也译做尤尼）的《哈基姆星表》（也译作《哈基姆历数书》）等天文学著作.1260年,元廷承金人旧制,设立司天台；1271年正式设立回回司天台,1312年设立回回司天监.后来还任用了一大批以札马剌丁（又译作扎马鲁丁、扎马剌丁）为代表的天文学家管理此类工作.中国人在此时开始使用阿拉伯数字.1280年,元代数学家及天文学家王恂与郭守敬等制订《授时历》时,不但列出了三次内插公式（“招差法”）,还使用“垛垒、招差、勾股、弧矢之法”进行缜密计算,其中将穆斯林发明的弧三角法应用于割圆术获得“弧矢割圆术”（即球面直角三角形解法）.一般认为欧几里德的《几何原本》,其中的一部分是明朝的徐光启在意大利人利玛窦的帮助下翻译并引进中国的(合译《几何原本》前6卷),但是有学者（方豪,《中西交通史》）认为,在此前的元代,此书已经被来华的穆斯林带到中国.14世纪中、后叶明王朝建立后,由于科举大兴八股文模式并删减数学内容,以及珠算盛行,因此建立在筹算基础上的中国古代数学便衰落了.在元朝,中医药学有很大发展,出现了金元四大学派,医药学在继承传统的基础上出现了兼收并蓄、互通有无的局面,大大丰富了医药学知识的内容.《回回药方》（以下简称《药方》）是中国大型综合性回回医药学典籍（作者不详）,原有36卷,少数残存本现可见于北京图书馆.该书多以汉语书写,同时夹杂许多阿拉伯语与波斯语医药术语及汉语音译.仅以少数残存本目录就可以看出,《药方》是一部包括内科、外科、妇科、儿科、骨伤和皮肤病等科、内容丰富、具有中西合璧特色的医学典籍；研究中国医药史的学者根据残存部分推断,《药方》约有药方6000～7000首之多,其价值与中医古籍《外台秘要》相当.今日的北京是在元大都的基础上建立起来的.就建筑学成就而言,元大都堪称享誉中、外的建筑学艺术瑰宝.元大都城在技术方面的主持设计与参与建设者,是来华穆斯林建筑学家亦黑迭儿丁.难以想象,这位建筑学家能够运用中国传统的建筑学特色,结合世界上先进的建筑学风格,设计出格局宏大、规划严整,与自然和谐相融的元大都.参与元大都设计、建设的,还有一大批专家、学者、能工巧匠.全面地说,元大都是中华民族智慧与汗水的结晶.元大都自1267年开工兴建,至1285年历时18年建成（先前的金中都城址位于今北京城西南部莲花池以东,元大都的新城建在中都旧城东北）.1291年,郭守敬指挥修建元大都至通州的运河.从通州到元大都,他设计七座水闸,这七座水闸彼此相距约半公里的地方,又设计有斗门.郭守敬就是通过水闸和斗门的关闭与开放,调节运河各段的水位高低,引导船舶顺畅通过.工程竣工后,元世祖亲自将这段164里长的运河命名为 “通惠河”.通惠河是中国工程建设史上的杰作,其运用的巧妙方法与国外一些运河采用的技术是基本相同的.元世祖时期即开始重视农业,很好地制定了有利于农业发展的政策,使得农业水平有了很大的提高.王祯编著《农书》一书有三十七卷（现存三十六卷）,是中国古代一部对农业生产进行全面系统论述的伟大著作.全书约有13多万字与300多幅图画,全文分为《农桑通诀》、《百谷谱》、《农器图谱》三大部分.《农桑通诀》包括对农、林、牧、副、渔及水利等各个方面的综合性论述,提出“顺天之时、因地之宜、存乎其人”这一重要的农耕思想.《百谷谱》对各种农作物的品种、特性、栽培、种植、收获、贮藏和利用等知识加以介绍,尤其是王祯将农作物分为谷、蔬、果、杂等6大类,堪称中国农作物分类学的奠基人；此外作者对于植物性状的描述,也是此前书籍不曾有过的.而《农器图谱》则是《农书》的重点部分,该部分就田制、仓廪、舟车、灌溉、蚕桑、织纤、麻芒等20门类,详细介绍了257种农业机械,而且配绘图谱306幅并加以文字说明,其价值超过以往所有农业机械书籍,甚至中国古代后来在这方面的论述,亦无超越王祯者.在活版印刷术方面,王祯设计出木活字及转轮排字架,并于1298年用木活字排印《旌德县志》；其《造活字印书法》（附于《农书》书末）是最早的系统性介绍活字排版印刷术的科技文献.明朝 明朝科技成就灿若繁星,在各行各业都取得了非凡的成就,涌现了许多名家巨作.1、科学著作李时珍《本草纲目》（1578年）；朱载堉《律学新说》（1584年）；潘季驯《河防一览》（1590年）；程大位《算法统宗》（1592年）；屠本畯《闽中海错疏》（1596年）；徐光启《农政全书》（1633年）；宋应星《天工开物》（1637年）；徐霞客《徐霞客游记》（1640年）；吴有性《瘟疫论》（1642年）.在短短的60多年中出现了这么多优秀科学专着,其频率之高和学科范围之广,在中国历史上是空前的.正如研究者指出的,当时被运到中国的西洋书籍数量十分惊人,几乎包括了文艺复兴运动以后的神学、哲学、科学、文学艺术各学科的所有知识”,而这个时候,哥白尼的“日心说”和西方的“地球观”,也和天主教的神学一道随之传入.[6] 2、翻译之作在徐光启“欲求超胜,必须会通；会通之前,必须翻译”[7] 的思想原则和“博求道艺之士,虚心扬榷,令彼三千年增修渐进之业,我岁月间拱受其成”[8] 的目标指导下,以及明政府的组织支持下,中国人对西方的数学工程等书籍进行有意识有目标的大规模翻译.其中可知翻译的书目中有（包括译者或作者）：《测量法义》利马窦和徐光启,1607年《表度说》熊三拔,1611年《泰西水法》 熊三拔和徐光启,1612年《几何原本》 利马窦和徐光启,1613年《同文算指》 利马窦和李之藻,1613年《乾坤体义》 利马窦,1614年《圆容较义》利马窦和李之藻,1614年《天问略》 阳马诺,1615年《职外方纪》艾儒略,1623年《远镜说》汤若望,1626年《寰有诠》傅泛际和李之藻,1628年《名理探》 傅泛际和李之藻,1631年《主制群征》 汤若望,1636年《寰宇始末》 王丰肃,1637年《五纬历指》罗雅谷,1637年《性学粗述》 艾儒略,1637年《坤舆格致（矿冶全书）》德国矿冶学家乔治·鲍尔,汤若望、杨之华、黄宏宪译《建筑十书》古罗马建筑学家维特鲁维《数学札记》 荷兰数学家军事工程学家西蒙·史特芬《各种精巧的机械装置》意大利工程技术专家拉梅里《原本》（拉丁文本）科隆版《测量全义》罗雅各《天体运行论》 哥白尼《哥白尼天文学概要》开普勒《地中海航海术》 罗马版《比例规解》 罗雅谷《地球表周与其直径的关系》《宇宙仪》 雅克·贝松《皮埃尔+勒孔特发明陆,海双用几何天文测辐仪制造与用法》《磁石测量法》 纪尧姆·德诺吨涅《神功催吐药》 萨拉·安吉鲁着《大西洋,地中海等海洋盐度,涨落潮海流流动因果实论》克洛德·举雷当时翻译和创作的还有《远西奇器图说》（从书集,邓玉函和王征,1627年）《泰西人身说概》（1635年）、《人身图说》（1635年）、《西国记法》（1595年）、《性学粗述》（1623年）,《崇祯历书约》、《物理小识》、《数度衍》、《泰西水法序》、《旋韵图》、《几何体论》、《几何用法》、《太西算要》、《西儒耳目资》、《学历小辩》、《日月星晷式》（天启年间陆仲玉着）、《浑盖通宪图说》、《经天该》……等七千余册.3、几何原本徐光启认为“欲求超胜,必先会通”,可见在其心目中,“会通”中西是第一步手段,“超胜”西学才是目的.在徐光启的科学思想中,翻译是基础,是学习西方先进科学技术的必由之路.在当时条件下,徐光启极其重视翻译等会通工作,注重通过翻译工作培养自己的西学人才.让天文生学习西法并亲自传授,“令后之人循习晓畅,因而求进,当复更胜于今.”[9] 对此,纪志刚评价说：今天,当中华民族重新屹立在世界民族之林的时候,当我们认识到“创新是民族进步的灵魂”,“创新也是国家兴旺发达的不竭动力”的时候,徐光启“会通超胜”的科学思想就更加闪射出熠熠的光辉.[10] 1607年春,徐光启和利玛窦翻译出《几何原本》前六卷.作为皈依传教士利玛窦的基督徒,徐光启并未选择宗教典籍,而首先翻译古代西方数学之经典著作《几何原本》.他说：“《几何原本》者度数之宗,所以穷方圆平直之情,尽规矩准绳之用也.……既卒业而复之,由显入微,从疑得信,不用为用,众用所基,真可谓万象之形囿,百家之学海……”[11] 第一次向中国人说明了几何学的本质.4、崇祯历法崇祯二年,即公元1629年6月21日,钦天监推算日食失误,而徐光启用西学推算却与实测吻合.徐光启时任礼部尚书,他再次提出修改历法的建议,是年崇祯帝批准了徐光启提出的宏大的修历计划,下令设立历局,由徐光启领导,修撰新历.并要求他“广集众长,虚心采听,西洋方法不妨兼收,各家不同看法务求综合.”徐光启奉崇祯帝旨,在钦天监开设西局.1629～1634年徐光启、李之藻和李天经,先后以西法督修历法,任用西方人汤若望（德）、罗雅谷（意）、龙华民（意）、邓玉函（J.Terrentius,1576～1630）等修成《崇祯历书》共46种137卷.崇祯时也有人反对西方历法.当时有个平民魏文魁写了《历元》、《历测》两本书,献给朝廷,对徐光启任用西法进行指责,却未受到行政干涉.政府为他设立一个民间历法机构东局,和徐光启组织领导的西法历局,及原来的大统历局、回回历局四家机构平等、公开地辩论.和魏的辩论,徐光启记在了《学历小辩》一书中,标题是“历局与魏文魁辩论文稿”.“在这十几年的争斗中,中西历法进行了八次正面较量,终以西历八次全胜,而宣告了《崇祯历法》的正确性.”正是在这种百家争鸣,百花齐放的良好气氛中,徐光启、李天经等人组织的历法变革征服了人心.[12] 《崇祯历书》是在以崇祯帝为首的明朝政府组织支持下修纂的一部引进西方数学天文知识的大型丛书,《崇祯历书》共137卷,包括《测天约说》《浑天仪说》《恒星历指》等30余种书籍.其中参考了当时在欧洲都很新甚至尚未被完全接纳的天文知识：开普勒1619年的《宇宙和谐论》、1621年的《哥白尼天文学纲要》、第谷弟子龙果蒙塔努斯（Longomontanus）1622年的《丹麦天文学》等,译用了哥白尼27项观测记录中的17项,介绍了伽利略关于太阳黑子现象,译出开普勒《论火星的运动》一书中若干材料……并用1\\\/3的篇幅阐述了第谷的太阳系结构系统,计算方法则使用了哥白尼和开普勒的西方近代几何学方法.《崇祯历书》大量引用《天体运行论》中的章节和图,并把哥白尼视作欧洲历史上最伟大的四个天文学家之一.《崇祯历书》采用第谷体系后,很快被当时的中国天文界接受,如明末苏州的薄珏就着有《各重天有本动、有推动、有带动论》加以诠释.[13] 《崇祯历书》分为基本五目：法原,法数,法算,法器,会通.徐光启在主持改历的时候,提出了一套发展天文学的方法,他说：“欲明天事,只有深伦理,明着数,精择人,审造器,随时测验,追合于天而已.……除此之外,无他道焉.”[14] 在徐光启看来,修编《崇祯历书》不仅是为修历,他说：事竣历成,要求大备,一义一法,必深言其所以然之故,从流溯源,因枝达本,兼能为万务之根本.此其书必愈数倍,其事必阅岁年.既而法意既明,明之者自能立法,传之其人,数百年后见有违离,推明其故,因而测天改宪,此所谓今之法可更于后,后之人必胜于今者也.《崇祯历书》正是按此目标来编写的,作为基础理论部分的“法原”,用以介绍基本天文理论,讨论各天体运动的几何模型及其建立方式,并把这部分内容排在“五目”首位.“法原”占据了核心部分,共有40余卷,占《崇祯历书》的1\\\/3.这在中国历代修历中是绝无仅有的.在《崇祯历书》中,《大测》、《测量全义》、《割圆八线表》、《八线表》、《南北高弧表》和《高弧表》等引入平面和球面三角学,《比例规解》和《筹算》引入两种计算工具.《崇祯历书》所达到的成就,在当时的世界上是最先进的.《崇祯历书》不仅代表“西学东渐”的学术成果,还代表着中国对西方天文学的接纳.可贵的是,明朝科学家对西方的科技知识加以批判地吸收,政府为科学研究提供良好的环境氛围.《崇祯历书》于1634年修编完成,徐光启时任“东阁大学士”和“文渊阁大学士”.他于崇祯五年当上内阁大学士,深受崇祯信任.他生病了,崇祯却不放他回家,以至让他死于任上.“崇祯皇帝对徐光启去世深表悲痛,闻丧后辍朝一天,追赠‘少保’,谥‘文定’.又派员赐给办丧事所用物品及治丧钱等,还特派礼部尚书李康主持丧祭祭,并派人护丧回上海.”以表示对他的哀悼.而1633年被誉为近代科学奠基人之一的伽利略被罗马教廷判处终身监禁,其晚年极其悲惨.可以说,中国明朝政府对科学研究尤其是数学、天文学研究的支持超过欧洲.5、皇家科技明代不仅文人对科学有极大的兴趣和研究成果,朝廷对科学研究的积极支持,甚至统治者阶层本身也对科学有着很大的兴趣,并做出了巨大贡献.除最明显的官至尚书的徐光启和李天经、李之藻等人的例子外,我们再来看看另外几个.朱橚（约1361～1425年）是明太祖朱元璋的第五个儿子,明成祖朱棣的胞弟,其母马皇后.曾被封为吴王,后改封为周王.由朱橚组织和参与编写的科技著作有《保生余录》、《袖珍方》、《普济方》和《救荒本草》.朱载堉（1536～1611年）,系朱元璋九世孙,仁宗帝六世孙,郑藩王族嫡世.是明代著名的律学家、历学家、数学家.一生撰述了大量音乐、数学著作.其父朱厚烷精通音律学,对朱载堉的影响和启发很大.朱载堉对科学有巨大的贡献,他是我国封建社会一位富有创造性的学者,是明代科学和艺术上的一颗巨星,中外学者尊崇他为“东方文艺复兴式的圣人”.朱载堉和郭沫若一起被列为“世界历史文化名人”.崇祯年间曾任兵部尚书的熊明遇是明末喜好西学的学者之一,着有《格致草》一书,其特色：“不但对于个别自然现象作了科学的研究与记录,而且更重要的是他有意从这些个别研究中寻找出通则与定理.因此他著作中有不少所谓的‘恒论’‘演说’.如卷一有‘原理恒论’‘原理演说’.”熊明遇的儿子熊人霖也是西学名家,着有《悬象说》、《地纬》和《函宇通》.熊明遇对明末大思想家方以智的影响也非常大,方以智对自然科学和西学的兴趣,即与熊明遇的启蒙有关.利玛窦1610年（万历三十八年）病逝于北京,享年59岁.其生前信徒已达200多人.按惯例,外国人死后都要移葬澳门.但是中国人为了纪念利玛窦,上奏朝廷,申请赐地、下葬北京.明神宗破例准奏,亲赐安葬祀费,赐北京西郊“二里沟佛寺,房屋三十八间,地基二十亩,畀葬利子”“立石为文记之”,墓碑由顺天府尹王应麟所立.这年十月下葬时,文武百官都参加了葬礼,非常庄严隆重.意大利耶稣会传教士曾记载,“时有内宦言于相国叶文忠（引者注：即内阁首辅叶向高）曰：‘诸远方来宾,从古皆无赐葬,何独厚于利子?’,文忠公曰：‘子见从古来宾,其道德学问有一如利子者乎?如无论其它,即其译《几何原本》一书,即宜钦赐葬地.’”可见明朝的统治阶层对科学的重视和不凡的胸襟.清朝清的科技有些傲人的发展,乾隆时官修的《医宗金鉴》九十卷,征集了不少新的秘籍及经验良方,并对《金匮要略》、《伤寒论》等书作了许多考订,是一部介绍中医临床经验的重要著作.清代名医王清任在医学上有突出的成就,着有《医林改错》一书.他强调解剖学知识对医病的重要性,并对古籍中有关脏腑的记载提出了疑问.他通过对尸体内脏的解剖研究,绘制成《亲见改正脏腑图》二十五种,改正了前人的一些错误,为祖国解剖学的发展做出了有益的贡献.王锡阐,字寅旭,号晓庵,苏州吴江人,着有《晓庵新法》、《五星行度解》等十几种天文学方面的著作.他精通中西历法,对二者异说,皆能条其原委,究其得失.他肯定了西洋历法先进的地方,也指出了其中的许多缺点和错误.他对日月食的算法,对一些天文数据的应用,以及回归年的长度、岁差常数等问题,都提出了比较中肯的意见.由于他能结合中外经验,进行独立的创造性的研究,所以取得了重大的成就,促进了中国历算学的发展.梅文鼎,字定九,号勿庵,宣城人.他以毕生的精力,从事于中国古代历算学的整理和阐发,同时也对西洋科学加以研究和介绍.所著天文、历法、数学方面的书籍,共达 86种,在中外科学知识的整理上,作出了重大的贡献.他写的《古今历法通考》,是中国第一部历学史.他的数学巨著《中西数学通》,几乎总括了当时世界数学的全部知识,达到当时中国数学研究的最高水平.他在该书的《方程论》部分,阐明了中国古代方程的独创性,指出这种算法是西洋所没有的；他在《勾股测量》、《九数存古》等部分,也都发扬了中国古代算法的成就；此外,在《堑堵测量》、《几何补偏》部分,他介绍了西洋的球面三角学,并对西洋立体几何作了论述和发展；而在《筹算》、《度算》、《比例数解》等部分中,则解释和介绍了西洋的对数、伽利略的比例规等方法.明安图,是一位著名的蒙古族历算学家.他在乾隆时任钦天监监正.当时从欧洲传进三个有关三角函数的解析式子,割圆三法（圆径求周、孤背求正弦、弦背求正矢）,但只有公式,没有公式的证明方法.中国学者曾长期苦于知其然而不知其所以然,这种情况给当时的数学工作者掌握和运用这些知识带来了一定的困难.明安图经过三十多年的深入研究,写出了《割圆密率捷法》四卷,不仅创用“割圆连比例法”证明了三个式子,而且进一步创造了弧背求通弦、通弦求弧背、正矢求弧背等一系列的新公式.这是明安图对数学的杰出贡献.他是中国用解析方法对圆周率进行研究的第一人.特别值得一提的是地理测绘,康熙时,曾组织人力对全国进行大地测量,经过三十余年的筹划、测绘工作,制成了《皇舆全览图》.这部地图“不但是亚洲当时所有的地图中最好的一幅,而且比当时所有的欧洲地图都更好、更精确”（李约瑟《中国科学技术史》第五卷）.乾隆时,又派明安图等人两次到新疆等地进行测绘,最后在《皇舆全览图》的基础上,根据测绘的新资料,制成了《乾隆内府皇舆全图》.在这份地图里第一次详细地绘出了清帝国新疆地区.这两份地图,至今仍有很大的参考价值.嘉怯邺十五年（1820年）绘制的《重修大清一统志》的清代疆域图,基本上反映了当时中国的版图,但由于雍正时期的禁教,以及后来的闭关自守政策,此得先进的西方科学无法传入中国,失去了互相学习的机会,再加上清朝延续了明朝的科举的恶习,文字狱以及八股文,使得中国科学已经逐渐失去了领先世界的地位。
