中医师承笔记怎么写
可以从以下几方面入手：1、中医的传承，古时师传徒，父传子，还有一些传承的注意事项，古时的衣钵传承都是有很多要求的，不外传，必须拜师等。
2、现代的师承文化，包括学校的师承等等。
3、结合实际，具体分析一下中医的传承，可以写一些自己的感悟与感想。
中医的起源
中是的传统医学。
习惯上中医指汉族的医学，而中国传统医学还应包括藏医，蒙医医，彝医等等。
中医的特色是：以阴阳五行为说理工具，经络，脏腑，气血为形态功能基础，七情六淫为病因，阴阳失调，邪正相争为发病主要矛盾的独特理论体系；以药物内服外治，针灸，推拿，气功等为内容的丰富多彩的治疗手段；以及体现中医整体观点，包含理，法，方，药的“辩证论治”临床治疗原则。
中医在日本称为汉医或东洋医学，在朝鲜，越南称为东医，已成为这些国家具有其民族特点的传统医学。
中医起源很早。
在成书于战国到泰汉时期的《黄帝内经》中，中医的理论体系已基本形成。
东汉末年，张仲景的《伤寒杂病论》总结了中医辩证论治原则。
以后，中医的理论和实践不断有所发展。
以中医分科为例，《周礼·天官》记载当时宫廷医生只分食医（相当于营养师），疾医（相当于内科），疡医（相当于外伤科）和兽医。
到明代，太医院设十三科，即大方脉（相当于内科），伤寒（即热病），妇人，小方脉（相当于儿科），口齿，咽喉，眼，疮疡，接骨（或正骨），金创，针灸，按摩，祝由。
清初，从小方脉中更分出痘疹科。
但近代，由于西洋医学的输入和旧政府对中医的歧视和排挤，中医的发展受到了严重阻碍而停滞不前。
新中国成立后，阻碍才得以消除。
20世纪50年代开始，在全国建立中医院，创办中医高等学校，提倡中西医结合发展中医学。
80年代，进一步提出中医现代化，用现代科学包括现代医学的理论和方法，多学科，多途径研究和发展中医。
中医辩证学是正确认识和辨别中医“证”的一门学科，是中医基本理论和临床实践之间的桥梁。
所谓“证”，是症状和体征的集合，是疾病的临床综合表现，但又与“综合症”不同，它是中医特有的概念。
“证”是客观存在的病理状态，是中医病机的反映，表现了疾病过程中邪正相急和阴阳失调的情况，比较接近疾病的本质。
如临床表现为黄疸，肋痛，发热，口苦，尿黄赤，舌苔黄腻，脉弦滑数等，可辨为“肝胆湿热证”，是指湿热病邪蕴结在肝胆病位，邪气盛而正未衰，属于实证。
一种证可见于多种病，一种病的不同阶段也可出现不同的证，这就是异病同治，同病异治的理论依据。
中医辩证的历史，可以追溯到长沙马王堆出土的帛书，其中“治病者，取有余而益不足”的记载，可看作是辨虚，实证的萌芽。
《黄帝内经》中有“邪气盛则实，精气夺则虚”，阳盛则外热，阴盛则内寒”等论述，可认为是中医辩证学最早的理论基础。
该书“风论”，“咳论”，“痹论”等篇已有脏腑辨证。
张仲景著《伤寒杂病论》，其外感病部分，建立了一个外感热病的六经辨证体系，并创造了汤方辨证法；其杂病部分发展了脏腑辨证的内容。
汉朝以后，历代医学家根据自己的实践经验，又发展了脏腑辨证，创造了卫气营血辨证，三焦辨证，并使八纲辨证，气血辨证，病邪辨证逐渐明朗化，具体化；汤方辨证则受到日本汉方医学家的重视。
20世纪50年代，对中医辨证进行了多方面的研究，突出的代表是蒲辅周氏从临床角度总结的治“乙脑”的辨证经验：例如1956年暑天，石家庄地区久晴无雨，当时的流行性乙型脑炎，中医辨证属暑温，用白虎汤获效；1957年同期，北京地区多雨，湿热交蒸，同样是流行性乙型脑炎，中医辨证为湿温，用白虎汤无效，改用通阳利湿法，收效甚佳。
由此，中医辨证的优截止性得到公认。
到了80年代，重点转到用现代科学方法研究中医辨证，使之客观化。
某些证（如血虚证，肾阳虚证，阳虚和阴虚证，阴虚火旺证，脾气虚证，心气虚证，肝阳上亢证，寒热证等）的客观指标的研究已趋成熟，初步制作了部分证型的动物模型，并创立了微观辨证的理论。
“辨证学”这个具有哲学含义的名称是于此时出现的。
查看全部3个回答关于中医师承方式考职业医师资格...关注中域教育的人也在看中医师承培训，当然选择中域教育...免费咨询-更多详情;青岛中域教育信息咨询广告 相关问题全部中医最早起源于什么朝代中医最早起源于原始社会时期。
中医是指中国汉族的劳动人民们所创造了以传统医学为主体的医学，因此也被称为汉医，是一门以研究人体生理，病理以及疾病诊断和预防的一门学科。
最早的中医是诞生于原始社会时期，而且在春秋战国的时候就已经形成了最基本的中医理念，以后又经过了历代的总结和发展。
扩展资料： 在中医学中，最有影响的医药神话是神农氏尝百草而始有医药的传说故事，流传久远。
《中国医学史》作者陈邦贤说：中国医药之起源，历来有尊伏羲、神农、黄帝为医神者。
有尊伏羲乃尝味百药而制九针以拯夭枉，间接说明了针药的渊源，有尊神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避此之时，一日而遇七十毒。
关于中药，特别是植物药的最早发现和使用，在古代无不归功于神农，有尊黄帝使岐伯、尝味草目、典主医者，中国第一部医学典籍《黄帝内经》《黄帝外经》即是借黄帝与岐伯之口，来传达中医学流传千古的理论体系。
此外，燧人钻木取火，使人们脱离茹毛饮血的生食时代，保护肠胃；有巢氏构木为巢，使人们避开了禽兽虫蛇的侵扰与外伤。
灸法起源于我国北方高寒地带，脏寒生满病，其治宜灸炳，是适应北方居民的居住条件、生活习惯和发病特点而产生的；汤剂之创始者伊尹，为商汤之相，以滋味说汤。
《吕氏春秋》记述伊尹答商汤有关烹调问时曾有“阳朴之姜，招摇之桂”，姜、桂既是调味品，又是常用药，故有医食同源之论。
此外，在两千五百年前的《内经》时代，中国已经有较细致的记录人体内脏器官的形态、大小、容量等人体解剖记载，还有对人体呼吸、循环、消化等功能认识的记载，这些理论既有专篇论述，也穿插于其他说理性的篇章。
参考资料来源：百度百科—中医51 浏览112732019-04-21中医的发展历史中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。
自古以来就有“医道相通”的说法。
唐朝以后，中国医学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。
两宋时期，宋政府设立翰林医学院，医学分科接近完备。
并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。
金元以降，中医开始没落。
明清以后，出现了温病派时方派，逐步取代了经方派中医。
在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学没落。
同一时期，蒙医、藏医受到中医的影响。
在朝鲜东医学也得到了很大的发展。
自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。
同时现代医学（西医）大量涌入，严重冲击了中医发展。
中国出现许多人士主张医学现代化，中医学受到巨大的挑战。
人们开始使用西方医学体系的思维模式加以检视，中医学陷入存与废的争论之中。
同属中国医学体系的日本汉方医学、韩国的韩医学亦是如此。
2003年“非典”以来，经方中医开始有复苏迹象。
在文化大革命期间，中医作为“古为今用”的医学实例得到中国共产党政策上的支持而得以发展。
现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。
在国际上，针灸引起医学界极大兴趣。
针灸已被证实在减轻手术后疼痛、怀孕期反胃、化疗所产生的反胃和呕吐、牙痛方面是有效的且其副作用极低。
然而，对慢性疼痛，背部疼痛以及头痛，数据显示出模棱两可或者争议性。
上世纪90年代发起的现代中医基础理论的原始创新、革命。
中医新哲学观中医三个哲学观：整体观、辨证观，及新挖掘出的中医第三哲学观：相似观－分形论。
2018年10月1日，世界卫生组织首次将中医纳入其具有全球影响力的医学纲要。
新纳入的中医传统医学的相关信息将写入第11版全球医学纲要第26章内，该章节主要阐释传统医学的分类体系，将于2022年在世卫组织成员国实施。
扩展资料： 中医文化的发展-历史名医： 一、中医的起源 炎帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏。
炎帝部落生活在黄河中下游（今山西河南一带），与黄帝结盟击败蚩尤。
中华儿女将炎帝和黄帝奉为华夏始祖。
“神农氏尝百草，一日而遇七十毒”描述了神农氏为了医学实践和探索的精神，正是这种精神奠定了中国医学的基础，后人为纪念他。
将中国的第一部医学著作命名为《神农本草经》。
由此我们得出结论，中医源自于原始社会，发源于黄河流域。
二、中医理论的奠定 扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。
少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。
在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。
扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。
著有《难经》。
开启了以“望闻问切”为诊断方式的医疗里程，并一直沿用至今。
三、中医临床的灵魂 张仲景（约公元150——约公元219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。
东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。
张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。
它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
四、中医的变革 华佗（约公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛国谯县人，东汉末年著名的医学家。
少时曾在外游学，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地，钻研医术而不求仕途。
他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。
并精通内、妇、儿、针灸各科。
晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。
华佗发明了茵陈蒿治疗黄疸病的方法。
创办了中国第一套广播体操“五禽戏”，发明了麻沸散用作临床麻醉，比西方麻醉剂早1600多年，又开创了中医外科手术的先河，可以说华佗开启了中医临床的重要变革。
五、中医理念的进步 孙思邈（541年—682年），京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。
孙思邈十分重视民间的医疗经验，不断积累走访。
及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。
唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。
唐高宗显庆四年（659年），完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。
他是第一个提出对妇女和儿童单独设科的，（这也是最早的提倡妇女儿童保护意识的）。
他是第一个完整阐述“医德”的人，也是第一个麻风病专家，第一个提出复方治病的，第一创建巴豆排毒的，第一个提出防重于治的，第一个发明导尿术的。
六、中医的完善 李时珍（今博士街）人，明代著名医药学家。
李时珍自1565年起，先后到湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方，参考历代医药等方面书籍925种。
考古证今，弄清许多疑难问题，历经27个寒暑，于1590年完成了192万字的巨著《本草纲目》。
这本书收集药物1518种，其中植物1195种，记录古代医学家和民间药方11096种。
附药物形态图1100多种，纠正了之前的一些错误，补充了不足，是中国迄今为止最完整最科学的一部医学著作。
参考资料来源：百度百科-中医77 浏览85882019-03-23关于中医的起源的描述
中医学不是指中国的医学，而仅指中国的传统医学。
中医学是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门科学，它有独特的理论体系和丰富的临床经验。
中医学的理论体系是受到古代的唯物论和辩证法思想——阴阳五行学说的深刻影响，以整体观念为主导思想，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗特点的医学理论体系。
中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、运气、脏象、经络等学说，包括病因、病机、诊法、辨证、治法、预防、养生等内容。
中医临床的诊断方法包括望诊、闻诊、问诊、切诊四种方法，称为四诊。
四诊各有其独特作用，不能相互取代，在临床上必须综合运用，才能对病症做出正确的判断。
中医临床的治疗方法主要包括针灸疗法、刮痧疗法、推拿、拔罐疗法等。
针灸疗法是指针刺或火灸人体穴位来治疗疾病；刮痧疗法是使体内的痧毒，即体内的病理产物得以外排，从而达到治愈痧证的目的；推拿在人体经络腧穴及一定部位上施以特定的操作手法或肢体活动来防治疾病和保健强身的方法；拔罐疗是能使施治部位造成充血现象，从而产生治疗作用。
中医有着悠久的历史，发源于黄河流域，很早就建立了学术体系。
在漫长的发展过程中，历代都有不同的创造，涌现了许多名医，出现了许多重要学派和名著。
早在夏商周时期，中国就已出现药酒及汤液。
周代已经开始使用望、闻、问、切等诊病方法和药物、针灸、手术等治疗方法。
秦汉时期形成了现存最早的中医理论典籍《黄帝内经》，系统总结了在此之前的治疗经验和医学理论，对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防,做了比较全面的阐述,初步奠定了中医学的理论基础。
之后成书的《难经》是一部与《黄帝内经》相媲美的古典医籍，是《黄帝内经》很好的补充。
秦汉以来，交通日渐发达，各偏远地区的药材不断进入中原，从而丰富了人们的药材知识，现存最早的药学专著《神农本草经》即是当时流传至今的，长期临床实践和现代科学研究证明：该书所载药效大多是正确的，如麻黄治喘，黄连治痢，海藻治瘿等。
它的问世，标志着中药学的初步确立。
东汉时期，著名医家张仲景著成了《伤寒杂病论》，该书为临床医学的发展奠定了基础。
后世又将该书分为《伤寒论》和《金匮要略》，基本上概括了临床各科的常用方剂，被誉为“方书之祖”。
汉代外科学已具有较高水平。
据《三国志》记载，名医华佗已开始使用全身麻醉剂麻沸散进行各种外科手术。
魏晋南北朝到隋唐五代，脉诊取得了突出的成就。
晋代名医王叔和所著的《脉经》归纳了24种脉象。
隋唐时期，唐政府组织苏敬等二十余人集体编修本草，名为《唐·新修本草》(又名《唐本草》)。
这是中国古代由政府颁行的第一部药典，也是世界上最早的国家药典。
它比欧洲纽伦堡政府公元1542年颁行的《纽伦堡药典》早883年。
唐代医家孙思邈著成《备急千金要方》、《千金翼方》，对临床各科、针灸、食疗、预防、养生等均有论述，尤其在营养缺乏性疾病防治方面，成就突出。
宋代，中医教育受到重视。
宋政府设立“太医局”，作为培养中医人材的最高机构。
王惟一著有《铜人腧穴针灸图经》，设计铸造铜人两具，精细刻制了十二经脉和354个穴位，作为针灸教学和考试医师之用。
另外，宋政府专设“校正医书局”，有计划地对历代重要医籍进行了搜集、整理、考证和校勘，当今医学古籍《素问》、《伤寒论》、《金匮要略》、《针灸甲乙经》、《诸病源候论》、《千金要方》、《千金翼方》和《外台秘要》等，都是经过此次校订、刊行后流传下来的。
明清以来，明医药学家李时珍历时27年，参考文献800余种，写成了《本草纲目》，收载药物1，892种，附方10，000多个，成为中国本草史上最伟大的集成之作。
对中国和世界药物学的发展做出了杰出的贡献。
当时，西方医学开始传入中国，逐渐形成中医、西医、中西医结合并存的局面。
一些医家逐渐认识到中西医各有所长，因此试图把两种学术加以汇通，逐渐形成了中西医汇通学派，也取得了辉煌的成就。
8 浏览11712017-12-16中医的起源及发展历程原始社会人们观察周围生活环境，为了生存通过长期和疾病做斗争，总结了丰富的经验。
在战国时期百家争鸣，医家广泛吸取了百家之长，为治疗疾病所用，产生了大量理论书籍。
医书因不会对统治者统治造成影响而被大量保存，但秦汉时期战争和汉朝统治者推行迷信进行思想控制，印刷技术限制，大量医书失传。
隋唐时期中医得到了长足发展。
宋金元时期由于战争医书又大量失传，仅《黄帝内经》在宋朝就两度失传，后经多方努力在四川找到孤本才得以重新问世。
但由于战争外伤，脾胃等理论得以长足发展，元明清时期，瘟疫流行，温病学得到了长足发展。
新中国成立后在党和国家领导人的关切下，中医书籍被重新整理，装订，改编，并大量印刷，各国热爱中医人士共同努力，中医理论引入现代科学技术进行深入研究，为中医发展有着巨大推动作用。
现在欧洲许多医学院都把中医理论作为必修课。
未来中西医结合治疗疾病将是大趋势，人类最终能战胜疾病。
5 浏览35192017-12-15中医起源中医起源很早。
在成书于战国到泰汉时期的《黄帝内经》中，中医的理论体系已基本形成。
东汉末年，张仲景的《伤寒杂病论》总结了中医辩证论治原则。
以后，中医的理论和实践不断有所发展。
以中医分科为例，《周礼·天官》记载当时宫廷医生只分食医（相当于营养师），疾医（相当于内科），疡医（相当于外伤科）和兽医。
到明代，太医院设十三科，即大方脉（相当于内科），伤寒（即热病），妇人，小方脉（相当于儿科），口齿，咽喉，眼，疮疡，接骨（或正骨），金创，针灸，按摩，祝由。
清初，从小方脉中更分出痘疹科。
但近代，由于西洋医学的输入和旧政府对中医的歧视和排挤，中医的发展受到了严重阻碍而停滞不前。
新中国成立后，阻碍才得以消除。
20世纪50年代开始，在全国建立中医院，创办中医高等学校，提倡中西医结合发展中医学。
80年代，进一步提出中医现代化，用现代科学包括现代医学的理论和方法，多学科，多途径研究和发展中医。
公仪休拒收礼物
公仪休 【人物资料】 春秋时期的鲁国，有一位名叫公仪休的博士，因为德、才兼优而被选拔为鲁国的宰相。
【原文】 公仪休相鲁而嗜鱼，一国争买鱼而献之。
公仪子不受。
其弟子曰：“夫子嗜鱼而不受，何也
”曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。
夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法。
枉于法，则免于相。
免于相，则虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。
即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能常给鱼。
”此明夫恃人不如自持也；明于人之为己者，不如己之自为也。
【人物故事等】 公仪休喜欢吃鱼，有人就送鱼给他，他拒而不受。
送鱼的人说：听说你喜欢吃鱼，为什么不肯接受我送的鱼呢?公仪休说：正因为我喜欢吃鱼，所以更不能接受你的鱼!我现在做宰相，买得起鱼，自己可以买来吃，如果我因为接受了你送的鱼而被免去宰相之职，我自己从此就买不起鱼了，你难道还会再给我送鱼吗?这样一来，我还能再吃得到鱼吗?因此，我是决不能接受你送的鱼的。
公仪休嗜鱼的故事，讲的是很实在的小道理：受贿就要丢官，丢官以后，人家当然不会再送贿赂给你，你自己却又因为失去了俸禄，什么爱好也都无法实现了，因此，受贿是不合算的。
公仪休是出身鲁国的博士，鲁国的博士或当为儒生，公仪休在这里所讲的道理，却又不同于儒家的那些从高起点出发的大道理。
不过。
这里讲的小道理，却很实在，人人能算这笔账。
如今那些被关在监狱里的贪官们，原来都是有地位的官吏，他们原先的薪金本是可以享受不错的生活，如今要想自由地享受其本来应得的薪金，还能够吗? 儒家是一个起点很高的学派，孔子的士志于道，孟子的大丈夫精神，培育了中国历史上无数的志士仁人，造就了大批的鲁迅先生称之为中国的脊梁骨的伟大人物，这是一部二十五史，以确凿的史实昭示我们的，任谁也无法否认。
但是，我们又要看到，人总是分为不同层次的，官吏也不例外，儒家学说中，又有着类似公仪休嗜鱼这样的针对起点不是很高的一般官吏的廉政理论和故事，这说明儒家廉政理论的务实性与多层次性。
因为，儒家学说是用世的学说，凡用世的学说，则除了培育高层次的、先进分子的理论外，还要有针对普通一些的人们的理论，才能完备而切合于实用。
这是我们今人应该从儒家学说中学到的东西。
其实，不仅是廉政的思想，就是一般的道德教育，也不能仅仅考虑到先进分子，而是应当给一般的普通人以更多的关注。
因为先进分子往往是少数，如果道德教育只着眼于先进分子，并且把教育先进分子的道理用之于普通群众，则这样的教育就会流于形式，不着边际。
儒家廉政道德教育的多层次性，实与儒家一般道德教育的多层次性密切相关。
这可能是道德教育当中的一个相当值得关注的题目。
公仪休担任鲁相以后，规定鲁国一切做官的人，不得经营产业、与民争利，他认为，做官的人，是在大的方面已经得到利益了，民众力农、务工、做生意，是取得一些小利，受大者不得再取小，因此，做官的人是不能兼做生意的。
公仪休自己也是身体力行的。
他自家园子里长的冬葵菜，很好吃，他就把这些冬葵莱全拔掉了；他家中的妻子织布自己用，他就把织布机烧了，叫妻子回娘家。
他说：如果我们做官的人家都经营产业，农工妇女生产的东西卖给谁呢? 这则故事，与前述公仪休嗜鱼的故事，完全不同。
公仪休嗜鱼的故事，讲的是一个很务实的道理。
而这则故事，调门是非常高的，高得几乎可以说是不近人情。
种得好好的冬葵菜要拔掉，自己妻子织布，就去织休妻。
这一切，则又都是为了坚持做官的人不经营产业的原则。
这也就是说，吃自己种的菜，穿自己织布做的衣服，就会和做官的人不能同时经营产业的理论矛盾，因此，一个人一旦当了官，就必需坚决拔葵去织，虽不近人情亦在所不计! 这则故事，未见于先秦典籍。
目前我们所能看到的最早记载这则故事的典籍，就是司马迁的《史记》。
不过，在《汉书．董仲舒传》所载的，董仲舒回答汉武帝问题的、俗称为《天人三策》的对策(皇帝的简短诏书，称做策，臣下上书回答皇帝诏书中提出的问题，称对策)中，我们却看到了同样的内容。
司马迁是董仲舒的学生，所以，分析下来，司马迁在《史记?循吏列传》中所述的这则故事，应当是从老师董仲舒那里听来的。
这个情况也许可以帮助我们了解，在这则故事中，何以会有一些不近人情的内涵。
它实际上是董仲舒师承的那些治《春秋公羊学》的儒家学者们，在一代又一代的口耳相传中，保存下来的历史素材。
口耳相传的东西常不如书面的东西那样稳定，在口耳相传中，往往会经过种种自觉或不自觉的加工，有点像民间故事那样。
不过，学者当中口耳相传的历史素材，同民间故事又有些区别，民间故事在口耳相传中往往会不断增强其艺术性、故事性，而学者当中口耳相传的历史素材，则往往会在强调其某一方面的思想内涵而使故事情节有所变化，使其近于寓言。
那么，在公仪休的这种不近人情的行动中，所强调的，是一种什么思想呢?这就是官吏不得同时经营产业的思想。
这却是儒家为官守则当中的一个极其重要的观点，，说清楚了这样一个背景，我们就可以进一步观察一下，董仲舒在回答汉武帝策问的对策中，是怎样发挥儒家的这一理论的?我们现在把董仲舒对策中的这一看法，大致译为白话： 上天也是有分寸的啊!长有牙齿的猛兽就不再长角，长有翅膀的鸟类就只有两只脚，这就是受大者不得再取小的原则啊! 古代做官的人，就不再以力取食(指农工业)，亦不再经营商业，这也是受大者不得取小，与天同意者也。
若是已经受大，又再取小，上天也做不到，何况人呢! 这就是民众之所以经常发出愁怨、叹苦不足之声的原因啊!身宠而居高位，家温而食厚禄，乘着富贵的资力，而与民众争利于市，民众怎么能争得过这些官僚们呢?所以一批官僚们，众其奴婢，多其 牛羊，广其田宅，博其产业，蓄其积累，追求这类富裕的资产，没有止境，以此迫促民众，民众的日子一天不如一天，渐渐走向大穷。
富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦，穷急愁苦而在上者不去救助他们，则民不乐生；民不乐生，就会连死都不怕，怎么会不去犯罪呢?这就是用刑越重而奸邪越是无法控制的道理啊! 所以，拿俸禄的人家，就只该靠俸禄生活，不得与民众争营其他产业，然后利益才能平均分布，百姓始能家给人足。
这是上天之理，也是远古之道，天子应当效法此理定为制度，而大夫应该遵循此理指导自己行动。
所以公仪子相鲁，看到妻子织布就怒而出其妻，吃到冬葵菜就恼而拔其葵，说：'我已经拿了俸禄，难道应该再要去抢夺农夫工女的利益吗?'古代居于官位的贤人君子都是这样做的，所以下面的人佩服他们的德行，就自然地听从他们的教导，民众受到他们的廉政作风的影响，自然也不会贪鄙。
……由此观之，天子、大夫者，乃是下民之所注视与仿效，远方都在从四面看着的人啊!近者视而仿之，远者望而效之，岂可居贤人之位而与民众争利乎?况且急于求财利常恐不足者，是民众的想法；急于求仁义而常恐不能教化民众者，才是为官者应有的想法! 《周易》说：'负且乘，致寇至。
'乘车，是君子(官吏)之位；挑担，乃庶人(民众)之事，居君子之位而为庶人之行，祸患必至!如果居君子之位，愿为君子之行，那么，除了学公仪休的样，别无他途!这段话，说得再清楚不过了。
官吏与民争利，就会富者愈富，贫者愈贫，形成与加速两极分化，这对任何社会而言，都是危险的。
这就是公仪休拔葵去织这样一则看似不近情理的、带有寓言性质的故事中，所蕴含的有深度的治国之道。
我党正是看到了这一点，所以，针对官员经商办企业曾经三令五申予以禁止，近期又出台禁止官员在企业兼职兼薪的举措，所有这些，除了肃贪反腐的需要外，就是为防止官员与民争利而导致社会两极分化而采取的治国之道。
天花
天花目录[隐藏]词义天花病毒1979年10月26日，全世界消灭天花发现天花人痘接种术最早起源于我国牛痘其他历史 [编辑本段]词义 天花 英文名：Smallpox 1. 一种急性传染病。
症状为先发高热，全身起红色丘疹，继而变成疱疹，最后成脓疱。
十天左右结痂，痂脱后留有疤痕，俗称麻子。
本病现已消灭。
（详见“补充1”） 2. 玉蜀黍的雄花,因为长在植株的顶部,所以叫天花 3. 指雪，雪花 4.亦作天华。
佛教语。
天界仙花。
5. 亦称顶棚。
建筑物内用以遮蔽梁以上部分的构件，一般可分为硬天花、软天花。
硬天花以木条纵横相交成若干格，也称为井口开花，每格上覆盖木板，称天花板，天花板圆光中心常绘龙、龙凤、吉祥花卉等图案。
软天花又称海漫天花，以木格蓖为骨架，满糊麻布和纸，上绘彩画或用编织物，为等级较低的天花。
[编辑本段]天花病毒 天花（Smallpox）是由天花病毒引起的一种烈性传染病，也是到目前为止，在世界范围被人类消灭的第一个传染病。
据报载，2005年12月21日，美国总统布什为了预防生物武器的袭击，带头接种了天花疫苗。
因为天花病毒和炭疽杆菌一样，如果被用做生物武器的话，具有十分强大的杀伤力，被称为“穷人的核弹”。
在我国，几十年前就消灭了天花，现在不仅普通人对天花一无所知，许多医生也是仅闻其名，不见其身。
下面简单介绍有关天花的知识。
天花病毒 天花是感染痘病毒引起的，无药可治，患者在痊愈后脸上会留有麻子，“天花”由此得名。
天花病毒外观呈砖形，约200纳米×300纳米，抵抗力较强，能对抗干燥和低温，在痂皮、尘土和被服上，可生存数月至一年半之久。
天花病毒有高度传染性，没有患过天花或没有接种过天花疫苗的人，不分男女老幼包括新生儿在内，均能感染天花。
天花主要通过飞沫吸入或直接接触而传染，当人感染了天花病毒以后，大约有10天左右潜伏期，潜伏期过后，病人发病很急，多以头痛、背痛、发冷或寒战.高热等症状开始体温可高达41℃以上。
伴有恶心、呕吐、便秘、失眠等。
小儿常有呕吐和惊厥。
发病3～5天后，病人的额部、面颊、腕、臂、躯干和下肢出现皮疹。
开始为红色斑疹，后变为丘疹，2～3天后丘疹变为疱疹，以后疱疹转为脓疱疹。
脓疱疹形成后2～3天，逐渐干缩结成厚痂，大约1个月后痂皮开始脱落，遗留下疤痕，俗称“麻斑”。
重型天花病人常伴并发症，如败血症、骨髓炎、脑炎、脑膜炎、肺炎、支气管炎、中耳炎、喉炎、失明、流产等，是天花致人死亡的主要原因。
对天花病人要严格进行隔离，病人的衣、被、用具、排泄物、分泌物等要彻底消毒。
对病人除了采取对症疗法和支持疗法以外，重点是预防病人发生并发症，口腔、鼻、咽、眼睛等要保持清洁。
接种天花疫苗是预防天花的最有效办法。
天花，是世界上传染性最强的疾病之一，是由天花病毒引起的烈性传染病，这种病毒繁殖快，能在空气中以惊人的速度传播。
假设美国俄克拉荷马州有3000人感染天花病毒，12天内病毒就会扩散到美国各地，殃及数以百万人。
天花临床表现主要为严重毒血症状（寒战、高热、乏力、头痛、四肢及腰背部酸痛，体温急剧升高时可出现惊厥、昏迷）、皮肤成批依次出现斑疹、丘疹、疱疹、脓疱，最后结痂、脱痂，遗留痘疤。
天花来势凶猛，发展迅速，对未免疫人群感染后15~20天内致死率高达30％。
由于天花病毒只在人身上传染，而且牛痘疫苗可以有效地终身地防止天花的传染，因此自1977年以后世界上没有发生过天花，最新科学研究发现：天花有种特别的能力，它可以截获免疫系统传递的信息，从而使免疫系统失效。
决定保留一些样本以供研究。
[编辑本段]1979年10月26日，全世界消灭天花 1979年10月26日联合国世界卫生组织在肯尼亚首都内罗毕宣布，全世界已经消灭了天花病，并且为此举行了庆祝仪式。
世界卫生组织的检查人员在最近两年里，对最后一批尚未宣布消灭天花病的东非四国——肯尼亚、埃塞俄比亚、索马里和吉布提进行了调查，发现这四个国家确实已经消灭了这种疾病，于是发布了这个具有历史意义的消息。
天花病是世界上严重危害人们的传染性疾病之一。
几千年来，使千百万人死亡或毁容。
一百八十年前，英国发明了预防天花病的牛痘疫苗。
天花病患者的死亡率仍高达三分之一。
后来，发达国家逐步控制了这种疾病，但非洲农村仍有流行。
自一九六七年开始进行最后一次大规模消灭天花的活动。
现在，天花病的病毒只保留在一些国家的七个实验室中，以供研究之用。
美国亚特兰大的疾病控制和预防中心 俄罗斯Koltsovo的国家病毒和生物技术中心[编辑本段]发现天花 每4名病人当中便有一人死亡，而剩余的3人却要留下丑陋的痘痕天花，几乎是有人类历史以来就存在的可怕疾病。
在公元前1000多年前保存下来的埃及木乃伊身上就有类似天花的痘痕。
曾经不可一世的古罗马帝国相传就是因为天花的肆虐，无法加以遏制，以致国威日蹙。
若干世纪以来，天花的广泛流行使人们惊恐战栗，谈“虎”色变。
1846年，在来自塞纳河流域、入侵法国巴黎的诺曼人中间，天花突然流行起来了。
这让诺曼人的首领为之惊慌失措，也使那些在战场上久经厮杀不知恐惧的士兵毛骨惊然。
残忍的首领为了不让传染病传播开来以致殃及自己，采取了一个残酷无情的手段，他下令杀掉所有天花患者及所有看护病人的人。
这种可怕的手段，在当时被认为是可能扑灭天花流行的唯一可行的办法。
但是天花并不会宽容任何人，它同样无情地入侵宫廷、入侵农舍，任何民族、任何部落，不论爵位、不论年龄与性别，都逃脱不了天花的侵袭。
在欧洲曾经有一个国王的妻子患了天花，在临死前她请求丈夫满足她最后的愿望，她要求：假使全体御医不能挽救她的生命，那么就将他们全部处死。
皇后终于死掉了，于是国王为了皇后的愿望便下令把御医全部用剑砍死。
英国史学家纪考莱把天花称为“死神的忠实帮凶”。
他写道：“鼠疫或者其他疫病的死亡率固然很高，但是它的发生却是有限的。
在人们的记忆中，它们在我们这里只不过发生了一两次。
然而天花却接连不断地出现在我们中间，长期的恐怖使无病的人们苦恼不堪，即使有某些病人幸免于死，但在他们的脸上却永远留下了丑陋的痘痕。
病愈的人们不仅是落得满脸痘痕，还有很多人甚至失去听觉，双目失明，或者染上了结核病。
” 18世纪，欧洲蔓延天花，死亡人数曾高达1亿5千万人以上。
甚至更多。
[编辑本段]人痘接种术最早起源于我国 “天花”又名痘疮，是一种传染性较强的急性发疹性疾病。
早在晋代时，著名药学家道家葛洪在《肘后备急方》中已有记载，他说：“比岁有病时行，仍发疮头面及身，须臾周匝，状如火疮，皆戴白浆，随决随生”，“剧者多死”。
同时他对“天花”的起源进行了追溯。
指出：此病起自东汉光武帝建武年间（公元23-26年）。
这是我国也是世界上最早关于“天花”病的记载。
书中还说：“永徽四年，此疮从西流东，遍及海中”。
这是世界最早关于“天花”流行的记载。
对于“天花”书中尚载有具体治疗药物方法。
公元九世纪时欧洲天花流行甚为猖獗，在日耳曼军队入侵法国时，兵士感染天花，统率者竟下令采取杀死一切患者的残忍手段。
以防止其传染，结果天花照样流行，在印度则采取“天花女神”的迷信办法，自然也无济于事。
我国则不同，不仅早就注意天花的治疗，而且积极采取预防措施。
据清代医学家朱纯嘏在《痘疹定论》中记载，宋真宗（公元998——1022年）或仁宗（公元1023——1063年）时期，四川峨眉山有一医者能种痘，被人誉为神医，后来被聘到开封府，为宰相王旦之子王素种痘获得成功。
后来王素活了六十七岁，这个传说或有讹误，但也不能排除宋代有产生人痘接种萌芽的可能性，到了明代，随着对传染性疾病的认识加深和治疗痘疹经验的丰富，便正式发明了人痘接种术。
清代医家俞茂鲲在《痘科金镜赋集解》中说得很明确：“种痘法起于明隆庆年间（公元1567——1572年），宁国府太平县，姓氏失考，得之异人丹徒之家，由此蔓延天下，至今种花者，宁国人居多”。
乾隆时期，医家张琰在《种痘新书》中也说：“余祖承聂久吾先生之教，种痘箕裘，已经数代”。
又说：“种痘者八九千人，其莫救者二三十耳”。
这些记载说明，自十六世纪以来，我国已逐步推广人痘接种术，而且世代相传，师承相授。
清初医家张璐在《医通》中综述了痘浆、旱苗、痘衣等多种预防接种方法。
其具体方法是：用棉花醮取痘疮浆液塞入接种儿童鼻孔中，或将痘痂研细，用银管吹入儿鼻内；或将患痘儿的内衣脱下，着于健康儿身上，使之感染。
总之 ，通过如上方法使之产生抗体来预防天花。
由上可知，我国至迟在十六世纪下半叶已发明人痘接种术，到十七世纪已普遍推广。
公元1682年时，康熙皇帝曾下令各地种痘。
据康熙的《庭训格言》写道：“训曰：国初人多畏出痘，至朕得种痘方，诸子女及尔等子女，皆以种痘得无恙。
今边外四十九旗及喀尔喀诸藩，俱命种痘；凡所种皆得善愈。
尝记初种时，年老人尚以为怪，联坚意为之，遂全此千万人之生者，岂偶然耶
”可见当时种痘术已在全国范围内推行。
人痘接种法的发明，很快引起外国注意，俞正燮《癸巳存稿》载：“康熙时，（公元1688年）俄罗斯遣人至中国学痘医”。
这是最早派留学生来中国学习种人痘的国家。
种痘法后经俄国又传至土耳其和北欧。
公元1717年，英国驻土耳其公使蒙塔古夫人在君士坦丁堡学得种痘法，三年后又为自己6岁的女儿在英国种了人痘。
随后欧洲各国和印度也试行接种人痘。
十八世纪初，突尼斯也推行此法。
公元1744年杭州人李仁山去日本九州长崎，把种痘法传授给折隆元，乾隆十七年（公元1752年）《医宗金鉴》传到日本，种痘法在日本就广为流传了。
其后此法又传到朝鲜。
十八世纪中叶，我国所发明的人痘接种术已传遍欧亚各国。
公元1796年，英国人贞纳（E.Jenner）受我国人痘接种法的启示，试种牛痘成功，这才逐渐取代了人痘接种法。
我国发明人痘接种，这是对人工特异性免疫法一项重大贡献。
十八世纪法国启蒙思想家、哲学家伏尔泰曾在《哲学通讯》中写载：“我听说一百多年来，中国人一直就有这种习惯，这是被认为全世界最聪明最讲礼貌的一个民族的伟大先例和榜样”。
由此可见我国发明的人痘接种术（特异性人工免疫法）在当时世界影响之大。
[编辑本段]牛痘 1796年5月17日，正是琴纳47岁的生日。
这天，琴纳的候诊室里一清早就聚集了很多好奇的人。
屋子中间放着一张椅子，上面坐着一个八岁的男孩菲普士，正津津有味地吃着糖果。
琴纳则在男孩身边走来走去显得有些焦急不安，他正在等一个人。
不久，一位包着手的女孩来了。
她就是挤牛奶的姑娘尼姆斯，几天前她从奶牛身上感染了牛痘，手上长起了一个小脓疱。
琴纳所等的人正是她，今天他要大胆地实施一个几十年日思梦想的计划了：他要把反应轻微的牛痘接种到健康人身上去预防天花。
琴纳用一把小刀，在男孩左臂的皮肤上轻轻地划了一条小痕，然后从挤牛奶姑娘手上的痘痂里取出一点点淡黄色的脓浆，并把它接种到菲普士划破皮肤的地方。
两天以后，男孩便感到有些不舒服，但很快地就好了，菲普士又照样活泼地与其他孩子们一起在街上嬉闹玩耍了。
菲普士非常顺利地挨过了牛痘“关”。
现在摆在琴纳面前最主要的事情是：证明菲普士今后再也不会传上天花。
如果真是这样的话，那么目的就达到了，而牛痘的接种就是真正成功了
过了一些时候，琴纳从天花病人身上取来了一点痘痂的脓液，接种在菲普士身上。
这是一个关键的时刻，也是琴纳感到紧张、担心的日子。
如果接种的牛痘不能预防天花的话，那菲普士就将因此患上严重的天花，这是一件多么可怕的事情呀
然而，一星期过去了，又一星期过去了。
菲普士依然很健壮。
以后，又接着做了一批批试验，更进一步证实了牛痘预防天花的作用。
是的，胜利了
牛痘疫苗预防天花的试验终于获得了成功
琴纳成功的消息传遍了整个欧洲，同时也传遍了全世界。
然而，任何事物的发展永远不会是一帆风顺的。
牛痘疫苗的发明也是如此。
1797年，当琴纳将接种牛痘预防天花的研究结果写成论文送到英国皇家学会时，却遭到了拒绝。
一年后，琴纳自己筹集经费刊印发表这些论文时还引起了广泛的争论。
有的表示坚决的支持，有的人持怀疑态度，也有的持反对意见。
反对者疯狂诬蔑，造谣说：“种了牛痘以后会使人头上长出牛角，发出牛叫的声音。
” 然而，真理就是真理，它不会永远被谬误所埋葬。
在无数次实践的面前，一切怀疑、反对都被无情的事实所粉碎。
天花可以用种牛痘来预防的事实，终于占据了历史上应有的位置。
天花，这种由比细菌还小的病毒引起的传染病，能够用牛痘来预防了。
当时的人们还不知道病毒这两个字，可是在科学实践过程中，这种可怕的传染病却已开始被人们控制起来了。
现在，全世界已有很多年没有发生天花了，联合国卫生组织已经取消种痘作为国际交往的一项必须检疫的规定。
但是过去，我们每个新出生的婴孩都必须接种牛痘，以使婴孩体内自己产生出对抗天花的防疫力量来。
由于种一次牛痘只能具备大约六年左右的免疫力，因而在过去，人人都必须定期种痘以预防天花。
琴纳的成功开辟出了一个新的领域，这个新领域也就是免疫学。
“免疫”就是天然的或者利用人工的方法，使人体对某些传染病产生抵抗力，使人体免受这些疾病的侵害的意思。
琴纳发明的牛痘接种不仅使人类免受了天花的肆虐，并且还为以后的许多科学家不懈地向传染病展开新的攻击开辟了一条道路。
在免疫学的领域内，随着病菌的逐一被发现，用来预防不同传染病的新疫苗也逐一出现了：1881年巴斯德发明了预防炭疽病的疫苗，1885年预防被疯犬咬伤所引起的狂犬病的疫苗也研制成功。
天花是一种古老的疾病，长期以来反复流行于全世界，使很多人为之丧生。
该病由天花病毒引起，主要表现有高热、全身酸痛、恶心呕吐，皮肤成批出现斑疹、丘疹、疱疹、脓疱，最后结痂、脱痂、遗留痘疤（俗称麻子）。
这种病传染性很强，病情重，病死率高。
[编辑本段]其他 目前，世界上有两个戒备森严的实验室里保存着少量的天花病毒，它们被冷冻在-70 ℃的容器里，等待着人类对它们的终审判决。
这两个实验室一个在俄罗斯的莫斯科，另一个在美国的亚特兰大。
世界卫生组织于1993年制定了销毁全球天花病毒样品的具体时间表，后来这项计划又被推迟。
因为病毒学家和公共卫生专家们在如何处理仅存的天花病毒的问题上发生了争论：是彻底消灭，还是无限期冷冻? 主张彻底消灭的人认为：彻底消灭现在实验室里的所有天花病毒，是不使天花病毒死灰复燃、卷土重来的最佳良策。
但另一些科学家认为，天花病毒不应该从地球上完全清除。
因为，在尚不可知的未来研究中可能还要用到它。
而一旦它被彻底消灭了，就再也不可能复生。
美国政府已向全世界表示，反对销毁现存的天花病毒样品，以便科学家继续研制防止天花感染的疫苗和治疗天花的药物。
美国政府的理由是，“9
艾伦·金斯伯格
艾伦·金斯伯格（1926 - 1997）Allen Ginsberg 堪称美国当代诗坛和整个文学运动中的一位“怪杰”。
他生于新泽西州的纽华克城，大学期间曾被一度开除，却于1955年在旧金山的一次朗诵会上，以其《嚎叫》获得轰动性成功。
作为一首诗和一部文献，《嚎叫》可以同的《荒原》相提并论，它成为金斯伯格和他的同时代人的里程碑。
金斯伯格从此被奉为“垮掉的一代”之父，他集诗人、文学运动领袖、激进的、旅行家、预言家和宗教徒于一身。
他叫嚷：“别把风狂藏起来。
”这几乎成为他在美学上的宣言。
他自称在形式和精神上师承惠特曼，神秘气氛上得之于布莱克。
他那些发泄痛苦与狂欢的诗作，不仅给诗坛以巨大冲击，有时也令整个社会为之瞠目。
富有意味的是，金斯伯格在1973年成为艺术院成员，继之又得到了全国图书奖。
美国学院终于迎进了这位粗鲁狂野、留着大胡子的反学院派诗人。
嚎叫(节选): 献给卡尔·所罗门 我看见我这一代精英被疯狂摧残殆尽，饿着肚子歇斯底 里赤裸着身体， 黎明中踉跄地走过黑人街四下寻觅想给自己狠狠地打上 一针海洛因， 心地圣洁的希普斯特们面对夜景中闪烁的繁星狂热地企 望着古代的天城， 他们穷困潦倒衣衫褴褛深陷醉醺醺地坐在没有热水 装置的里抽烟喷出烟雾漂过城市上空冥想 着曲， 他们在高架铁路下对上苍倾诉衷情窥见穆罕默德天使们 显形蹒跚着越过公寓屋顶， 他们进了大学睁着尖锐冷峻的眼睛在研究战争的学者们 中间幻想着阿肯色和布莱克式轻浮的悲剧， 他们被逐出学府因为颠狂又因为在校董事会的窗户上涂 抹猥亵的诗文， 他们穿着内衣缩在简陋的宿舍里，在废纸篓中焚烧钞票 倾听墙外传来的死亡之音， 他们被警察拘捕一丝不挂经过拉雷多返回纽约还狂抽了 一顿大麻， 他们在想象的旅馆里吞吃火焰在天堂胡同里饮服松节 油，要么死去，要么夜复一夜净炼自己的躯干， 做着梦，吸着毒，伴着苏醒的恐怖，乙醇，同性恋和跳 不完的舞会， 心灵中战栗的浓云闪电在绝境中盘旋扑向加拿大和贝特 森，照亮这两极间死寂的世界， 吸食仙人掌素之后像墙一样僵硬，后院绿荫下墓地的翌 晨，屋顶上酒意浓酣，醉后驾车兜风掠过沿街闹市 霓虹与红绿灯交映，布鲁克林寒风呼啸的冬季黄昏 中落日皓月树枝震颤，垃圾诗人的嚣语狂言和温柔 纯净的心灵之光， 他们迷上地铁没完没了地从巴特雷驶往圣地布朗克斯吸 足了苯甲胺直到车轮发出嘈音孩子们把他们拖下车 抖动着撞裂的嘴巴砸开的苍白脑浆被动物园阴郁的 灯光吸尽了光泽， 他们整夜沉浸在比克福酒吧的昏黯里漂游出来在冷僻的 福加西餐馆消磨像走味啤酒一样的下午倾听着自动 唱机发出厄运般的劈啪声， 他们不停地谈论从公园到妓院到酒吧到维尤医院到 博物馆到布鲁克林桥足足谈了七十个钟头， 一群迷惘的柏拉图式健谈家跳下门廊冲出安全门越过窗 槛逃出纽约州奔离月球， 伊哩哇啦地大叫着呕吐着悄悄地诉说事实和回忆和奇闻 轶事和飞脚踢人眼珠和医院的电休克疗法和监狱和 战争， 闪耀着睿智的目光在七天七夜的追忆中吐泄出全部的才 智，成为犹太会众扔在人行道上的牺牲品， 他们隐没在新泽西无影无踪的禅宗境界里抛下一串含混 不清的明信片标有大西洋市政厅， 忍受着东方的臭汗和丹吉尔碾骨挫筋的痛苦住进纽瓦克 阴森的房间设法戒毒又患了中国人的周期偏头痛， 他们深夜在铁路车场游来荡去不知上哪儿才好，离去 了，并没有人为他们伤心， 他们在棚车棚车棚车里点燃香烟亢亢卡卡地越过雪原在 他奶奶的漆黑夜去往人迹罕见的农场， 他们研读普罗提纳斯、坡、基督徒圣约翰精神感应术和 时新的希伯莱神秘教义因为宇宙自身在他们脚下的 堪萨斯震动， 他们徘徊在爱达荷街通上寻找着作为幻想的印第安天使 出现的印第安天使们的幻影， 他们看见巴尔的摩不可思议地发出神妙光彩只以为是自 己发了疯， 寒冬里夜半街灯小城霏雨使他们情不自禁地跳进汽车同 行的是荷马的中国人， 他们饥肠辘辘形影孤单闲逛过休斯敦寻求着异性 或热汤一盘，跟着超凡入圣的佬侈谈美国和 上帝，做完这桩无用功，于是乘船去非洲， 他们消失在火山之中只留下粗斜纹布衫的身影和 溶岩还有抛撒在火炉芝加哥的诗稿的灰烬， 他们重新在西海岸露面满脸胡茬穿着短裤睁大和平主义 者的眼睛调查联邦调查局的行踪黝黑的肌肤泛着性 感分发着莫名其妙的传单， 他们用香烟在胳膊上烫洞以抗议资本主义麻醉性的烟雾， 他们在联合广场流着眼泪脱光衣服散发超共产主义的小 册子却被洛斯阿拉莫斯的警报压倒，尖啸传到华尔 街，斯太腾岛渡口也升起一片哭嚎， 他们出门猎艳横越科罗拉多利用北卡罗来纳州无数撬开 的汽车，这些诗篇中无名的英雄，浪荡哥儿们和丹 佛的美少年——回想起来心荡神驰他同无数姑娘睡 过觉在空地上在餐馆后院，在电影院摇晃的座椅 上，在山顶在山洞或同憔悴的女招待在熟识的道路 旁寂静中撩起衬裙尤其是隐秘的加油站里嫖客们唯 我独享的场面，还有家乡胡同里的浪漫经验， 他们化入污秽的宽银幕电影画面，昏然做梦，猛地在曼 哈顿醒来，爬出地下室携带上无情的托开啤酒和三 马路铁窗之梦的怪恐磕磕绊绊地晃进失业救济所， 他们整夜拖着血迹斑斑的皮鞋在码头上奔走等待着东河 区打开一扇门让他们进入弥漫着水气和鸦片烟香的 黑窝， 他们在哈德逊河岸陡峭的公寓里借着像战时蓝色探照灯 一般的月色创造伟大的自杀剧本他们的脑袋将戴上 无人问津的桂冠， 他们嚼着想象的炖羊肉在鲍厄里泥沙的河底消化螃蟹， 他们推着满车的洋葱头唱着低劣的歌曲为街头罗曼史而 抽抽咽咽， 他们坐在木箱里呼吸着桥底的黑暗，又爬到阁楼上制作 自己的双管键琴， 他们在哈莱姆的六层楼上咳嗽不止顶着火圈上面核结是 病状的苍穹四周围满装着神学的柑桔篓， 他们整夜地糊涂乱写伴着神圣的咒语扭动屁股直到昏黄 的黎明就有了一堆胡说八道的诗节， 他们烹制腐臭的动物心肺蹄爪甜菜汤和玉米面包梦想着 纯粹的素食王国， 他们扑到装肉的卡车下面指望捡着一只鸡蛋， 他们从屋顶扔下自己的手表算是对时间之外的永恒投上 一票，而闹钟每夜都要跌落在他们头顶开始下一个 十年， 他们三次切割自己的腕动脉成功了或失败了，打消这个 念头被迫去开古玩商店在那里想到自己变老了于是 眼泪涟涟， 他们穿着无辜的法兰绒衣服在麦迪逊大街活活自焚四下 翻卷着一团团劣诗沸腾着时髦人群醉意盎然的哗噪 和广告女郎硝化甘油般尖利的狂叫和邪恶而聪颖的 编辑们散发出的芥子毒气，或者被醉汉驾驶的绝对 现实牌出租车轧倒， 他们跳下布鲁克林桥可丝毫不假又无人理会地离去走进 唐人街卖汤羹的巷道阴森的迷茫之中钻进救火车， 连一杯免费的啤酒也没捞着， 他们在窗前绝望地大声歌唱，摔出地铁车厢，跳进肮脏 不堪的帕塞伊克，扑到黑鬼身上，满街狂喊，赤着 脚旋舞在碎酒瓶碴上砸碎欧洲三十年代怀旧的德国 唱片干光威士忌又呕吐起来呻吟着钻进血污的厕 所，耳边回响着呜咽和大汽笛的吼叫， 他们沿着以往旅行的公路高速狂驶奔向各自的赛车殉难 处和寂寞的监狱看守或者化成伯明翰的爵士乐声， 他们驾车七十二小时横穿大陆为了证实我或你或他 是否真有点见识能悟出永恒的真谛， 他们旅行到丹佛，他们死在丹佛，他们回到丹佛徒劳地 等候，他们眺望丹佛郁郁沉思只身游荡在丹佛最终 离开它去寻求生活，眼下丹佛孤零零地等待着她的 英雄， 他们在毫无希望的教堂里双膝跪下为各自的超生和光明 和心灵祈祷，直到灵魂在一瞬间给了它启示， 他们在监狱里胡思乱想发了狂期待着不会降临的超凡囚 犯带着心中现实的魅力来向阿尔卡特拉兹唱起迷人 的普鲁士， 他们回到墨西哥修身养性，或去落基山侍奉佛爷去丹吉 尔找男妓去南太平洋结识黑肤色的流浪汉去哈佛陪 伴自恋狂去伍德朗恩编织雏菊花环或者进坟墓，他 们要求举行明智的审判指控电台施展催眠术却被不 明智地撇在一边空举着手因为陪审团不附议而怏怏 作罢， 他们向讲授达达主义的卡内基客座教师大掷土豆色拉随 后自己踏上疯人院的花岗石台阶剃光了头满口嚷着 小丑的自杀演说，要求立即做脑垂体切除术， 给他们的却是胰岛素五甲烯四氮咄电疗水疗精神辽法职 业疗法乒乓球引起的具体空虚感和健忘症， 他们毫无幽默感的抗议仅仅是掀翻一张乒乓球台，紧张 症一发作便稍事休息， 几年后归来真的秃了顶剩下一副血污的假发、眼泪以及 手指头，回到东部疯子城镇上的病房里去走向指日 可待的疯子们注定的毁灭， 在麻省和罗兰和格雷斯顿恶臭的宿舍里，同灵魂的回音 争吵，夜半三更在冷寂的条凳爱情的墓地辗转翻滚， 生活的幻想有如梦魇，躯壳变成石头像月亮一样死 沉， 终于同妈妈在一起了……最后一本荒谬奇书扔出了窗 口，最后一扇门在上午四点关闭最后一架电话机摔 向墙壁作为回话最后一个像样的房间剥得只剩下一 件精神装饰品，一朵黄色的纸玫瑰扭绞在壁橱的金 属挂钩上，甚至连这也是臆想，仅仅作为一点有希 望的幻象， 啊，卡尔，当你没有安全的时候我也不会无恙，而你现 在真的落进了时世煮沸的的杂碎肉汤—— 于是他们跑过结了冰的马路着了迷地想着炼金术想着省 略法目录册仪表和震抖的飞机的用途 他们做着梦依靠并列的意象在空间造出实体的豁裂， 在两个视觉形象间缚住了灵魂的天使长 一起随着万能之神上帝老天爷的知觉蹦蹦跳合并了 基本动词把意识的名词和破折号拼到跳， 为了重新创设句法改变人类蹩脚的散文规则，立在你面 前他默然无语聪慧绝伦羞得打颤，虽然遭到弃绝倒 也坦然自白只是遵照他毫不遮掩才思无穷的思想行 事， 疯颠的流浪汉在乞讨天使在垮掉，一切都无人知晓，这 里却记下留待他们死后或许该说的话， 在爵士乐可怖的音符中升起在乐队金色圆号的阴影中显 形吹奏出美国的赤裸爱心艾里艾里拉马拉马拉萨巴 克萨尼萨克松管的哭嚎震撼各座城镇在每一台收音 机里响起， 有了他们从自己身上宰割下来谱写生活诗章的纯真的心 足够吃上它一千年。
【注释】 嚎叫：原诗分三部，这里译载了第一部，并作了些删节。
标点分行按原诗排照（译者）。
希普斯特：美国存在主义者的一种称号。
仙人掌素，苯甲胺：均为幻觉剂。
普罗提纳斯：埃及新柏拉图主义哲学家（公元205-270）。
坡：美国诗人、小说家（1809-1849）。
诗风神秘怪诞，首创推理小说，现代派文学远祖之一。
圣约翰：西班牙神学博士、著名抒情诗人（1542-1591）。
曾因改革神学而惨遭迫害，其诗作以抒情和神秘为特色。
阿尔卡特拉兹：一所联邦监狱。
普鲁士：哀怨的爵士歌曲。
